2021年高考語文 現(xiàn)代文閱讀匯編【含答案】

2021高考語文現(xiàn)代文閱讀專題匯編

[2021高考語文新課標1卷】

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫

同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋

伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木

馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇,

把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以

這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出

詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所

特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，

而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐?/p>

美。

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全

身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者

讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用

存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體'，物體

和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作'，動作是

詩的特殊題材”。

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不

宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼

看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，

讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜

于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾

一塊石頭打狗，狗見著就跑了"，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，

畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到

這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，

但是也只能間接地用動作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化

靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要

論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。

晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是

“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”：

“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青人巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠人秀句，萬

物無遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把''事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者

各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能

超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按

樂圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?/p>

溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材?/p>

幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿

破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐

凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，

就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排

列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢鍵書讀《拉奧孔》）

1.下列材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影

響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術恬靜

與肅穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，

三是人物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.由于詩歌是時間的藝術，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。

B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排網(wǎng)送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪

景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒

有道理。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（）

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。

4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料,

談談你對此的理解。

1.A

2.C

3.D

4.材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀

點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心

觀點后，以札記形式列舉中國古人關于詩畫關系的相關討論，與萊辛觀點形成照應。

5.①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩

句詩都含有動作；②而作為空間藝術的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目

送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。

1.本題考查學生理解和分析材料重要信息的能力。

A.“萊辛是歷史上質(zhì)疑'詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”說法有誤，原文只是說“從前人們相信詩畫同

質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”，并不是質(zhì)疑的第一人。且在

材料二中，也有相關表述：“《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已

成老生常談了?！薄八闹饕擖c……中國古人也浮泛地講過?！笨梢姡百|(zhì)疑'詩畫同質(zhì)’觀念的

第一人”之說有誤。

故選Ao

2.本題考查學生篩選并整合信息的能力。

A.“在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯誤，根據(jù)原文“用語言來

敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”

可見，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動明白。

B.“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”過于絕對、武斷，根據(jù)材料一“圖畫敘述

動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”可見，畫作也可以一靜面表現(xiàn)動作的全過程。

D.“后人關于王維'詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯誤，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作

時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示

空間中的綿延”可見，繪畫也可以敘述動作，抓住一個關鍵畫面表現(xiàn)動作全過程；詩歌也可以描繪靜

物，只是要化靜為動，如王維的詩歌，大多是以動襯靜，故而說他“詩中有畫，畫中有詩”并非沒有

道理。

故選Co

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關系的能力。

A.“詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也”意思是：詩歌要空靈，才是好詩，可以入

畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。本句主要強

調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊辛的觀點是“圖畫和詩所用的模仿

媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”，是從空間與時間來劃分的，

此選項不能支持萊辛的觀點。

B.“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有形的文章，

兩種藝術形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)。

C.“詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術意境'”，認為詩畫能圓滿結(jié)

合，顯然是認為詩畫同質(zhì)。

D.“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”，這句描寫中前

一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，而后句寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的后續(xù)過程，能

支持萊辛的觀點。

故選D。

4.本題考查學生分析材料論證思路的能力。

材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點“詩畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩內(nèi)容和萊辛對比史詩

中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結(jié)論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全

不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音"'‘物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題

材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫

靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論證，進行了詳細的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘

述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物

時，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。

材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體'或形

態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作'或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌

的議論來證明該觀點，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著

分析萊辛的議論更加深刻，他“進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合：作為空間藝術的繪畫、雕塑只能

表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物

的一面觀”。而該觀點在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那

個節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過

這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。把中西方藝術

觀點進行橫向?qū)Ρ?，突出畫作不能表現(xiàn)時間上的“后續(xù)”的特點。

5.本題考查學生探究文本問題，提出個人見解的能力。

“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫

面。

而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可

能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀"，所以畫“手揮五弦易”，因為

琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家

只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，

符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻

是一條綿延的直線”和材料二”繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。

二、文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

石門陣

卞之琳

“諸葛孔明擺下了八陣圖，叫陸遜那小子，得意洋洋，跨馬而來的，只見左一塊石頭，右一塊石

頭，石頭，石頭，石頭，直弄得頭都昏了，他一看來勢不妙，就勒轉(zhuǎn)了馬頭，橫沖直撞，焦頭爛額，

逃回了原路?！@《三國》里的故事，你們還記得嗎？”

說到了這里，干咳了一聲，木匠王生枝抬起了眼睛，打量了一番列在他面前的許多面孔。

男人的面孔，女人的面孔，小孩子的面孔。帶胡子的有，麻的有，長雀斑的有，帶酒窩的有，一

共十來張，在中秋前兩天的月光里，有明有暗，可是全一眼不眨，只是點點頭，意思要王木匠盡管講

下去得了。

王木匠手巧。譬如，現(xiàn)在鄰近各村常用的由煤油箱改造的水桶子，確是王木匠的發(fā)明。他的手藝

不止見長于他的本行。

“對，我正要給你們擺一個和八陣圖差不多的石門陣，不過幾句話，一點新聞，石門陣擺退鬼子

兵。”

老王撿去才落到頸脖子上的一片枯棗樹葉子，隨即干咳了一聲。

“來了?！贝蠹乙黄鹣?。

果然——

”來了！來了，一群鬼子兵！”

王木匠轉(zhuǎn)過頭來望望山坡下轉(zhuǎn)進村子里來的白路，仿佛日本兵當真從那邊來了，把聽眾給嚇了一

跳。

“他們先在遠處山頭上向鎮(zhèn)上望，用望遠鏡，看得清清楚楚的。

“那條小街上有人嗎？沒有。

“那個院子里有人嗎？沒有。

“那堆小樹叢背后有人嗎？沒有。

“八路軍走光了。好，那個頭兒，吩咐先下去五十個膽子最大的‘皇軍’。

“'開步走！'他們下來了，那五十個鬼子，騎了馬?！?/p>

"這條鎮(zhèn)不是就完了嗎？”宋長發(fā)很擔心地插上了一句。

王木匠沒有理他，干咳了一聲，接下去：

“騎了馬，得意洋洋！瞧，第一個麻子，腰板挺得多直啊。瞧，第二個是胡子，第三個是小耳朵，

小耳朵回過頭來，看后面跟來的都很威風，就把頭昂得高些。

“小耳朵的心是在一家老百姓的閣房里。

“胡子的心是在一家老百姓的鐵柜里。

“麻子的心是在一家老百姓的豬圈里?！?/p>

“真不是好東西！”誰的聲音？李矮子？因為隔壁李矮子院里的驢忽然叫起來了，仿佛怕給日本

兵抓去呢。

“說話間，不知不覺，已經(jīng)走進了村子。

“麻子忽然在一家門口勒住了馬。胡子、小耳朵和后邊四十七個人都勒住了馬。滿街上鴉雀無聲。

“麻子盯住了一家的屋門，不作聲。

“小耳朵也盯住了那家的門，不作聲?！?/p>

“他們看見了什么呀？奇怪?！毙∶纷硬迳蟻硪痪洌路鸫砹巳珗雎牨?。

“他們看見了什么呀？奇怪——后邊那四十七個'皇軍’也這樣問哪，可是沒有出聲，他們不作

一聲在那邊發(fā)愣，那五十個‘皇軍’。

“他們看見了什么呢？奇怪。

“他們什么也沒有看見，只看見門里堵滿了石頭——石頭門。

“他們索性向前跑，沿街向左向右轉(zhuǎn)了兩個彎。

“一路上——

“向左看：石頭門。

“向右看：石頭門。

“石頭門。石頭門。石頭門?！?/p>

“干脆說吧，別那么別扭的！”宋長發(fā)老婆著急了，也仿佛代表了全場聽眾。

“他們的臉都白了。聽，四面山頭上一片喊殺的聲音！打槍的聲音！八路吧？看，山頭上那么多

人呢，糟了！糟了！”

“好了！好了！”誰的聲音？仿佛大家的聲音。

“他們勒轉(zhuǎn)了馬頭，死命踢著馬肚皮，向左，向右，轉(zhuǎn)了兩個彎，他們就橫沖直撞，連奔帶躥地

逃命了。

“逃出了鎮(zhèn)口，心里跳得像馬蹄一樣急呢。

“麻子還在想：我這一身肥肉不至于喂他們的麥田吧。

“胡子還在想：我搶來的鈔票不至于被他們撿回去吧。

“小耳朵還在想：我懷里的相片不至于被他們拿去上報吧?！?/p>

“老王，你活像鉆進了他們的心里了。”李矮子說，意思是兩重的，表示不相信，也表示驚嘆他

叫人不能不相信。

“胡老三，”王生枝說，把眼睛對準了一個銜著旱煙管的男子，“昨天你也在南教場聽過政治指

導員的報告的，你說我可曾說謊。那條鎮(zhèn)叫洪子店，在太行山那邊?！?/p>

“大致還不錯，”胡老三說了，“部隊在鎮(zhèn)東十五里地方，和敵人打了一晝夜。農(nóng)民救國會集了

五百會員，三個鐘頭內(nèi)把全鎮(zhèn)上能搬的都搬走了，五百會員就拿起了槍，躲在圍山上等了。不過，老

王，門是用磚頭堵的。”

“那有什么關系，石頭門說起來好聽一點，只要不是木頭門就行了。木頭門燒得開。上次蘇家峪

不是給門板都燒光了。洪子店也燒去了許多?？墒俏依贤跻荒陙砻靼琢艘粋€道理：守住了大門，不用

關二門。對，把我們的門板燒掉呢，我們就夜不閉戶?！?/p>

“那你就少了生意了，人家以后還要你做門板嗎？”

大家笑了，同情王生枝。

王生枝在月光里走回家去的時候，倒認真地想起當真到了處處夜不閉戶的時代。他常常想做一張

極精致的衣櫥，已經(jīng)設計了多年，總可以有做成的一天了。不過他知道大家還得先擺多少次真正的石

門陣，不是用口，”也得用手?！蓖跄窘晨纯醋约航Y(jié)實的突起了老繭的掌心，說不出由于哪一種情感，

不由得感嘆了一下：“我這雙手呵！”

延安，1938年秋

（有刪改）

6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.用煤油箱改造水桶子，既說明王木匠手巧，也為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。

B.王木匠講故事不乏新意識，他的靈感除了來自“八陣圖”，還來自“一點新聞”。

C.石門陣故事取材于政治指導員的報告，“麻子”“小耳朵”等鬼子均確有其人。

D.王木匠因追求手藝完美而無法做出理想中的衣櫥，他對著自己的手發(fā)出了感嘆。

7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以王木匠重提諸葛亮八陣圖戰(zhàn)事開頭，再寫村民們的表情神態(tài)，這樣，石門陣故事還未正式

展開，王木匠擅長講故事的形象就已經(jīng)確立起來了。

B.小說描寫村民們的面孔，用“帶胡子的有，麻的有……”，而不用“有的帶胡子，有的麻……”，

突出了不同面孔最顯著的特點。

C.小說調(diào)動了許多“聲音”來配合王木匠的講述，如小梅子等人的插話、王木匠的干咳聲，乃至與

故事毫不相干的驢叫聲，讀來令人如臨其境。

D.小說講了一個王木匠講故事的故事，這種故事套故事的結(jié)構(gòu)頗具匠心，不僅使小說敘事變得更為

復雜，同時也使小說的主題更加多元。

8.王木匠講石門陣時，多處使用反復手法，這種講述方法有什么效果？

9.小說中多次出現(xiàn)的''門"，在不同層面有不同含義，請結(jié)合文本加以分析。

6.B

7.C

8.(1)反復手法，在形式上可以抓住村民的注意力，引導聽眾的思緒，讓聽眾跟著講述者的節(jié)奏走,

比如：”干咳了一聲”“那條小街上有人嗎?沒有。那個院子里有人嗎?沒有。那堆小樹叢背后有人嗎?

沒有。”

(2)反復手法，在內(nèi)容上扣人心弦，引人入勝，讓聽眾產(chǎn)生身臨其境的感覺，比如：“麻子盯住了

一家的屋門，不作聲。”“小耳朵也盯住了那家的門，不作聲。”“向左看：石頭門?！薄跋蛴铱矗?/p>

石頭門?！薄笆^門。石頭門。石頭門?！?/p>

表現(xiàn)王木匠擅長講故事的特點，也使情節(jié)緊張跌宕，吸引讀者閱讀興趣。

9.(1)一是指現(xiàn)實中真實具體的門，即文中的“木頭門"，如''木頭門燒得開。上次蘇家峪不是給

門板都燒光了"，木頭門擋不住日本侵略者。

(2)二是指石頭門，眾志成城抵抗侵略的“大門”，“守住了大門不用關二門”，是指眾志成城把

侵略者擋在國門外。

(3)三是代指沒有門，“處處夜不閉戶的時代”，是老百姓對和平社會、和平生活的向往和期望。

6.本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“也為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆”錯。在后文未見照應。

C."‘麻子'‘小耳朵’等鬼子均確有其人”錯。這些人物只是王木匠在講故事時使用的稱呼，是

他自己編的，從文中看不出“確有其人”。

D.“王木匠因追求手藝完美而無法做出理想中的衣櫥”錯。文中只是說“他常常想做一張極精致的

衣櫥，已經(jīng)設計了多年，總可以有做成的一天了"，可見他是因為戰(zhàn)亂才不能做。

故選Bo

7.本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。

C.驢叫聲并非與故事毫不相干，“仿佛怕給日本兵抓去呢”，驢叫表現(xiàn)了百姓對鬼子搶掠的憎惡，也

渲染了故事的緊張氣氛。

故選Co

8.本題考查學生分析鑒賞作品寫作手法的能力。

首先要在文中畫出使用反復手法的語句，結(jié)合上下文語境，分別體會其作用。

第一處。“那條小街上有人嗎？沒有。那個院子里有人嗎？沒有?那堆小樹叢背后有人嗎？沒有”；

第二處，“小耳朵的心是在一家老百姓的閨閣房里。胡子的心是在一家老百姓的鐵柜里。麻子的心是

在一家老百姓的豬圈里”；

第三處，“向左看：石頭門。向右看：石頭門。石頭門。石頭門。石頭門”。

因為反復手法是王木匠講故事過程中出現(xiàn)，分析效果時可從王木匠講和聽眾聽的角度，以及對表現(xiàn)人

物的角度進行分析。

9.本題考查學生鑒賞作品的文學形象及其作用的能力。

此題考查小說中“門”的含義，需要梳理文本，由淺入深地思考。

首先在文中找出寫門的幾處地方：“石門陣擺退鬼子兵”“他們什么也沒有看見，只看見門里堵滿了

石頭一一石頭門”“只要不是木頭門就行了。木頭門燒得開。上次蘇家峪不是給門板都燒光了”“守

住了大門，不用關二門。對，把我們的門板燒掉呢，我們就夜不閉戶”“倒認真地想起當真到了處處

夜不閉戶的時代”。

接著進行分類梳理，文中的“門”有三類：木門、石頭門、沒有門夜不閉戶。

最后再結(jié)合小說的主旨，分別寫出這三類門的作用或深層意味。

[2021高考語文新課標2卷】

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保

證網(wǎng)絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其

他人給予應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成

的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明

的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)

絡規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清

單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清

單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。

歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作

為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，

如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——

在網(wǎng)絡信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯

知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信

息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取定的謠言。不浪費——即不

發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。

信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又

無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡謠言而上當受騙，

沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人

肉搜索或網(wǎng)絡圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑

就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定

意義上的網(wǎng)絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識，而

這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德

失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所

謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到

他人時，轉(zhuǎn)換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，

就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡行為中有多方面

的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文

化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息

技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡游

戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年

人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具

有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突

問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務成為重構(gòu)信任機制的重要

方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡中新的信任機制可

隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網(wǎng)絡文明意識》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.青年是網(wǎng)絡空間的參與主體，因此有必要制定相應的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡。

B.網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。

C.青年在進入網(wǎng)絡空間時首先應遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡中不能做什么。

D.“等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持一致。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡行為作出的范，如違反可能會受到法律的懲罰。

B.基準意識是對網(wǎng)絡行為的積極耍求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。

C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。

D.網(wǎng)絡信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。

3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡立法，違法的網(wǎng)絡行不被懲治，文明的網(wǎng)絡行為就得不到保護，誠信社會

也難以建成。

B.網(wǎng)絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)

絡文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單，可以為網(wǎng)絡行為的基準意識提供重要參照。

D.引導青年樹立文明的網(wǎng)絡行為觀念，有助網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一

代健康成長。

4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談談你對這

種現(xiàn)象的看法。

1.C

2.B

3.D

4.文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引

導青年們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一

代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準意識”的角度論述“等

效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。

5.（1）為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡行為規(guī)范，更觸犯了

法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲；（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏

必要的文明的網(wǎng)絡行為觀，導致網(wǎng)絡行為失范；（3）他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬

于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；（4）他們應當學習網(wǎng)絡基準意識中“等效意識”“反身意

識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。

1.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

A.“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡”錯。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有

極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,

有助于青年一代的健康成長”，可見應當規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡行為；

B.“導致線上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈

余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余”，可見沒有對線上線

下的工作效率的比較；

D.“行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范

要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。

故選Co

2.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

B.“比‘不做什么’更重要"無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意

識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了

‘做什么'，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)

絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識”，可見基準意

識是有了網(wǎng)絡行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。

故選Bo

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

本文的論點可以從文章第二段”由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影

響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助

于青年一代的健康成長”得出。

A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；

B.講的是網(wǎng)絡基準意識中的兩點，不全面；

C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。

故選Do

4.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

文章開頭先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡空間的有序，制定和遵守相應的

規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重”；

接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大

影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有

助于青年一代的健康成長”；

然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分

析，我們可以從‘五不’來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面

清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；

接著從“能做什么”基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的

具體內(nèi)容。

可見文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴密。

5.本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、分析的能力。

談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點。如針對為炫技故意植入病毒的

行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。

接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊

重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有

極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,

有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的

文明的網(wǎng)絡行為觀，導致網(wǎng)絡行為失范；

然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能

無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，

可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；

最后分析應當如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡行為。依據(jù)網(wǎng)絡基準意識中的“等效意識”，“當線上

虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此

需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應當明確線上線下的道德失

范行為具有等效的實際影響；依據(jù)“反身意識”，“一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視

角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛”，他們應當學會換位思考，從而約束

自己傷害他人的行為；依據(jù)“價值意識”，“意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技

術使用的道德效應”，他們應當明白不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生負面價值；依據(jù)“契約意識”，“通過

訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一”，這些青年應當通過契約

意識明白自己需要承擔的義務。

二、文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題

文本一

放猖

廢名

故鄉(xiāng)到處有五猖廟，其規(guī)模比土地廟還要小得多，土她廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等

于一個火柴匣子而已。猖神一共有五個，大約都是士兵階級，在春秋佳日，常把他們放出去“猖”一

下，所以驅(qū)疫也?！安钡囊馑季褪歉魈巵y跑一陣，故做母親的見了自己的孩子應歸家時未歸家，歸

家了乃責備他道：“你在哪里“猖”了回來呢？”猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有時又由小孩子

扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當了猖兵便可以沒有災難，身體健康。我當時非常羨慕這

種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做一個呢？猖兵赤膊，著黃布背心，這算是制服，公備的。

另外，誰做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須是紅的。裝束好了以后，再來“打臉”。打臉即

是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖兵，更覺得天下只有他們有地

位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，算什么呢？打臉之后，再來“練猖”，即由道

士率領著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，他們再沒有人間的自由，即是不準他們說話，一說話便

要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準他們說話，沒比這個更

顯得他們已經(jīng)是神了，他們不說話，他們已經(jīng)同我們隔得很遠，他們顯得是神，我們是人是小孩子，

我們可以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說話，而一看他們是花臉，這其間便無可奈何似的，我

們只有退避三舍了，我們簡直已經(jīng)不認得他們。何況他們這時手上已經(jīng)拿著叉，拿著察郎當郎當?shù)捻懀?/p>

真是天兵天將的模樣了。說到叉，是我小時最喜歡的武器，叉上串有幾個鐵輪，拿著把柄一上一下郎

當著，那個聲音把小孩子的什么話都說出了，便是小孩子的歡喜，我最不會做手工，我記得我曾做過

叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創(chuàng)作了。我的叉的鐵輪是在城一個高坡上（我

家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實放猖，即由一個凡人拿了一面

大鑼敲著，在前面率領著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命她跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升

堂入室，被爆竹歡迎著，跑進去，又跑來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面

喝彩。放猖的時間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時不是跑，是抬出神來，由五猖護著，沿村

或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂實之至，正如過年到了元夜的寂寞，

因為游猖接著就是“收猖”了，今年的已經(jīng)完了。

到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經(jīng)謝了，他的奇

跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話。

（有刪改）

文本二：

莫須有先生教國語

廢名

莫須有先生教國語，第一要學生知道寫什么，第二要怎么寫，說起來是兩件事，其實是一件，只

要你知道寫什么，你自然知道怎么寫。要小孩子知道寫什么，其實很簡單，只要你自己是小孩子，你

能懂得小孩子的歡喜你便能引得他們寫什么了。

莫須有先生在金家寨小學教國語，有一回出一個“荷花”的作文題，因為他小時喜歡鄉(xiāng)下塘里的

荷花、荷葉、藕。凡屬小孩子都應該喜歡，而且曾經(jīng)有李笠翁關于這個題目寫了一篇很好的散文，莫

須有先生自己的文章還近于詩，詩則有時強人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能說到荷葉的用處，是

訓練小孩子作文的好例子。荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這個題目，心里

便有一種預期，不知有學生能從荷塘說到雜貨店否？結(jié)果沒有，莫須有先生頗寂寞，有一學生之所作，

篇幅甚短，極饒意趣，他說清早起來看見荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉上動也不動一動，

“像羲皇時代的老百姓”，莫須有先生很佩服他的寫實。

民間有“放猖”“送油”的風俗，莫須有先生小時頂喜歡看“放猖”，看“送油”，現(xiàn)在在鄉(xiāng)下

住著，這些事情真是“樂與數(shù)晨夕”了，頗想記錄下來，卻是少暇，因之拿來出題給學生作文，看他

們能寫生否，他們能將“放猖”“送油”寫在紙上，國語教育可算成功了。作這兩個題目的學生很多，

但都不能寫得清楚明白，令異鄉(xiāng)人讀之如身臨其境、一目了然?？梢娢淖址且资?，單是知道寫什么也

還是不行的。小孩子都喜歡“放猖”，喜歡“送油”，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢而已。

莫須有先生坐飛機以后，已經(jīng)重來大學執(zhí)教了，莫須有先生又開始有閑作文章，乃居然寫了一篇

《放猖》，此事令他很愉快，好像是一種補過的快樂。

（節(jié)選自《莫須有先生坐飛機以后》，有刪改）

6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.火柴匣子是日常生活中的事物，文章將猖神廟比作火柴厘子，既強調(diào)猖神廟的小，也點出猖神世

俗性的一面。

B.猖兵畫花臉后顯得有地位，而“我”天生的面反而不算什么，這個對比表達了“我”對猖兵的羨

慕之意。

C.“仿佛一朵花已經(jīng)謝了”，這個比喻寫猖兵的“奇跡”不再，也寫“我”因放猖結(jié)束而感到失落。

D.文章寫了放猖從開始到結(jié)束的全過程，結(jié)構(gòu)緊湊，不枝不蔓，這表明“我”對放猖這一活動的記

憶十分深刻。

7.下列對文本二相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.莫須有先生讓學生寫荷花時，期待他們從荷花說到雜貨店，是因為他希望學生作文時能寫到生活

實際。

B.莫須有先生所說的“寫生”，是指文章應該把事物寫得清楚明白，讓對該事物陌生的人讀了也能

一目了然。

C.小孩子喜歡“放猖”“送油”，卻寫不出，這說明作文除了要知道寫什么，還要知道怎么寫。

D.莫須有先生在鄉(xiāng)下時要寫“放猖”以記民俗，但未寫成，后來彌補了這一過失，所以說是“補過

的快樂”。

8.文本一中畫線部分用了多個“跑”字，請簡要分析這樣寫的好處。

9.文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的歡喜”，談談文本一是如何實踐“能懂得小孩子

的歡喜”這一主張的。

6.A

7.D

8.（1）形象的解說了“放猖”的內(nèi)涵，就是各處亂跑一陣；（2）連用“跑”字渲染了“放猖”民

俗熱鬧的氣氛；（2）表現(xiàn)孩子對自由自在奔跑的羨慕之情。

9.鬼神祭祀之事在成年人眼中是鄭重、嚴肅，不可褻瀆的，作者卻將“放猖”習俗置于童真未泯、

稚氣天真的孩子的眼底，用兒童一樣純真而敏感的眼睛來觀察，用兒童非理性的直覺來體驗。（1）

覺得“放猖”的猖兵很神奇，內(nèi)心羨慕；（2）“放猖”的習俗簡直就是一場快樂的鬧劇；（3）“放

猖”后要面對熱鬧后的寂寞；（4）再見昨日的猖兵時有偶像破滅之感。

6.本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術手法的能力。

A.“世俗性的一面”錯，由原文“土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個火柴匣子而

己”可知，將猖神廟比作火柴匣子，就是強調(diào)猖神廟的小，“放猖”這一民俗活動具有世俗性。

故選Ao

7.本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。

D.”后來彌補了這一過失”錯，莫須有先生在鄉(xiāng)下時要寫“放猖”以記民俗，但因“少暇”未寫亦

是一種遺憾，不是過失，后來寫了一篇《放猖》，就算彌補了這一遺憾?！八哉f是‘補過的快

樂'”“所以”強加因果，原文“好像是一種補過的快樂”說的是“好像”。

故選D。

8.本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。

劃線部分文字記敘的是鄉(xiāng)下“放猖”的習俗，一連用了六個“跑”字，“拼命地跑著”“沿家逐戶地

跑著”“跑進去，又跑來”“家家跑遍”。

一是形象的照應并解說了“放猖”的內(nèi)涵，前文有“'猖'的意思就是各處亂跑一陣”：

二是連用“跑”字，再現(xiàn)了“放猖”驅(qū)疫習俗中的精彩場景，上演了一場快樂的鬧劇，渲染了一種熱

烈的氛圍，使“放猖”這一民間習俗充滿熱鬧的氣氛；

三是“跑”中有一種天地間唯一的自由，表現(xiàn)作為孩子的“我”對他們自由自在奔跑的羨慕之情。

9.本題考查學生探究作品的創(chuàng)作思想和藝術手法的能力。

作者用兒童的視角來寫鬼神祭祀之事，用兒童一樣純真而敏感的眼睛來觀察，用兒童非理性的直覺來

體驗。

(1)內(nèi)心羨慕：“有時又由小孩子扮之……我當時非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我

也來做一個呢？”“這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準他們說話，沒比

這個更顯得他們已經(jīng)是神了”“我們簡直已經(jīng)不認得他們。何況他們這時手上已經(jīng)拿著叉，拿著察郎

當郎當?shù)捻懀媸翘毂鞂⒌哪恿恕薄拔宀诤竺娓疵嘏苤覄t跟在后面喝彩”作者記

述“放猖”這一習俗時站在孩子的角度，用孩子童真的視角來看待和感知，寫出孩子對猖兵的極大興

趣以及內(nèi)心的羨慕之情。

(2)快樂的鬧?。骸罢l做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須是紅的”“他們再沒有人間的自

由，即是不準他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的”“沿家逐戶地跑著，每家都得

升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進去，又跑來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后

面喝彩”原本嚴肅、莊重的習俗用孩子的視角來看，簡直是一出鬧劇，因為孩子感興趣的地方總是充

滿了歡快的氣氛。

(3)熱鬧后的寂寞：“放猖的時間總在午后，到了夜間則是‘游猖'……我的心里卻寂寞之至，正

如過年到了元夜的寂寞，因為游猖接著就是‘收猖’了，今年的已經(jīng)完了”“放猖”是一年一度進行

的，對孩子而言，熱鬧的鬧劇之后自然是寂寞的。

(4)偶像的破滅：“到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花

已經(jīng)謝了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話”

原本神奇的猖兵在放猖后回歸生活的本色，在孩子眼里沒有了光澤和神奇，就像自己的偶像夢破滅了

一樣。

[2021高考語文全國1卷】

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)我知見，姚名達《中國目錄學史》是近代西學東漸以來第一部以“中國目錄學史”命名，全面、

系統(tǒng)研究中國目錄學發(fā)展歷史的學術專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方

現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響。《中國目錄學史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它

不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名

達把他組織中國目錄學史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使

其源流畢具，一覽無余”。

為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學史？因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但發(fā)

展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模

式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關于這個問題當然可以見仁見智，中國目

錄學史也未蕓不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述），但我們

對他敢于學術創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目

錄學“源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依

時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達的理念是：

“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，

各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律。

《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W”等基本概念加以定

義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學與其他學科的關系后，又劃定了目錄學的研究

范圍，末了詳細闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學術理念。提綱挈領，宣示宗旨，很符合

現(xiàn)代學科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學的感想和希望，實際上

也是其基本觀點的提煉和總括。

首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學的源頭——劉向《別錄》和劉歆

《七略》。設立這個主題，出于他對中國目錄學發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分

類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書

分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡龋灰灰煌茖ぴ?，并上溯先秦目錄之

淵源，詳詳細細，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互

不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》

《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當于紀傳體的“志”。

《中國目錄學史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制

之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務綜合大勢，為有條理之敘述，亦一般不習

見者?！痹谖铱磥恚@的確不是過分的自詡。

（摘編自嚴佐之《〈中國目錄學史》導讀》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《中國目錄學史》既受到西方現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。

B.《中國目錄學史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義.

C.《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關鍵。

D.姚名達認為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學長期因循沒有重大突破。

2.下列對原文論證相關分析，不正確的一項是（）

A.文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。

B.文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。

C.文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。

D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.姚名達評估二千年來目錄學傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學術批判的精神。

B.與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學史，更能接近歷史的本來面貌。

C.《中國目錄學史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認可.

D.在近代西學東漸的背景下，《中國目錄學史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學術向現(xiàn)代學術的轉(zhuǎn)型。

1.B2.A3.B

1.本題考查學生理解分析原文內(nèi)容的能力。

B.“《中國目錄學史》……缺點是強立名義”錯誤，根據(jù)原文“因為在他看來，中國目錄學雖然源遠

流長，但……硬要劃分時期，區(qū)別特點，'強立名義，反覺辭費’”可見，并不是《中國目錄學史》

強立名義，而是中國一直以來的目錄學有“強立名義”的嫌疑，《中國目錄學》是跳出了通常的中國

目錄學方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強求一律。

故選Bo

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關系的能力。

A.“文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思”錯誤，原