異化消費(fèi)及其人道主義救贖

異化消費(fèi)及其人道主義救贖

摘要：弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義是一個消費(fèi)異化的社會。人們與所消費(fèi)的物品間失去了真實(shí)、本質(zhì)的聯(lián)系，走向抽象化、空洞化；消費(fèi)由手段變?yōu)槟康谋旧恚蔀楸黄鹊?、非理性的目?biāo)；人們在異化消費(fèi)中失去主動性、創(chuàng)造性和快樂。這種病態(tài)的消費(fèi)心態(tài)建立在重占有的生存方式基礎(chǔ)上，他倡導(dǎo)建立健康、人道的消費(fèi)行為。弗洛姆對消費(fèi)社會的批判具有深刻的理論背景和現(xiàn)實(shí)意義；然而其對異化、人性等概念理解并非完全科學(xué)的，對消費(fèi)異化的批判也帶有濃厚的人道主義和主觀主義色彩。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；消費(fèi)；異化

弗洛姆(ErichFromm,1900-1980)，當(dāng)代美國著名哲學(xué)家和心理學(xué)家，早期法蘭克福學(xué)派的主要代表人物。他致力于弗洛伊德主義的精神分析學(xué)和馬克思主義的結(jié)合，站在西方傳統(tǒng)人道主義立場上深入批判資本主義國家的現(xiàn)實(shí)，闡釋了自己對馬克思主義的獨(dú)特理解。其中，他對資本主義社會消費(fèi)異化的批判與揭露及其倡導(dǎo)建立健康、人道消費(fèi)行為的理論觀點(diǎn)頗具特色。

一、資本主義社會中無處不在的異化消費(fèi)

弗洛姆在《健全的社會》一書中對資本主義社會中的消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻而尖銳的批判。

他所謂的異化是這樣一種模式，在這種認(rèn)識模式中，人的行為及結(jié)果成為其主人，人不再感到自己是自身世界的中心，失去了與自己和外部世界的真實(shí)聯(lián)系。對異化的人來說，其行為成為異己的力量與自身相對，人把自身的熱情投注到外部的目標(biāo)上，其行為不是主動的而是受異己力量驅(qū)使的。事實(shí)上，“人不能把自己看成是自身和豐富性的載體，而看成是一個貧乏的‘事物’，依賴于某種自身以外的力量，把他生存的意義投射到這種力量身上”，也就是說，“他成為自身的陌生人”。弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中異化幾乎無處不在，消費(fèi)異化就是其中一個重要表現(xiàn)，和生產(chǎn)過程一樣，消費(fèi)過程也被嚴(yán)重異化了。

首先，人與消費(fèi)品之間關(guān)系的異化。

一方面，在弗洛姆看來，用錢購買來獲取物品是一種最為奇怪的方式，由此導(dǎo)致人與消費(fèi)品關(guān)系的異化。因?yàn)榻疱X是純粹抽象的概念，代表了抽象形式的勞動和努力，可以用來換取其他任何東西，這樣一來，只要一個人有錢不需要任何勞動就可以獲取物品。不管他獲取物品的目的是什么。弗洛姆生動地描繪了這一場景：“如果我有錢，我能夠得到好的留聲機(jī)，即使我毫無音樂感；我能買一座圖書館，即使我這樣做的目的只是為了炫耀自己；我能買到教育，即使這對我來說沒什么，除了賠一點(diǎn)錢之外，我別無損失，僅僅是由錢給了我一種獲取并隨我任意處置購買品的權(quán)利?！?/p>

弗洛姆認(rèn)為，人們獲取物品的方式應(yīng)該與物品本身的性質(zhì)相一致，正如面包和布料的獲得是為了生存一樣，人們應(yīng)該與所消費(fèi)的物品處于一種真實(shí)、本質(zhì)、直接的聯(lián)系中，而現(xiàn)代社會中由于錢的高度抽象化，人們獲取物品的方式與使用它們的方式相脫節(jié)了，從而人與物品的關(guān)系也走向抽象化、空洞化。

不僅如此，人們對其所獲得的商品性質(zhì)、來源一無所知，人們知道如何去使用、操縱一件物品，而不了解它的構(gòu)造、原理。物品對人來說是如此神秘，以至于“我們就像從一個原始文化中來的人”。人們的消費(fèi)與其手中的物品沒有任何聯(lián)系，唯一的聯(lián)系就是人們只需知道如何使用享受它們。

其次，人們對消費(fèi)品的使用、消費(fèi)行為本身是異化的。

在弗洛姆看來，人們應(yīng)該從對物品的消費(fèi)中獲得快樂，然而今天人們獲取的很多物品根本沒有使用的必要，僅僅是為了占有，通過占有來獲得滿足。人們通過占有某些物品在其中獲得一種顯赫感，獲得財(cái)富與身份的幻想和自己地位的認(rèn)證。也就是說，人的真實(shí)感覺被排除在消費(fèi)行為之外，與其說是在消費(fèi)物品不如說是在消費(fèi)一種廣告詞、假象、幻覺。這樣一來，當(dāng)人們不是在消費(fèi)一件真實(shí)而具體的商品的時候，消費(fèi)行為與其真實(shí)需求就失去了聯(lián)系。

弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)應(yīng)該是一種具體的人類行為，在其中包含人的感覺、需求、審美，人在其中是一個“具體的、有感覺的、有情感的、有判斷能力的人”，消費(fèi)的行為應(yīng)該是充滿意義的、人本的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)社會中，人們無法從消費(fèi)中獲得此種體驗(yàn)，相反，獲得的是與真實(shí)的自己相分離的幻覺和虛假的體驗(yàn)。

人們本來應(yīng)該通過消費(fèi)更多更好的商品獲得更為快樂和滿足的生活，而現(xiàn)代社會中，消費(fèi)由手段變?yōu)槟康谋旧?，人們?yōu)橄M(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為一種被迫的、非理性的目標(biāo)，人們不再是從物品的使用中而是從瘋狂的購買中獲得快樂。弗洛姆用諷刺性的語言描述了這一畫面：“現(xiàn)代人，如果他敢于描述一下天堂是什么樣子的話，他準(zhǔn)會說出這樣一幅畫面，天堂看上去像一個世界上最大的商場，擺設(shè)著嶄新的商品，他有足夠的錢隨意選購。他張著大嘴在天堂中信步，只要能夠有更多更新的東西搬回家去，可能他的鄰居并不具有他的這種特權(quán)。”

再次，弗洛姆分析了異化消費(fèi)對人的摧殘。

弗洛姆指出，在異化的消費(fèi)中人是不會真正健康快樂的。在消費(fèi)社會中，人們貪婪地吞食著一切可消費(fèi)之物，精神的、物質(zhì)的，追求著不受限制的消費(fèi)及其帶來的愉悅。事實(shí)上，這是一種扭曲的幸福觀，這個堆積著各式各樣商品的貌似繁榮的社會并沒有給人們帶來真正的快樂。因?yàn)檎缢官e諾莎對快樂幸福的定義，真正的快樂是一種強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，要在人與世界的創(chuàng)造性關(guān)系中才能產(chǎn)生出來，才能釋放出持久的能量，“快樂包括能夠觸摸到現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)自我，以及與他人的一體感與差別性”。弗洛姆明確指出，我們不可能在充斥了異化著的消費(fèi)態(tài)度中找到快樂，人們可能會從無止境的消費(fèi)中獲得短暫的樂趣和愉悅，但從根本上他們是抑郁的。

可見，在現(xiàn)代社會中商品成為外在于人們的異己力量統(tǒng)治、控制著人們的行為，人們把自身的價值和熱情投注到購買商品之上，全神貫注于更多、不斷的消費(fèi)。在消費(fèi)行為中，人失去了理性、自主性、創(chuàng)造性，失去了與世界和自我主觀世界的真實(shí)聯(lián)系，沉醉在消費(fèi)帶來的幻覺和虛假之中。這種異化消費(fèi)最終導(dǎo)致人精神的麻木甚至人性的自我毀滅。

二、建立健康、人道的消費(fèi)行為

面對資本主義社會中消費(fèi)異化這一危機(jī)，弗洛姆并沒有停留在悲觀的憤世嫉俗上，而是進(jìn)一步從精神分析和心理學(xué)的角度深入分析了處于異化消費(fèi)中人的心理基礎(chǔ)、人格及生存方式，并積極地倡導(dǎo)要建立健康、人道的消費(fèi)行為。

在《占有還是生存》一書中，弗洛姆指出在消費(fèi)社會中，消費(fèi)者的心態(tài)是建立在占有的基礎(chǔ)上的。弗洛姆認(rèn)為，重占有與重生存是兩種根本不同的生存方式，人生的目的應(yīng)該是生存而絕非占有。在重占有的生存方式中，人們把所有的人和物包括自己都變?yōu)樽陨淼恼加形?，人與世界之間僅僅成為一種據(jù)為己有和占有的關(guān)系，人在不斷的占有中獲得安全感和自身的價值。生存則是與占有相對的，較之占有它對世界以及自身采取不同的價值取向，“發(fā)展、活動性和運(yùn)動都是生存的要素”。生存意味著生動性以及與世界的真實(shí)聯(lián)系。

在弗洛姆看來，占有取向是西方工業(yè)社會人的特征，現(xiàn)代資本主義社會是一個完全以追求占有和利潤為宗旨的社會，絕大多數(shù)人把以占有為目標(biāo)的生存看成自然的、唯一可能的生活方式。在這個社會里，生活的中心就是對金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求。因此在消費(fèi)社會里，消費(fèi)者想要“吞食”整個世界，這是一種典型的占有心態(tài)。消費(fèi)者的行為與自身的需要無關(guān)，只是象征性地吞食一個東西，并且相信它已經(jīng)象征性地存在自己心中，從而不斷地購買、消費(fèi)著。消費(fèi)成為資本主義社會重要的占有形式，通過消費(fèi)人們減輕自己的恐懼心理增加安全感，因?yàn)橄M(fèi)了的東西不會被別人拿走，然而這又促使人們更多地消費(fèi)，由此陷入一個永無止境的循環(huán)中。

不僅如此，今天消費(fèi)者的占有心態(tài)也與以前完全不同。以前人們購買一件物品的目的是為保留它，總是要把自己占有的物品很好地保存起來，越久越好。然而今天，人們的口號是“消費(fèi)，別留著”，買來物品就是為了扔掉它。消費(fèi)行為的特點(diǎn)是追求物品迅速地更新?lián)Q代，“東西越新越好”。弗洛姆舉例說明現(xiàn)代社會占有者頻繁地更換自己的汽車，在此過程中獲得享受?？梢姡M(fèi)者與物的關(guān)系已經(jīng)非人化了，具體的物品不再是人迷戀的對象，而成為自我和社會地位的象征、權(quán)力的擴(kuò)展。消費(fèi)者在不斷地?fù)?jù)為己有的行為中，增強(qiáng)了自己支配某物的統(tǒng)治感和征服感。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代消費(fèi)就意味著“我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存”，這屬于日常的強(qiáng)制消費(fèi)形式，是一種病態(tài)現(xiàn)象。通過消費(fèi)，人們確證著自身的價值，生存著。大多數(shù)消費(fèi)形式都具有消極作用，人們通過加快消費(fèi)速度來滿足自己，而這正是內(nèi)心不安和自我逃避的一種表現(xiàn)。

弗洛姆認(rèn)為，這種異化的、重占有的消費(fèi)行為必須加以改變，使人們不再因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律不得不成長為消費(fèi)者，使人們自由自在地生存，不再通過病態(tài)消費(fèi)來維持工業(yè)生產(chǎn)，從而把生產(chǎn)建立在“健康的消費(fèi)”基礎(chǔ)之上。在弗洛姆看來，一方面，國家不應(yīng)該強(qiáng)迫公民消費(fèi)那些在他們看來是最好的東西；另一方面，也不能通過官僚機(jī)構(gòu)的控制來強(qiáng)行節(jié)制消費(fèi)。需要通過樹立一種更有吸引力的消費(fèi)形式來引導(dǎo)人們改變其消費(fèi)行為和生活方式，從而形成合理的消費(fèi)。

弗洛姆指出，要樹立健康的消費(fèi)，首先要求政府承擔(dān)起責(zé)任。國家應(yīng)該針對病態(tài)的消費(fèi)規(guī)定一系列關(guān)于健康消費(fèi)的規(guī)范，制定標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行大規(guī)模的健康消費(fèi)啟蒙運(yùn)動，通過漸進(jìn)的教育過程來使人們的消費(fèi)行為發(fā)生改變。其次，要有力限制大企業(yè)股東和經(jīng)營者的權(quán)利，“使他們不能僅僅從贏利多少和擴(kuò)張的利益出發(fā)來決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少”。因?yàn)椋谙M(fèi)者所作的選擇性消費(fèi)行為中，主導(dǎo)其愿望的是生產(chǎn)廠商，公司間相互支持，通過它們的廣告業(yè)務(wù)刺激人們的購買欲。弗洛姆認(rèn)為，要通過立法來改變這種情況，由消費(fèi)者的需求決定生產(chǎn)什么，只有這樣健康合理的消費(fèi)才是可能的。最后，要建立一些具有戰(zhàn)斗精神的消費(fèi)者組織，充分運(yùn)用“罷買”這一武器顯示消費(fèi)者的力量。弗洛姆認(rèn)為，要使消費(fèi)者認(rèn)識到他們對消費(fèi)行為的態(tài)度需要上升到自覺的高度，要形成一種人道主義的消費(fèi)者運(yùn)動，把消費(fèi)者運(yùn)動較好地組織起來。充分發(fā)揮其潛在力量。

三、對弗洛姆消費(fèi)異化理論的評析

對弗洛姆的消費(fèi)異化理論我們要有全面、清醒的認(rèn)識，既要看到其價值所在，又要看到其不足和缺陷。

首先，應(yīng)該看到弗洛姆的消費(fèi)異化理論有其現(xiàn)實(shí)的社會背景，是對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的深刻反思和批判。

20世紀(jì)以來，西方社會的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變遷，從以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會，由此帶來了社會文化的全面轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初誕生于美國的福特主義生產(chǎn)方式造就了資本主義規(guī)?；笊a(chǎn)，從前被視為奢侈品的東西在工薪階層中得到擴(kuò)散，消費(fèi)主義盛行，人們的生活方式、價值觀念等發(fā)生了巨大變化，開創(chuàng)了史無前例的大眾消費(fèi)社會。

面對消費(fèi)社會的來臨，具有批判精神的理論家們從各自不同的角度展開了分析與揭露，其中法蘭克福學(xué)派從意識形態(tài)批判的角度入手，突出揭露了消費(fèi)在當(dāng)代社會中所具有的意識形態(tài)功能。而弗洛姆從“異化”入手，挖掘分析了發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，深入批判了在商品力量日益擴(kuò)張的社會大眾淪為資本主義意識形態(tài)的犧牲者這一社會現(xiàn)實(shí)。透過琳瑯滿目的商品世界，弗洛姆一針見血地指出消費(fèi)社會的意識形態(tài)性和虛假性。他明確提出消費(fèi)僅僅是現(xiàn)代人逃避痛苦與不幸的避難所，在消費(fèi)社會中人失去了主動性、創(chuàng)造性、自由的人格，是不可能得到幸福的。可見，弗洛姆反對消費(fèi)社會的立場是堅(jiān)定的，對消費(fèi)異化的批判是深刻的。他極力主張全面消滅異化，建立健康、人道的消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)人的真正自由發(fā)展，這些價值取向是積極的、值得肯定的。

其次，近年來伴隨著全球化趨勢和我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，西方消費(fèi)主義對中國也帶來了顯著的影響。盡管我們的社會發(fā)展程度在各方面與西方不同，但是源于西方社會的消費(fèi)文化正日益滲透到中國城鄉(xiāng)的日常生活領(lǐng)域，它所引發(fā)的社會和文化危機(jī)是不容忽視的。因此，我們不能否認(rèn)弗洛姆對消費(fèi)社會的批判即使在今天對我們也具有重要的借鑒價值和啟發(fā)意義。

再次，我們也應(yīng)該看到，作為西方人道主義的典型代表，弗洛姆對消費(fèi)異化的批判有許多地方是值得商榷的。

弗洛姆從“異化”入手對資本主義社會中充斥的消費(fèi)現(xiàn)象和行為進(jìn)行批判，他對人性的解讀和異化的理解是其批判消費(fèi)社會異化的基石。他運(yùn)用異化理論將矛頭指向了資本主義社會，然而其異化概念與馬克思是不同的，仍然停留在青年馬克思的思想階段，無視馬克思后來對異化認(rèn)識的深化。馬克思異化理論的發(fā)展經(jīng)歷了階段性的變化。在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思的異化觀是勞動異化觀。這一時期的馬克思并沒有完全擺脫黑格爾、費(fèi)爾巴哈的影響，堅(jiān)持的是人本主義的異化觀。然而在1845年創(chuàng)立唯物史觀以后，馬克思關(guān)于異化的提法開始慎重起來，同時，科學(xué)的異化觀念開始用來描述資本主義社會勞動與商品、貨幣與資本發(fā)生的物化顛倒關(guān)系。并且，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，對人本主義的異化邏輯進(jìn)行了徹底批判。然而，弗洛姆并沒有看到這一點(diǎn)，在《健全的社會》一書中，他僅僅將異化看作人成為自身陌生人的一種認(rèn)識模式，可見他仍然停留在資產(chǎn)階級人本主義者的水平上。

不僅如此，他的異化概念不是從人類社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中挖掘出來的，不是基于對現(xiàn)存資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析得出的，而是一種主觀體驗(yàn)說，將異化看作是一種心理體驗(yàn)。由于弗洛姆是一個弗洛伊德學(xué)派的心理學(xué)家，在理論分析時他過分