淺析對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的再思考

淺析對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的再思考

摘要：社會(huì)主義的本質(zhì)問題始終是社會(huì)主義建設(shè)最基本的問題，只有弄清社會(huì)主義本質(zhì)，把社會(huì)主義的本質(zhì)同它的實(shí)現(xiàn)形式區(qū)別開來(lái)，才能夠更好地把握我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的客觀規(guī)律，不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造力，把現(xiàn)代化建設(shè)推向新的境界。

關(guān)健詞：社會(huì)主義本質(zhì)；社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式；人民群眾共同利益

在我們思考中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的諸問題中，一個(gè)最基本的問題是有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)問題。建設(shè)好中國(guó)的社會(huì)主義并不單純地取決于人們良好的愿望，而取決于人們能否按客觀規(guī)律辦事。按客觀規(guī)律辦事的前提是要探究人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，探究中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律。由于社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性，我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律仍然任重而道遠(yuǎn)。站在民族發(fā)展的立場(chǎng)上，我們還有很多的問題需要去進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，同時(shí)需要我們花大力氣破除舊的思想束縛，去尋找出一條中華民族進(jìn)步發(fā)展的正確的道路。

一、什么是社會(huì)主義的本質(zhì)

關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)問題，鄧小平已作了卓有成效的探索，他指出：“貧窮不是社會(huì)主義”［1］，“社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。［2］”。不可否認(rèn)，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的一次思想大解放，這一理論拓展了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的視野，把我們從對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的教條主義中拉了出來(lái)，極大地解放了我們的思想。事實(shí)證明，我國(guó)改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大踏步前進(jìn)，從根本上說(shuō)得益于這一理論。但是，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不可能到此為止，社會(huì)主義社會(huì)作為人類社會(huì)生活中的一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它還有很多需要挖掘的本質(zhì)內(nèi)容，因?yàn)槿祟悓?duì)客觀事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，總是受一定的實(shí)踐水平的制約，人們的認(rèn)識(shí)只有不斷開拓新的境界，才能指導(dǎo)實(shí)踐不斷向前發(fā)展。

目前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，我們雖然取得了一些成績(jī)，但我們?nèi)匀皇且粋€(gè)發(fā)展中的大國(guó)，發(fā)展的歷史任務(wù)極其重大。如果說(shuō)在改革開放初期中國(guó)社會(huì)最突出的問題是經(jīng)濟(jì)問題的話-------盡管經(jīng)濟(jì)問題在今天仍然是最重要的問題，但其它重要的問題也一個(gè)一個(gè)浮上中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的臺(tái)面上，這些問題概而言之就是各種日益突出的社會(huì)矛盾問題。如果這些問題如不能從根本上得到有效解決，現(xiàn)代化建設(shè)就缺乏良好的社會(huì)環(huán)境依托，中華民族的創(chuàng)造力就得不到盡情的發(fā)揮，社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展就缺乏持續(xù)長(zhǎng)久的動(dòng)力。我們有充分的理由相信：以往私有制社會(huì)不能解決其本身固有的社會(huì)矛盾且只能與其一起走向滅亡的命運(yùn)，社會(huì)主義社會(huì)是可以避免的，因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是最富有先進(jìn)性的社會(huì)，這種先進(jìn)性根源于它的本質(zhì)，只有不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才能夠打開建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新思路。

二、社會(huì)主義究競(jìng)是一個(gè)怎樣的社會(huì)

社會(huì)主義究競(jìng)是一個(gè)怎樣的社會(huì)，這是我們自新中國(guó)成立以來(lái)到改革開放初期一直沒有很好解決的問題。由于沒有充分了解其本質(zhì)屬性，無(wú)法從根本上解決社會(huì)主義建設(shè)的一系列問題，以致許多國(guó)家在各自社會(huì)主義發(fā)展的過程中走上歧途，最終使科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)遭受重大挫折。社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)明，只有更好地把握了社會(huì)主義的本質(zhì)，才能不斷開辟社會(huì)主義建設(shè)正確的道路。改革開放以前我們談社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)候，多是從社會(huì)主義的一些外在形式即社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑中的政治制度層面來(lái)認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義，并以此把社會(huì)主義同其它的社會(huì)形態(tài)區(qū)別開來(lái)。這只能說(shuō)明過去我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還是很幼稚的，沒有把社會(huì)主義的本質(zhì)和它的實(shí)現(xiàn)形式很好地區(qū)別開來(lái)，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)容易停留在一些表面現(xiàn)象上。社會(huì)主義作為人類歷史上一個(gè)特殊階段，其最大的特點(diǎn)就是它的歷史過渡性，它不是一個(gè)成熟的穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，它是一段急遽發(fā)展著的歷史過程，是一個(gè)為人類最終進(jìn)入共產(chǎn)主義全面創(chuàng)造條件的歷史階段，無(wú)論它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是它的上層建筑都要經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)的變化過程。它沒有自己固定的表現(xiàn)形式，一切都是與時(shí)俱進(jìn)的變化著，它的表現(xiàn)形式無(wú)論是它的經(jīng)濟(jì)制度還是政治制度都受特定歷史條件的制約。僅僅用這些不確定的外在形式因素去標(biāo)志社會(huì)主義，以此界定社會(huì)主義與其它社會(huì)形態(tài)的區(qū)別是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義的本質(zhì)作為人類社會(huì)特定歷史階段以一貫之的東西，只能從這個(gè)特定歷史階段的整個(gè)過程去把握。所以，鄧小平也是在擯棄了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的思維方式后，在把握社會(huì)主義整個(gè)發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上，一定程度地提示了社會(huì)主義的本質(zhì)。

應(yīng)當(dāng)從人類社會(huì)的一般歷史進(jìn)程中去探究社會(huì)主義的本質(zhì)，從社會(huì)主義與人類社會(huì)的其它歷史階段的內(nèi)在聯(lián)系中去把握社會(huì)主義應(yīng)有的本質(zhì)內(nèi)涵。因?yàn)樯鐣?huì)主義不是人們主觀構(gòu)想的東西，它的出現(xiàn)是一種歷史必然，它必然表達(dá)著某種客觀的歷史要求。在社會(huì)化大生產(chǎn)日益發(fā)展的歷史條件下，這種客觀的歷史要求強(qiáng)烈地表達(dá)為追求廣大人民群眾的利益。這種歷史的要求已被人類反思為一種思想成果，一種文化。如果我們要給社會(huì)主義下一個(gè)定義，它的最基本含義就是不斷追求廣大人民群眾利益的社會(huì)，是對(duì)追求廣大人民群眾利益這一思想不斷實(shí)踐的過程。

社會(huì)主義社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)不是人類社會(huì)自然的變化過程，它是一次橫空出世，是人類思想的一次大爆發(fā)，是有人類文明史以來(lái)先進(jìn)的人們對(duì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系這一基本問題長(zhǎng)期探索的結(jié)果，是人類在長(zhǎng)期遭受人與人之間不合理的社會(huì)關(guān)系的無(wú)數(shù)次痛苦折磨后的一次徹底的覺醒。

社會(huì)主義思想的出現(xiàn)及社會(huì)主義實(shí)踐道路的開辟，標(biāo)志著人類開始結(jié)束長(zhǎng)期建立在私有制基礎(chǔ)之上的人類社會(huì)生活的分裂與對(duì)抗的狀態(tài)，走向人類群體共同自主開創(chuàng)新生活的時(shí)代。

三、不同歷史時(shí)期人與人之間的利益關(guān)系

不同歷史時(shí)期人類社會(huì)的本質(zhì)歸根結(jié)底體現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中人與人之間發(fā)生了怎樣的利益關(guān)系，而不在于這個(gè)社會(huì)自我貼了什么漂亮的標(biāo)簽，這是不同社會(huì)相互區(qū)別開來(lái)的根本所在。從這一角度出發(fā)分析各種社會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在不同的社會(huì)里，人與人之間的利益關(guān)系是不一樣的。在原始社會(huì)里，人們追求氏族的共同利益。進(jìn)入私有制社會(huì)里，人與人之間的利益關(guān)系的實(shí)質(zhì)是追求私人利益。利益作為維持人類生存發(fā)展的各種物質(zhì)的或精神的條件，是人們改造自然、社會(huì)和主觀世界的成果。私有制條件下，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)或不足夠發(fā)達(dá)，最基本的利益首先表現(xiàn)為物質(zhì)利益，而各種物質(zhì)利益關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展完全受私欲的支配，基本呈現(xiàn)著一種自發(fā)和放任的狀態(tài)。由于社會(huì)產(chǎn)品的有限，人們渴望增加的利益往往從別人那里掠奪，在這種弱肉強(qiáng)食的利益關(guān)系中，于是階級(jí)產(chǎn)生了，各種利益集團(tuán)也出現(xiàn)了，社會(huì)也因此建立起了一部分人憑借著對(duì)資源的壟斷及在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化中的支配地位，對(duì)另一部分人或更大的社會(huì)群體掠奪的基本秩序。這便是一切建立了剝削制度的社會(huì)共同的本質(zhì)，不同的剝削制度也只是體現(xiàn)了這種利益掠奪方式和程度的差別罷了。在這種弱肉強(qiáng)食的社會(huì)關(guān)系中，人類走向了兩極分化，一部分人寄生式的生存方式使他們成為人類進(jìn)步的障礙；更多的人因?yàn)槿狈ι姘l(fā)展的條件，其創(chuàng)造的能力得不到發(fā)揮。人類社會(huì)因此長(zhǎng)期徘徊不前，只有在打破原有不合理的利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，社會(huì)才會(huì)獲得一次明顯的進(jìn)步。

直到今天，人類對(duì)于追求一種公平合理的人與人之間的關(guān)系仍然舉步維艱，是什么原因?qū)е氯祟悷o(wú)法擺脫弱肉強(qiáng)食的不公平社會(huì)關(guān)系？顯而易見，就是作為現(xiàn)實(shí)存在的人類總是無(wú)法超越那極其吝嗇的物質(zhì)利益關(guān)系。但原始社會(huì)是一個(gè)特例，在原始社會(huì)極度殘酷的生存條件下，只有保全了整體，個(gè)體才能生存，所以原始社會(huì)能夠追求共同利益。進(jìn)入私有社會(huì)以后，個(gè)體獨(dú)立生存成為可能，但落后的社會(huì)

生產(chǎn)力使人類的物質(zhì)生活條件仍然極度貧乏，在這種情況下，人類只有保存好自我，作為類的群體才能更好地發(fā)展下去，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)普遍反映到人們的頭腦中，就使得人類只看見自己的利益，而看不見整體的共同利益；只重視自我的滿足，而無(wú)視他人的存在。私欲成了支配社會(huì)生活的最基本的精神動(dòng)力，私欲的進(jìn)一步發(fā)展上升為統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治集團(tuán)的意志。受經(jīng)濟(jì)政治文化等因素的制約，大多數(shù)被統(tǒng)治群體的社會(huì)生活處于一種自發(fā)的、盲目的狀態(tài)，這樣的社會(huì)不可避免成為一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)。在這樣的歷史階段，人與人之間關(guān)系的基本內(nèi)容就是對(duì)立與斗爭(zhēng)，這種狀況也說(shuō)明這時(shí)的人類社會(huì)內(nèi)部關(guān)系只能聽任私欲的支配，不可能形成一種追求共同利益的公平意志。盡管如中國(guó)古代社會(huì)也出現(xiàn)過大同思想，但受現(xiàn)實(shí)的人與人之間根本對(duì)立的利益關(guān)系的制約，這種思想也只能是一種美好的空想。假使人類自始不是從個(gè)人的、集團(tuán)的、階級(jí)的私利出發(fā)去認(rèn)識(shí)和處理彼此之間的關(guān)系，而是注重追求共同利益，注重在求同存異中追求共同發(fā)展，人類就會(huì)避免無(wú)數(shù)次的自相殘害，人類內(nèi)部就不會(huì)出現(xiàn)一次次毀壞文明又一次次重建文明的循環(huán)怪圈。但這只能是一種假設(shè)，因?yàn)槿祟愐婚_始不具備這樣的能力，這種情況只是在近代才發(fā)生變化。機(jī)器工業(yè)的出現(xiàn)，社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)，人與人之間，不同的群體之間，彼此之間的依賴性顯著增強(qiáng)；一榮俱榮，一的損俱損局面的反復(fù)出現(xiàn)，使人類開始逐步擺脫在小生產(chǎn)社會(huì)里長(zhǎng)期形成的陜隘的自私觀念，開始追求日益擴(kuò)大著的共同利益。十九世紀(jì)四十年代，以追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同利益為目的的馬克思主義學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，使人類對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新階段，這就是科學(xué)社會(huì)主義思想產(chǎn)生的基本歷史背景。隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以追求勞動(dòng)者共同利益為主要內(nèi)容的社會(huì)主義思想不僅在一些國(guó)家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，它在資本主義世界也勢(shì)必產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

人與人之間的利益關(guān)系問題始終是一切社會(huì)問題中最核心的問題，如何對(duì)待人與人之間的利益關(guān)系，也是社會(huì)主義社會(huì)與其它階級(jí)社會(huì)的根本區(qū)別。不能放任人與人之間利益關(guān)系的自然變化，不能只維護(hù)一部分人利益而忽視另一部分人的利益或損害另一部分人的利益，否則，即使建立在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不會(huì)形成公平合理的社會(huì)關(guān)系。如果社會(huì)存在一種以追求公平合理的公共意志，能夠?qū)θ伺c人之間的利益關(guān)系積極干預(yù)，即使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活建立在私有制基礎(chǔ)上，也可以形成合理的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，關(guān)鍵在于整個(gè)社會(huì)是否具有主導(dǎo)一切生活領(lǐng)域的以追求人民共同利益為目的的公共意志和干預(yù)能力。人類是作為一個(gè)整體而存在的，人類靠的是整體的力量不斷開辟著自己進(jìn)步的道路。人與人之間在社會(huì)竟?fàn)幹械牟顒e是相對(duì)的，弱者之所以為弱者的原因通常情況下是由于既存的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素造成的。因?yàn)槿吮緛?lái)的潛能都是一樣的，也具有同樣追求自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的愿望，不能讓人與人之間在自我實(shí)現(xiàn)上的社會(huì)差別擴(kuò)大化，否則，社會(huì)必將再一次兩極分化，回歸到分裂與對(duì)抗的歷史惡性循環(huán)中。歷史發(fā)展到社會(huì)主義階段，人類的文明應(yīng)突出表現(xiàn)在隨時(shí)關(guān)注和正確處理人與人之間的關(guān)系，給予每個(gè)人基本的生存發(fā)展條件，讓所有的人對(duì)未來(lái)都充滿希望，讓所有人的創(chuàng)造力都能得到尊重和發(fā)揮，使整個(gè)社會(huì)都煥發(fā)出勃勃生機(jī)，這便是社會(huì)主義最大的優(yōu)越性。而追求廣大人民群眾的利益作為一種至高無(wú)上的公共意志，就是尊重人民群眾的利益，滿足人民群眾合理需要，讓人人對(duì)未來(lái)都充滿希望。尊重、維護(hù)、不斷實(shí)現(xiàn)人