淺析蓮中之佛──簡析安妮寶貝小說《蓮花》中的佛學(xué)道理

淺析蓮中之佛──簡析安妮寶貝小說《蓮花》中的佛學(xué)道理

摘要：安妮寶貝長篇小說《蓮花》中有許多佛學(xué)道理，體現(xiàn)了一種人文主義關(guān)懷，追求一種真善美的理想境界。體現(xiàn)作者對人性的渴望與追求。

關(guān)鍵詞：蓮中佛，圣地，童年，欲望，涅磐，皈依

《蓮花》的封面上這樣告訴讀者：這一本書，有關(guān)寓意，有關(guān)心靈的歷史，有關(guān)人所走的路途。而這些，實(shí)在又再次暗暗契合著我們自己的心意?！吧沁^客，跋涉虛無之境”這句話里面充滿了禪機(jī)，體現(xiàn)佛學(xué)中一種虛無相生無中生有的思想。我們從降臨到地球的那一刻，到世上來走一遭，紅塵中的事物可說可無，一切歸根在你的內(nèi)心?！渡徎ā愤@篇小說故事情節(jié)不太復(fù)雜，也沒有一波三折，不引人入勝，甚至有較多的重復(fù)，沒有一種創(chuàng)新理念，但是安妮寶貝的文字里面散發(fā)出一種淡淡的憂傷，具有一種濃厚的佛學(xué)思想。安妮寶貝在《蓮花》中說到：“如果任何一段旅途，都是一條主動選擇或被動帶領(lǐng)的道路，那么它應(yīng)該還承擔(dān)其他的寓意。是時間流轉(zhuǎn)的路途。是生命起伏的路途。是穿越人間世俗的路途。也是一條堅(jiān)韌靜默而隱忍的精神實(shí)踐的路途。”每個人從出生開始，便注定要走上屬于他們的路途，不能停歇，注定有自己的命運(yùn)，不管歡快與悲傷，都匆匆在這個人世間悄悄走過。這條旅途不會有任何人能夠你走，這個任務(wù)從你出生開始就落在你的肩頭上，必須要你去承擔(dān)，去忍受。當(dāng)我們的生命沒有結(jié)束，我們注定要行走，要愛，要恨，要?dú)g快，要悲傷，要大笑，要落淚……生命縱使是一個破敗的舞臺，我們也要立于其上堅(jiān)持到最后的謝幕。而正如路的方向，形狀，寬窄不同，每個人走的方式因人而異，心靈在生命的路途中綻放各種各樣的花朵。紅色，白色，藍(lán)色，甚至還有永遠(yuǎn)埋于深深的塵埃中無法開花的。蓮花，具有超凡脫俗的象征，有許多神秘的暗示，和佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。代表著一種誕生，可能是新生，清除身體和心靈的塵垢，于黑暗走向光明。蓮花與佛教的關(guān)系非常緊密，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，弘揚(yáng)佛法，慈悲為懷，普渡眾生，以蓮喻佛。蓮花的品性與佛教文化十分吻合，佛教把人生視為苦海，希望人們能從中得到解脫。佛教“四諦”之一便是“苦諦”。認(rèn)為人的一生是由各種各樣的苦惱貫穿的。小說中的善生，慶昭，內(nèi)河生來便落入苦海。一個事業(yè)成功，內(nèi)心卻不斷掙扎的男子善生，一個身患重病，跑去拉薩等死的女子慶昭，還有一個命途多舛的女子蘇內(nèi)河。生活的不如意和固執(zhí)地追尋生命相讓三人殊途同歸地踏上西行之旅，在靜謐而詭異的空鐘各自探索著人生的意義。在這里面，我們看到了人與自然的詩意棲居加速了人們精神的相融契合，那些心領(lǐng)神會的瞬間也得以產(chǎn)生突如其來愛情。只是在走出庸碌生活，掙脫心靈捆綁的同時，人們又不免陷入道德倫理的困境。每一次沖突都意味著新的淪陷，真正的美好只停留在往昔記憶的凄美碎片中。時間也許每穿越一百年，就會消亡和變更。沒有人會再記得那些行走者和他們的道路。

《蓮花》中的寓意是不言而喻的。小說中幾個主人公的名字：善生，慶昭，內(nèi)河，荷年，良受，和佛家追求的生命的善，和人生的啟示，和蓮花的寄生之地息息相關(guān)。尤其是內(nèi)河，善生，慶昭，他們先后都經(jīng)歷了非常危險(xiǎn)的路途，去西藏的墨脫，這個地方非常危險(xiǎn)閉塞，不通公路，沒有舟車順達(dá)，路途中還有許多螞蟥，隨時都可能發(fā)生泥石流導(dǎo)致道路坍塌阻塞，隨時都充滿生命危險(xiǎn)，但是他們的目的地仍然沒有改變，到達(dá)墨脫。墨脫在這里有特別的含義：墨脫曾被稱作蓮花隱藏的圣地。只有經(jīng)歷了艱辛的路途，才能抵達(dá)美好的地方。神秘的象征，它所發(fā)生的意義，是一種指引。小說中他們通過千難萬險(xiǎn)用自己的極限到達(dá)了目的地，他們的身體和心靈在這段旅途中由一種堅(jiān)強(qiáng)的理念指引著，慶昭和善生通過努力最終跨越了艱難險(xiǎn)阻，走向那獲得終局的路途，找到他們的理想的彼岸世界。而蘇內(nèi)河在墨脫這里徹底清除塵垢，在超脫中盛開了美麗的花朵，并且永遠(yuǎn)地居留在這個蓮花隱藏的圣地。大藏經(jīng)《甘珠爾》稱墨脫為“佛之凈土自瑪崗，珠勝之中美殊勝?！蹦撌潜幌蛲纳衩厥シㄖ?。童年是人生之初，更是人性之始，是人的身心、個性和智力發(fā)展的第一個重要時期，童年的生活經(jīng)驗(yàn)也即“童年經(jīng)驗(yàn)”，是一個人在童年時期的生活經(jīng)歷中獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時期的各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、知識、意志等多種因素。童年經(jīng)驗(yàn)所留下的生命印記會長久地存留在個體的精神成長歷程之中，并影響著個體世界觀人生觀和價(jià)值觀的建立與形成，而這里所說的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，就是“指主體在生命的某一個階段，突然收到一種心靈無法承受的強(qiáng)烈刺激而引起極度的失衡，并造成精神損傷的一種生活體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是如此深刻以致作為殘余物或沉淀物留在心靈深處，永久性地?cái)_亂該主體的心理活動。”

童年親情的缺失給善生和內(nèi)河一段痛苦的記憶，留在心中一道深深的傷痕，腐蝕了他們的心靈。善生九歲喪父，母親對他非常嚴(yán)格，使他從小失去了孩提時的快樂，努力學(xué)習(xí)，雖然卓爾不群但內(nèi)心卻極端孤獨(dú)。內(nèi)河的母親一生下她便在人間蒸發(fā)，父親根本不知道是誰，缺少淑女的教養(yǎng)，不好好安心讀書，16歲的年紀(jì)和美術(shù)老師私奔，懷孕，打胎，發(fā)瘋，被送進(jìn)精神病院，沒有像善生那樣考上大學(xué)，四處漂泊，連她一生唯一的知己善生都曾嫌棄而不肯給她一個擁抱，直到成年后她再也沒有好好地愛過。只有年輕時候愛上一個比她大得多的已婚男子。蘇內(nèi)河一直幻想著找到一個感情角色來代替從未出現(xiàn)過的父親，正如黑格爾所說：“女子把全部精神生活和現(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里和推廣成為愛情?！鼻啻浩诘乃龑矍榈淖穼?，在根底里是對“父愛”的尋找是對生命源頭處溫暖缺失的回應(yīng)，是一種對自我存在的求證和確認(rèn)。

弗洛伊德在分析童年經(jīng)驗(yàn)與日后經(jīng)驗(yàn)關(guān)系時指出，一個人“思想發(fā)展過程中的每個早期階段仍同它發(fā)展而來的后期階段并駕齊驅(qū)，同時存在。早期的精神狀態(tài)可能在后來多少年內(nèi)不顯露出來，但是其力量卻絲毫不會減弱，隨時可能成為頭腦中各種勢力的表現(xiàn)形式”。這就是說，童年的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)只會深深地隱藏在心靈深處，但不會消失，但在某種劇烈反映中它才會爆發(fā)?！坝绕涫窃谒麄冊庥龅絼?chuàng)傷應(yīng)源原相似的場景或相同的感覺、感受之時，舊時的情形和體驗(yàn)便會重新出現(xiàn)”。善生和內(nèi)河，命運(yùn)都不同程度的印記了佛教“四法印”中的“諸形無常，諸法無我，一切皆苦”之說?！拔覀兤鋵?shí)并沒有權(quán)利選擇自己的人生。這是無望的事”。字里行間滲透著一股濃烈的宿命感。

“四諦”中的“集諦”指眾生痛苦的根源。眾生由于貪，瞋，癡等造成種種業(yè)因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。它體現(xiàn)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果說原理。內(nèi)河一生對人生苦苦思考，也領(lǐng)悟到人生最大的痛苦根源于欲望。她痛恨著這種生活方式，她最終選擇去墨脫一個鄉(xiāng)村去支教。最后她的命運(yùn)是在一場泥石流中死去，正是代表了“涅磐寂滅”?！澳汀笔欠鸾绦扌凶罱K目的和最高境界，是破除煩惱，無用后所證得的精神境界，這是一種超越生死，不生不滅，永恒安樂的境界。內(nèi)河多舛的命運(yùn)，四處漂泊的一生終于在“涅磐”中得到解脫。內(nèi)河的生命如同蓮花一樣在混濁的泥水里圣潔開放靈魂永存，“出污泥而不染”。小說中最后一章“殊途同歸”暗示了慶昭也達(dá)到了“涅磐”的境界。“涅磐境界并不是只有死后才能達(dá)到，只要證得這種境界，生與死的分別對證道者而言已經(jīng)失去了意義，不管是在生還是死后，他都永遠(yuǎn)處于沒有煩惱，沒有迷感的大自由、大自在中”。死亡不再是代表絕望，而是代表認(rèn)識生命真相后的自然回歸。

“來，來。善生。跟著我來”。這似乎也暗示了什么。那就是內(nèi)河引導(dǎo)善生走向那晶瑩剔透，自由自在的生命的本源和歸屬之地。到達(dá)“涅磐”的境界。內(nèi)河那如此明顯的傷和缺卻在歲月的磨蝕中漸漸得到安撫和平整。她曾經(jīng)被深深掩埋在污泥之中，后來她的力量慢慢變得強(qiáng)盛，因?yàn)樗罱K皈依了光明誕生之地。同樣走向皈依之途的善生和內(nèi)河沒有能在蓮花圣地相逢，或許他們早已知道這樣的結(jié)局。人生的悲慟可能恰恰在這里，當(dāng)你漸漸清醒透徹，漸漸抵達(dá)那個境界時，你才發(fā)現(xiàn)你的努力依然未盡。

“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道”。由此岸到彼岸，由彼岸返此岸，生命的輪回神秘而不能解釋，我們有許多的已知，但還有更多的未覺。涉水而過，投奔彼岸，彼岸也有花一朵，那是自己的肉胎在水中的倒影。蓮花和人長久地靜靜地對視著，人的視線漸漸模糊，花影中清晰起來的是自己走過的漫漫路途和半生的影像。忽然覺得蓮花已經(jīng)并不存在在眼前了。

蓮花與它靠得太近并不是忘了它是花，而是在這花中我們看到了玄機(jī)，更深深地理解了命運(yùn)。這種理解有時是恩賜，有時是感動，有時是解脫，有時是皈依?！渡徎ā分写嬖谥嗟纳乐?，隱藏了無限的佛學(xué)思想，讓我們?nèi)ド钏?，去探索，去回味?/p>

注釋：

【1】【2】【3】【4】【6】【14】【19】安妮寶貝.蓮花.北京：作家出版社，2006年3月第1版，2008年4月第3次印刷.

【5】【13】【15】【16】【17】【18】圣嚴(yán)法師.禪的世界.上海：三聯(lián)書店出版，2006年1月第1版，2006年1月第1次印刷.

【7】大藏經(jīng).甘珠爾.

【8】童慶炳.文藝心理學(xué)教程【M】北京：高等教育出版社，2001，第92頁.

【9】童慶炳.藝術(shù)與人類心理學(xué)【M】.天津：百花文藝出版社，1990，第434頁.

【10】黑格爾.美學(xué)【M】.北京：商務(wù)印書館，1981：327.

【11】弗洛伊德.弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識【M】.北京：中國展望出版社，1986，第217頁.

【12】周正酞.精神分裂癥的體驗(yàn)回歸障礙學(xué)說.山東精神醫(yī)科學(xué)2000年第13卷，第3期.

【20】朱東潤.中國歷代文學(xué)作品【第一冊】，涉江采芙蓉.上海古籍出版社，2002年6月新1版，2009年5月第22次印刷，第396頁.

參考文獻(xiàn)：

1.安妮寶貝.蓮花.北京：作家出版社，2006年3月第1版，2008年4月第3次印刷.

2.霍韜晦.現(xiàn)代佛學(xué).北京：中國社會科學(xué)出版社.2003年3月出版.

3.圣嚴(yán)法師.禪