第十四章哈貝馬斯的溝通行動理論

第十四章：哈貝馬斯的溝通行動理論溝通行動理論的出發(fā)點溝通行動和溝通理性生活世界、系統(tǒng)與社會理性化當前第1頁\共有22頁\編于星期三\9點哈貝馬斯（JuergenHabermas，1929-），德國當代最重要的哲學家和社會理論家之一，是法蘭克福學派第二代至第三代最重要的人物之一。法蘭克福學派（FrankfurtSchool）：是批判主義社會學傳統(tǒng)在現(xiàn)當代的主要繼承者，是西方馬克思主義的一個主要流派，因建立于德國法蘭克福大學而得名。當前第2頁\共有22頁\編于星期三\9點法蘭克福學派的發(fā)展歷程1923年法蘭克福大學社會研究所的成立標志該學派的誕生，該學派標榜自己是社會批判理論，將批判的矛頭直指現(xiàn)代資本主義。經(jīng)歷了三代：20世紀30年代至二戰(zhàn)前，為創(chuàng)立和形成階段，代表人物有霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等人；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段，其中最有影響的是哈貝馬斯；1969年以后，法蘭克福社會研究所逐漸解體。基本觀點：對現(xiàn)代資本主義進行全方位的批判。技術(shù)進步=社會財富的增長=奴役的加強，當代資本主義社會雖然富裕但卻是一個病態(tài)的社會。當前第3頁\共有22頁\編于星期三\9點一、溝通行動理論的出發(fā)點：社會理性化的困境哈貝馬斯：“從理論的發(fā)展史來說，馬克斯?韋伯是我理論的出發(fā)點"。所謂社會理性化的困境，是指韋伯所說的現(xiàn)代資本主義理性化所導致的現(xiàn)代社會的兩難困境，即形式（工具）合理性和實質(zhì)（價值）合理性的矛盾。無論是韋伯還是法蘭克福學派的第一代人物，他們在對待西方理性化發(fā)展悖論這一問題上都走向了悲觀主義。當前第4頁\共有22頁\編于星期三\9點哈貝馬斯則認為，韋伯他們之所以會對現(xiàn)代社會的發(fā)展持悲觀主義的態(tài)度，是因為他們對行動和理性概念的理解太過于狹隘，他們是一種目的-工具理性模式，這種視角只看到人類行為在處理主體與客體關(guān)系的合理性，而忽視了主體之間關(guān)系的合理性，這就是溝通理性。由溝通行動中發(fā)展出來的溝通理性可以使人類生活的發(fā)展出現(xiàn)另外一種可能性。當前第5頁\共有22頁\編于星期三\9點二、溝通行動和溝通理性（一）溝通行動概念的提出不同行動概念的比較目的（策略）行動客觀世界規(guī)范調(diào)節(jié)的行動戲劇行動溝通行動客觀、社會、主觀世界客觀、社會世界客觀、社會、主觀、語言世界當前第6頁\共有22頁\編于星期三\9點目的（策略）行動目的行動是行動者通過選擇一定的有效手段，并以適當?shù)姆绞竭\用這種手段，實現(xiàn)某種目的的行動。韋伯提出。哈貝馬斯認為，目的行動本質(zhì)上是非社會的，因為在此行動中，他人只是他實現(xiàn)自己目標的手段和工具，單純從目的行動出發(fā)來理解合理性，只會承認工具合理性。當前第7頁\共有22頁\編于星期三\9點規(guī)范調(diào)節(jié)的行動符號互動理論對此有詳細論述。在此行動中，行動者不僅要同作為外在的客觀世界發(fā)生聯(lián)系，更主要的還是同他自身所屬的社會世界發(fā)生聯(lián)系。社會世界是指由一定價值規(guī)范構(gòu)成的社會成員之間關(guān)系的整體；規(guī)范表達了社會集團成員共同認可的行動規(guī)則。當前第8頁\共有22頁\編于星期三\9點戲劇行動戈夫曼提出。戲劇行動是指在公共場合有意識地展示自己的主觀情感、品質(zhì)、愿望等主觀性的行動，它的核心是自我呈現(xiàn)。戲劇行動除了要與客觀世界和社會世界相聯(lián)系外，更主要的還是同行動者的主觀世界發(fā)生關(guān)系。當前第9頁\共有22頁\編于星期三\9點溝通行動溝通行動是指至少有兩個行動者通過語言的交流，求得相互理解、共同合作、協(xié)調(diào)相互間關(guān)系的互動行動。行動者共同尋求他們對情境和行動計劃的理解，以便達到意見一致，并在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)彼此的行動，實現(xiàn)共同的目的。溝通行動的目的是相互理解、相互協(xié)調(diào)、達成共識，而這種理解和協(xié)調(diào)是以語言為中介的。行動者通過語言與客觀世界、社會世界及主觀世界發(fā)生聯(lián)系（間接聯(lián)系）。當前第10頁\共有22頁\編于星期三\9點（二）普遍語用學（言語的四個有效性基礎(chǔ)/溝通行動的一般前提假設(shè)）溝通行動本質(zhì)上是言語行動，只有有效的言語才能使溝通行動進展下去。言語的有效性要求：可領(lǐng)會性要求、真實性要求、正當性要求和真誠性要求?？深I(lǐng)會性要求不需要任何外在條件就能滿足，即只要一個句子合乎語法，那么它對于所有懂得這種語言構(gòu)造的人來說都是可領(lǐng)會的。當前第11頁\共有22頁\編于星期三\9點真實性要求關(guān)聯(lián)著“客觀世界”，即語言要反映客觀世界的真相（語言的內(nèi)容是真實的）。正當性要求關(guān)聯(lián)著“社會世界”，即語言使用者在使用語言和別人溝通時，必須遵守社會規(guī)范（言語是正當?shù)?，符合社會?guī)范的）。真誠性要求關(guān)聯(lián)著“主觀世界”，即語言使用者要真誠地表達自己內(nèi)心的真實想法和感受（意向的表達是真誠的）。當前第12頁\共有22頁\編于星期三\9點溝通行動得以進行的外部條件：理想的言語情景，即平等、自由的溝通環(huán)境。理想的言語情景的形成有七個條件（p360），其中最重要的一個條件是要求有一個沒有內(nèi)外限制的論辯社會和政治環(huán)境。理性討論的過程，實際上是一個溝通參與者尋求或利用合理的論據(jù)，來論證自身的言語行動是符合有效性要求的，即證明自身的合理性。當溝通的有效性要求受到質(zhì)疑時，有兩種情況，一種是中斷溝通，一種是進行論證活動，即理性討論過程。當前第13頁\共有22頁\編于星期三\9點（三）溝通理性在溝通行動中，潛藏著不同于目的-工具理性的另一種理性，即溝通理性（反省、批判和論證的能力）。溝通理性首先是一種對話式的理性，是以主體間的平等對話為基礎(chǔ)的；而目的-工具理性是一種獨自式的理性，是基于個人利益的計算的理性。其次，溝通理性是一種借助于“更佳論據(jù)的力量”進行反復(fù)論證的理性；而目的-工具理性不必借助于理性地討論，而是以單方面的利益取得為標準。如果人類的這種溝通理性能力能夠得到發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面理性并非沒有希望。當前第14頁\共有22頁\編于星期三\9點三、生活世界、系統(tǒng)與社會理性化社會的理性化過程在兩個層面上展開，其一是生活世界的理性化，其二是系統(tǒng)（或體制）的理性化。生活世界的理性化過程定義：所謂生活世界，是指人類生活于其中的、大家在一定程度上共同擁有的、一組龐大卻并不明確的社會文化背景。當前第15頁\共有22頁\編于星期三\9點生活世界包含文化、社會和人格這三種結(jié)構(gòu)性要素；生活世界使得人類的溝通行動成為可能。文化是人類共享的知識系統(tǒng)（或知識儲存庫），從而使相互理解性的溝通成為可能。社會是指合法的社會秩序，為溝通行動提供環(huán)境基礎(chǔ)。人格是溝通行動的參與者所具有的語言能力和行動能力。當前第16頁\共有22頁\編于星期三\9點生活世界的理性化過程表現(xiàn)在三方面：生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分；形式與內(nèi)容的分離；符號再生產(chǎn)過程中的反思性增強。所謂生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分，是指文化、社會和人格這三種結(jié)構(gòu)不再受神秘色彩的世界觀所控制，而是各自獨立起來。對應(yīng)于文化、社會和人格的區(qū)分，是形式與內(nèi)容的分離。符號再生產(chǎn)過程中的反思性增強，是指在文化領(lǐng)域、社會制度領(lǐng)域，甚至在教育下一代的過程中，理性的反思代替了權(quán)威和傳統(tǒng)文化成為溝通的基礎(chǔ)。當前第17頁\共有22頁\編于星期三\9點生活世界的理性化意味著人與人之間的溝通和交往通過理性的討論多于受權(quán)威的制約，那為什么還會出現(xiàn)工具理性當?shù)篮腿穗H關(guān)系疏離的現(xiàn)代社會困境呢？哈貝馬斯指出，原因就在于社會理性化還包含了另一層含義，即系統(tǒng)層面的理性化，以及系統(tǒng)對生活世界的殖民化。當前第18頁\共有22頁\編于星期三\9點系統(tǒng)（體制）的理性化過程系統(tǒng)主要是指與生活世界相對的，影響人類生活的社會制度或組織。系統(tǒng)理性化過程分為四個階段：平等式部落社會、等級制部落社會、政治階級分層社會和經(jīng)濟階級結(jié)構(gòu)社會。生活世界在價值層面上規(guī)范人的行動，而系統(tǒng)則是在功能層次上調(diào)節(jié)人們不同的生活方式和取向。當前第19頁\共有22頁\編于星期三\9點在前兩個階段，生活世界與系統(tǒng)還沒有分開，系統(tǒng)的發(fā)展以生活世界里的符號意義為基礎(chǔ)。在第三個階段里，權(quán)力機制與親族結(jié)構(gòu)逐漸分離，形成了一種新的制度，即國家。在第四個階段里，經(jīng)濟與政治秩序分離。從系統(tǒng)理性化的四個發(fā)展階段來看，系統(tǒng)的發(fā)展依賴生活世界給它提供符號意義，但隨著系統(tǒng)的發(fā)展，卻出現(xiàn)了現(xiàn)代社會的悖論：一方面是個人的理性認知和自主性增強，另一方面是系統(tǒng)的不斷擴張最后導致生活世界受制于系統(tǒng)。當前第20頁\共有22頁\編于星期三\9點生活世界的殖民化所謂生活世界的殖民化，是指原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場和非商品化的活動，給市場機制和科層化的權(quán)力侵蝕了。在現(xiàn)代社會，系統(tǒng)的理性化主要發(fā)生在國家和市場的范圍內(nèi)。在市場范圍內(nèi)，人們主要從事經(jīng)濟活動；在國家范圍內(nèi)，人們主要從事政治參與活動。這兩種活動都要求有效率的運作，因此都以工具理性作為運作的準則和目標。為了達到有效率的運作，市場以金錢