韓愈《師說(shuō)》古文教案

第頁(yè)共頁(yè)韓愈《師說(shuō)》古文教案韓愈《師說(shuō)》古文教案師說(shuō)【背景材料】一、韓愈抗顏而為師《師說(shuō)》有一句話(huà)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f(shuō)，韓愈在《師說(shuō)》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì)上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。韓愈生活在極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在竭力地扶持。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了的地位，在王公士庶中間，增加了對(duì)于佛的迷信。其次，是一種外來(lái)的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國(guó)的傳統(tǒng)的儒家思想是針?shù)h相對(duì)、格格不入的。因此，迷信的人愈多，恥笑議論所謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對(duì)給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，決然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教誨他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在《答韋中立論師道書(shū)》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師?！表n愈為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫(xiě)了《師說(shuō)》。二、古文運(yùn)動(dòng)我國(guó)古典散文開(kāi)展到唐代，出現(xiàn)了一次宏大變革。從陳子昂開(kāi)場(chǎng)，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的`努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的開(kāi)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期開(kāi)展的歷史經(jīng)歷，提出了一套比擬完好的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)展了創(chuàng)作理論。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的理論，又有群眾根底和宏大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱(chēng)所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因此，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。三、《答韋中立論師道書(shū)》〔節(jié)選〕〔柳宗元〕二十一日宗元白。辱書(shū)云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?孟子稱(chēng)“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)故裰?，恒雨少日，日出那么犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心?那么固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣!平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳!抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔那么，怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我邪?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨(dú)為所不為也。今之命師者大類(lèi)此。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，那么仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事那么可矣。假設(shè)定是非以教吾子，仆材缺乏，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡何如也。今書(shū)來(lái)，言者皆大過(guò)。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳。四、參考譯文古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是〔可以〕依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？〔有了〕疑惑，假如不跟從老師〔學(xué)習(xí)〕，那些成為疑難問(wèn)題的，〔就〕最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)〔就〕早于我，我〔應(yīng)該〕跟從〔他〕把他當(dāng)作老師；生在我后面，〔假如〕他懂得的道理也早于我，我〔也應(yīng)該〕跟從〔他〕把他當(dāng)作老師。我〔是向他〕學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論〔地位〕上下貴賤，無(wú)論〔年紀(jì)〕大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，〔古代〕從師〔學(xué)習(xí)〕的風(fēng)氣不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；如今的一般人，他們〔的才智〕低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人〔就〕更加圣明，愚人〔就〕更加愚昧。圣人之所以〔能〕成為圣人，愚人之所以〔能〕成為愚人，大概都出于這〔原因〕吧？〔人們〕愛(ài)他們的孩子，〔就〕選擇老師來(lái)教他，〔但是〕對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師〔學(xué)習(xí)〕為可恥，〔真是〕糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們〔讀〕書(shū)，〔幫助他們〕學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的〔能〕傳授那些〔大〕道理，解答那些疑難問(wèn)題的。〔一方面〕不通曉句讀，〔另一方面〕不能解決疑惑，有的〔句讀〕向老師學(xué)習(xí)，有的〔疑惑〕卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面〔反而〕放棄〔不學(xué)〕，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，〔聽(tīng)到〕稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起嘲笑人家。問(wèn)他們〔為什么嘲笑〕，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，〔以〕地位低〔的人為師〕，就覺(jué)得羞恥，〔以〕官職高〔的人為師〕，就近乎諂媚了。”唉！〔古代那種〕跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不能恢復(fù)，〔從這些話(huà)里就〕可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，如今他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上〔這些人〕，真是令人奇怪啊！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃印苍骋咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能〔都〕比不上孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走，〔其中〕一定有〔可以當(dāng)〕我的老師〔的人〕?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘謹(jǐn)，向我學(xué)習(xí)。我贊許他可以遵行古人〔從師〕的途徑，寫(xiě)〔這篇〕《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。【示范教案】教學(xué)目的一、知識(shí)教育目的：1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。2．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。3．掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、才能訓(xùn)練目的：學(xué)習(xí)正反比照的論證方法。三、德育教育目的：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)設(shè)想一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因此老師應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因此就要聯(lián)絡(luò)初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)展正反比照的論證方法。三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比擬，教給比擬閱讀方法。四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。課時(shí)安排2課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；四、分段；五、意動(dòng)用法。教學(xué)過(guò)程一、討論本文的教學(xué)目的。二、預(yù)習(xí)檢查。三、導(dǎo)入新課。孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)氣，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”〔可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的《師說(shuō)》。〔板書(shū)題目〕四、作者介紹韓愈〔768—824〕字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深入，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的根底。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深入，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏〕之首?！稁熣f(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解打破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。五、解題“說(shuō)”是一種議論文的文體，可