歷代起義農(nóng)民對理想社會的追求

歷代起義農(nóng)民對理想社會的追求

[摘要]歷史上，中國農(nóng)民為求生存、自由而展開了一次又一次的斗爭與反抗。在這反抗、斗爭中，他們提出了自己的社會理想。但如同其反抗、斗爭一次又一次地失敗一樣，他們的理想也總是以破滅告終。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民；斗爭；理想；原因

勤勞善良的農(nóng)民，是中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活實(shí)踐活動的主要承當(dāng)者。二千多年來，神州大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過的充滿田園牧歌景色的農(nóng)村、擁有上百萬人口而又宮室坊市秩序井然的繁華城市、舉世無雙的手工藝品、色彩斑瀾的詩詞歌賦、氣理宏論和天數(shù)醫(yī)農(nóng)之學(xué)……所有這一切令人嘆為觀止的物質(zhì)文明和精神文明成就無不與農(nóng)民的辛勤勞動分不開。然而，二千多年間的農(nóng)民，大多數(shù)時(shí)期都處在僅能勉強(qiáng)維持產(chǎn)品和勞動力簡單再生產(chǎn)的處境之下；甚至，就連這簡單再生產(chǎn)過程也會被經(jīng)常發(fā)生的巨大的自然災(zāi)害和社會動亂、封建官紳超強(qiáng)制的盤剝所打斷。可以說，面朝黃土背朝天的中國農(nóng)民，最具吃苦耐勞精神，但同時(shí)又被封建王權(quán)、神權(quán)、族權(quán)深深地壓在社會最底層。

哪里有剝削、有壓迫，哪里就有反抗、有斗爭。漫長的中世紀(jì)，充滿著農(nóng)民反抗剝削、壓迫和擺脫貧困的斗爭，貫穿著反對封建主義的階級起義?！爸袊r(nóng)民從對抗貧困而要求人身權(quán)的狂暴的幻想，到反對土地特權(quán)而主張平等的理想，是從長期斗爭的經(jīng)驗(yàn)積累而一步一步發(fā)展起來的。在人類歷史上，農(nóng)民用無量數(shù)鮮血寫成的階級斗爭詩篇，其韻律是豪邁而鏗鏘的。詩篇中的階級對抗觀念是全人類解放史的節(jié)奏。前一個歷史階段對抗的經(jīng)驗(yàn)正是后一個歷史階段階級對抗的發(fā)展的必要階梯?！币虼?，考察歷代起義農(nóng)民對理想社會的追求，無疑是很有意義的。

一、封建社會前期起義農(nóng)民爭取人身權(quán)的斗爭

唐中葉以前，農(nóng)民起義主要表現(xiàn)在反賦役及爭取人身權(quán)方面，其口號所包含的思想主要是一種狂暴式的“財(cái)產(chǎn)共有”或“共同勞動”的教義。

秦末的陳勝、吳廣起義，是在苛重的徭役下發(fā)動起來的。秦王嬴政吞六國、統(tǒng)天下，建立起封建專制主義的國家。為了鞏固帝國的統(tǒng)一，滿足專制君主的一己私欲，大大強(qiáng)化集權(quán)國家的公共職能。修馳道、筑長城、建阿房宮等，征發(fā)了大批勞動力，而陳勝、吳廣就是被派到漁陽屯防的戍卒。史載：“二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽九百人屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計(jì)亦死；等死，死國可乎！”這些被奴役的戍卒在“失期皆斬”的法律之下，高舉起農(nóng)民要求人身生存權(quán)的義旗，揭竿而起，展開了同秦廷暴政的斗爭。這說明暴動是直接由死亡威脅引起的。

象這樣反對苛重的徭役，爭取人身權(quán)的農(nóng)民斗爭，在封建社會前期屢屢發(fā)生。南北朝時(shí)，“梁興以來，發(fā)人征役，號為三五，……或有身殞戰(zhàn)場，而名在叛目，監(jiān)符下討，稱為逋叛，錄質(zhì)家丁，合家又叛，則取同籍，同籍又叛，則取比伍，比伍又叛，則望村而取。一人有犯，則合村皆空?！币虼?，這時(shí)的農(nóng)民起義多為反對苛重的徭役，因“卻籍”事而興。如《南史·茹法亮傳》說：“上籍被卻者悉充遠(yuǎn)戍，百姓嗟怨，或逃亡避咎。富陽人唐寓之因此聚黨為亂，鼓行而東，……三吳卻籍者奔之，從至三萬?！北蔽毫?zhèn)起義以后擴(kuò)展為大規(guī)模的農(nóng)民起義因同樣原因而引起：“昔皇始以稱防為重，盛簡親賢，擁·作鎮(zhèn)，配以高門子弟，以死防邊?！疤驮跉v，……豐沛陽門，仍防邊戍。自非得罪當(dāng)世，莫肯與之為伍。征鎮(zhèn)驅(qū)使，便為虞侯白直，一生推遷，不過軍主?！?zhèn)人浮游在外，皆聽流兵捉之。于是少年不得從師，長者不得游宦，獨(dú)為匪人，言者流涕?！绷舴涝诹?zhèn)的拓拔部本族人民，隨著階級的分化，沒落為府戶，“役同廝養(yǎng)”，終于由此而爆發(fā)為六鎮(zhèn)起義。

隋末農(nóng)民起義也是如此。隋煬帝開運(yùn)河，僅通濟(jì)渠就調(diào)發(fā)了百萬以上的農(nóng)夫；永濟(jì)渠的開鑿，因“丁男不供”，竟以“婦人從役”。對高麗的戰(zhàn)爭，更“增置軍府，掃地為兵”，僅戰(zhàn)士就有多萬人，而“饋運(yùn)者倍之”。所以，王薄山東一呼，“避征服役者多往歸之?！币院罄顪Y從太原起兵奪取政權(quán)時(shí)，還矯命說隋煬帝要征兵再伐高麗，以激起人民對隋王朝的痛恨，從而利用廣大人民群眾的情緒和力量。

需要指出，封建社會前期的起義農(nóng)民，在爭取生存權(quán)的同時(shí)，要求財(cái)產(chǎn)公有，要求撤除那些直接壓在他們頭上的封建官僚的特權(quán)；在爭取人身權(quán)的同時(shí)，要求人與人之間的平等，要求人人同等地勞動。他們不僅通過宗教教義模糊地提出“太平”幻想，如東漢末年的起義農(nóng)民組織“太平道”、“五斗米道”，其所倡“太平”，即取義于道教《太平經(jīng)》“太平世”財(cái)產(chǎn)共有的幻想，而且更以血與火的手段展開抗?fàn)?，以暴力宣稱：蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉！

二、建社會后期起義農(nóng)民分產(chǎn)均產(chǎn)的思想主張

如果說中國封建社會前期，即自秦漢之際至唐代中葉，勞役地租是封建地租的支配形態(tài)，農(nóng)民被軍事組織的強(qiáng)力束縛在土地上，在鞭子的驅(qū)使下進(jìn)行著非人的勞動，繁重的賦役、超強(qiáng)制的剝削與掠奪以及嚴(yán)刑峻法使其時(shí)時(shí)面臨死亡的威脅，故而對生存權(quán)利和最起碼的人身權(quán)利的爭取就成為他們的首要要求；那末，中唐以后的封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展與勞動熟練程度的提高，以實(shí)物地租為支配的形態(tài)，盡管超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的剝削依然混合著很重的勞役，但農(nóng)民總算可以取得些勞役形式的中斷的機(jī)會，可以自己負(fù)責(zé)在好象是自己占有的或使用的土地上從事生產(chǎn)，他們的人身權(quán)也由于不斷的斗爭而有一定程度的提高，所以，此時(shí)起義農(nóng)民已不限于人身權(quán)和生存權(quán)的要求，而是進(jìn)一步地提出了更為現(xiàn)實(shí)的均平口號。

唐末王仙芝起義，“自稱天補(bǔ)平均大將軍”，隱然以代天補(bǔ)不足、均貧富為職志。北宋初年農(nóng)民起義領(lǐng)袖王小波明白提出“均貧富”的口號，《澠水燕談錄》卷八說：“……故小波得以激怒其人曰：‘吾疾貧富不均，今為汝均之?！氄吒街姹??！逼浜?，李順繼王小波率領(lǐng)義軍，“悉召鄉(xiāng)里富人大姓，令具其家所有財(cái)粟，據(jù)其生齒，足用之外，一切調(diào)發(fā)，大賑貧乏”，把“均貧富”的主張付諸實(shí)踐。南宋鐘相、楊么的起義亦以“等貴賤，均貧富”為號召：鐘相“陰語其徒則曰：‘法分貴賤貧富，非善法也。我行法當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富?！执苏f以動小民，故環(huán)數(shù)百里間，小民無知者，翕然從之，……如是凡二十年?！边@“等貴賤，均貧富”的要求，實(shí)質(zhì)上是要求廢除各有等級和勞動力戶口直接支配等等封建特權(quán)，以期消滅封建的貧富不平的現(xiàn)象。如何實(shí)現(xiàn)這一主張要求呢？一是在階級斗爭尖銳之時(shí)，奮起抗?fàn)幍霓r(nóng)民以暴力手段對剝奪者以反剝奪，如統(tǒng)治者即指責(zé)鐘相、楊么起義是“謂國典為鴉邪法，謂殺人為行法，謂劫財(cái)為均平”；陶宗儀《輟耕錄》記元代紅巾軍起義時(shí)的一首扶乩詩也反映了這一點(diǎn)：“天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人；不平人殺不平人者，殺盡不平方不平?！倍峭ㄟ^勞動人民相互之間的互助，或者合理分配來達(dá)到財(cái)產(chǎn)的平均，如宋代方臘起義中，“始投其黨，有甚貧者，眾率財(cái)以助，積微以至小康矣”，“一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤?！?/p>

明末李自成領(lǐng)導(dǎo)的聲勢浩大的農(nóng)民起義，更提出了“均田免糧”的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，并且將之付諸行動，有個地主記述當(dāng)時(shí)打土豪、分田產(chǎn)情景道：義軍“以割富濟(jì)貧之說，明示通衢，產(chǎn)不論久遠(yuǎn)，許業(yè)主認(rèn)耕，故有百年之宅，千金之產(chǎn)，忽有一二究棍認(rèn)為祖產(chǎn)者，亦有強(qiáng)鄰業(yè)主，明知不能久占，而掠取貲物者，有伐樹搶糧，得財(cái)物而去者，一邑紛如沸釜，大家茫無恒業(yè)?！彼龉虨槲勖镏~，但從中仍可看到當(dāng)日農(nóng)民起義軍打倒地主，并把地主占有的田產(chǎn)歸農(nóng)民所有的盛況。李自成“均田免糧”的主張和行動，包含著反對封建主義“主權(quán)即私有權(quán)”的要求，受到當(dāng)時(shí)農(nóng)民群眾普遍而又熱烈地歡迎，當(dāng)時(shí)歌謠曰：“吃他娘，著他娘，吃著不盡有闖王，不當(dāng)差，不納糧。朝求升，暮求合，近來貧漢難存活，早早開門迎闖王，管教大小都?xì)g悅?！边@反映出農(nóng)民渴望沒有剝削和掠奪，人人豐衣足食，反對封建主義無限制的貢納制度的社會理想。這理想在不根本推翻封建專制主義制度的情況下，單純依憑著農(nóng)民階級自身的一腔熱血，自然是無法實(shí)現(xiàn)的，但正如列寧所說，它“表現(xiàn)著農(nóng)民為求平等而完全推翻地主權(quán)力，完全消滅地主土地所有制的那種革命愿望?！?/p>

三、農(nóng)民的物質(zhì)實(shí)踐活動特征與起義農(nóng)民理想的破滅

秦末以來的二千余年間，曾發(fā)生過大大小小難以計(jì)數(shù)的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，但這些被逼無奈而奮起的農(nóng)民抗?fàn)?，或被封建統(tǒng)治者無情剿滅，或被封建統(tǒng)治者利用來作為改朝換代的工具。與之相應(yīng)，從東漢起義農(nóng)民的“太平”綱領(lǐng)到明末起義農(nóng)民的均平思想，歷代起義農(nóng)民所提出的社會理想都逐一宣告破滅。面朝黃土背朝天的中國農(nóng)民，仍然被壓在社會生活最底層，承受著深重的剝削。于是，剝削——反抗——失敗，剝削——再反抗——再失敗，……歷史似乎就這樣周而復(fù)始循環(huán)式地運(yùn)行著。

為什么歷史上的中國農(nóng)民前赴后繼地浴血奮戰(zhàn)都難以實(shí)現(xiàn)他們的社會理想？著者認(rèn)為，應(yīng)從分析中國農(nóng)民物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動的特征入手來探討其間的原因。

近代工業(yè)革命以前，由于社會生產(chǎn)力水平低下，人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動以至社會進(jìn)程對于自然環(huán)境有較大依賴性。傳統(tǒng)中國以農(nóng)立國，而黃河流域的自然環(huán)境則對中中華民族與中國社會的影響很大。黃河流域沖擊平原肥沃、松軟的土壤，較早地孕生了農(nóng)業(yè)文明，使得我們的祖先在勞動者個人生活能力和生產(chǎn)力水平極其低下、勞動者個人獨(dú)立性十分微弱的情況下，主要依靠原始共同體的集體生產(chǎn)力創(chuàng)造出一定量地剩余生產(chǎn)品，從而“早熟”地邁入文明時(shí)代門檻。

古籍中關(guān)于“益烈山澤”、“禹疏九河”的記載，卜辭里關(guān)于“王大令眾人曰：·田”的記載，《詩經(jīng)》里關(guān)于“命我眾人，乃錢、“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦”等記載，所有這些都表明那里不但林莽荒原的墾辟、河流渠道的疏導(dǎo)這類大工程實(shí)行大規(guī)模的集體協(xié)作，即使“南東其畝”的田畝規(guī)劃，田間“阡陌”、“溝洫”的開掘，農(nóng)具的制備以及耕耘收獲等勞作也是由各級村社共同體的首領(lǐng)們組織指揮和監(jiān)督“眾人”、“農(nóng)夫”們集體進(jìn)行的。初民正是主要依靠這種原始的集體協(xié)作的生產(chǎn)力創(chuàng)造了足以裝滿“千斯倉”、“千斯箱”的剩余產(chǎn)品和居于當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)行列的遠(yuǎn)古文化，從而比西歐一些民族的文明史超前了1000多年到2000多年。但是，也正因?yàn)槿绱?，在進(jìn)入文明時(shí)代以后，作為社會基本生產(chǎn)者的“眾人”、“農(nóng)夫”們，雖然已經(jīng)擁有了如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》所展示的那種個體家庭經(jīng)濟(jì)，但他們?nèi)匀弧跋髥蝹€蜜蜂離不開蜂房一樣”，長期脫離不了“氏族或公社的臍帶”，因此，由這種“臍帶”聯(lián)結(jié)起來的“井田制”公社那樣的共同體就長期保存了下來。在這種共同體內(nèi)，作為公社成員的每個“眾人”、“農(nóng)夫”的生老病死和衣食住行，每個農(nóng)戶一年四季的生產(chǎn)和生活，全都處于諸如“三老”、“嗇夫”、“里胥”、“鄰長”、“田畯”之類的共同體首領(lǐng)或執(zhí)事人員的專制性監(jiān)戶之下，而這些首領(lǐng)和執(zhí)事人員又無條件地服從更高層的共同體首領(lǐng)，這正是馬克思所說的“較為專制的”那一類公社共同體的特征。這樣，殷周時(shí)代就形成了恩格斯《自然辯證法》中所說的“特殊的”“家族奴隸制”：“在這里，奴隸不是直接地形成生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而僅是間接的氏族的成員”；其時(shí)的“眾人”、“農(nóng)夫”們就不可避免地處于馬克思所說的“普遍奴隸”的地位。

經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國時(shí)期變革性過渡，秦漢以后的中國進(jìn)入封建社會發(fā)展時(shí)期，而國家編戶制下的農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為這社會的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代社會很早就有的因素，但它沿襲到中世紀(jì)便成了統(tǒng)治的形式，成為“生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)?！庇汕厥蓟书_始而延續(xù)了二千余年的封建君主專制制度始終建立在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地主——農(nóng)民這樣的封建階級結(jié)構(gòu)之上，故其一直把維護(hù)這種自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)視為自身保障的命根子。明乎此，我們才能理解中國歷史上何以會形成并始終奉行“重農(nóng)抑商”、“崇本抑末”的理論和政策。

中國封建社會的農(nóng)民，以其能力達(dá)到的程度而論，勞動生產(chǎn)率是相當(dāng)高的。如約在西漢初年，農(nóng)民的一個全勞動力就已能達(dá)到“一夫?yàn)樗诙偈钡膭趧由a(chǎn)率。按當(dāng)時(shí)1石合近世市石，并以每市石粟為135斤計(jì)算，那時(shí)一個全勞力已能年產(chǎn)糧食5400市斤或2700公斤，這已經(jīng)比十二三世紀(jì)一個占有全份地的英國農(nóng)奴的勞動生產(chǎn)率處于較高水平。再就一個農(nóng)業(yè)全勞力可能達(dá)到了剩余產(chǎn)品率來看，西漢初也已達(dá)到“上農(nóng)挾五，中農(nóng)挾四，下農(nóng)挾三”的水平，甚至有些地方還能達(dá)到“中農(nóng)食七人”的水平；即使以每個全勞力除供自己衣食外，再能養(yǎng)活四人這樣一種中等程度計(jì)算，公元前二世紀(jì)時(shí)，中國的一個全勞力農(nóng)民能夠創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品率也已達(dá)到80%，這比十二世紀(jì)時(shí)一個擁有全份地的英國農(nóng)奴創(chuàng)造的約77%的剩余產(chǎn)品率還要高一些。

然而，付出巨大艱辛、做出重要貢獻(xiàn)的中國農(nóng)民，生活景況甚為凄慘。孟子對戰(zhàn)國時(shí)期小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)狀況做過估計(jì)

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿失其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。

照其所述，在最正常的年景、最理想的“王道”境界，耕種“百畝之田”的“數(shù)口之家”，勞碌一年也不過是“無饑”而已。晁錯描繪西漢時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)情景道：“今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝；百畝之?dāng)?shù)，不過百石。春耕、夏耘、秋獲、冬藏，伐薪樵、治官府、給徭役，春不得避風(fēng)塵、夏不得避暑熱、秋不得避陰雨、冬不得避寒凍，四時(shí)之間，亡日休息，又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具有者，半價(jià)而賣；亡者，取倍稱之息。于是有賣田宅，鬻子孫以償債者矣?！比绱嗣枋?，絕非個別情形，在二千余年的歷史上實(shí)具有普遍性。而處于這種生存狀況下的農(nóng)民，自然會從其自身物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)而產(chǎn)生一些社會理想，并試圖為改變自身生存狀況并進(jìn)而爭取到理應(yīng)獲得的人身權(quán)利而展開各種各樣的努力。中國歷史上所以會爆發(fā)大大小小、難以計(jì)數(shù)的農(nóng)民起義，確有其正當(dāng)性和必然性。

不過，先民本是靠著發(fā)揮原始共同體的集體生產(chǎn)力而進(jìn)入文明時(shí)代的，這樣一種“歷史文化基因”，再加以特定人文——自然環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)生存需要，使得中國農(nóng)民歷來富有服從整體利益需求的集體精神。就一般情形而論，作為個體農(nóng)民普泛性的理想是“三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，只要能通過勤苦勞動而有飯吃就行了，就能知足常樂、順天安命。只要社會上下層階級為主體的大多數(shù)成員能夠達(dá)到這一點(diǎn)，即便存在著貧富差距、階級剝削，農(nóng)民多能毫無怨氣地安于現(xiàn)狀。在落后的生產(chǎn)力和封建專制制度支配下形成的這樣一種個體心態(tài)，凝結(jié)成的農(nóng)民集體精神，又長期被封建統(tǒng)治者利用來給專制統(tǒng)治的“國本”提供養(yǎng)料。而農(nóng)民則由于缺乏個人獨(dú)立性而無法改變其賴以生存的封建專制制度給他安排的命運(yùn)。這樣，即使是農(nóng)民的整體利益嚴(yán)重受損，他們陷入食不果腹、衣不蔽體，難以維持最基本的生存，因而不得不鋌而走險(xiǎn)，起義造反，即使這種起義取得了成功，農(nóng)民階級也不可能設(shè)計(jì)、建構(gòu)起本質(zhì)上異于傳統(tǒng)的新型社會制度，而只能回復(fù)到原先的社會生存狀態(tài)。至于其曾經(jīng)提