火文化與原始社會發(fā)展之初探

火文化與原始社會發(fā)展之初探

最近參考消息轉(zhuǎn)載一篇報道：西方一些動物行為心理學家認為世界上靈長類動物，“自古老譜系在500萬年前發(fā)生分支以來，扎伊爾的黑猩猩發(fā)展的最快，其目前的進化狀態(tài)已相當于人類石器時代的水平。”雖然今天確實可以觀察到某些動物具有某種類人意識行為現(xiàn)象，比如運用一定程度上的邏輯語言進行類之間信息交流，以及對天然質(zhì)材的選取和簡單制作成工具等等；我們認為這不僅僅體現(xiàn)出地理生態(tài)系統(tǒng)進化的整體性，同時也深刻地反映出發(fā)展的歷史給人類與一切生物的進化，已經(jīng)劃定著不可逾越的時空代溝。倘若拿人類從動物世界站立出來的原始初期，那種活動行為與今天某些動物擬人行為做一比較，就會發(fā)現(xiàn)這個一個顯著的事實：在任何動物種群中至今還不曾出現(xiàn)對火的利用和控制，更不用說具有制取火的行為與能力了?？梢娫陂_發(fā)利用自然潛能的活動中，人類所掌握的人工化自然力是它做為進化“主體”仍至自然“主宰”手中的“宙斯之劍”，換句話說：社會生產(chǎn)力的發(fā)展所體現(xiàn)的人類認識與實踐能力的提高，正是人類在自然中那種生存能力的增強和拓展的表征。

恩格斯說：原始社會時代“對一切未來的時代來說，總還是一個最有趣的歷史時代，因為它建立了全部以后的更高階段發(fā)展的基礎(chǔ)，因為它以人們動物界分離出來為出發(fā)點，并且以克服將來聯(lián)合起來的人們永遠不會再遇到的那些困難為內(nèi)容?！薄恶R恩選集》3卷P155）這或許正是人類在艱難地渡過近百萬年漫長原始進化歷程后，才進入五千年文明史的原因。當我們在探討原始社會形成歷史中，就會發(fā)現(xiàn)那種早期的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)的形成；以及人類特有的物質(zhì)與精神文化的雛型；于火的使用之間有著密切或直接的關(guān)系，由此而表證出原始社會發(fā)展史就是人創(chuàng)造火文化的歷史。在今天人類已進入以核能為代表的文明時代中，去挖掘人與火之間的深層內(nèi)涵，無疑對我們認識社會生產(chǎn)力的本質(zhì)有著重要的歷史和現(xiàn)實的意義。

古生物地質(zhì)學的研究證明：在地球曾歷經(jīng)的至少四次大規(guī)模的冰期中，位于第四紀最后一次的冰河期大約有萬年之久。而所謂原始社會的舊石器時代就貫穿于這一冰川形成與消融的始終。但是為什么當時生產(chǎn)力還處于極其落后低下水平的人類群體，不但沒有象一些物種那樣,在這樣惡劣的自然條件下滅絕,而且還不斷地繁衍發(fā)展.并以類的形式逐漸蔓延到世界各地取得生物圈統(tǒng)治權(quán)的呢？我們認為人類這一生存能力的強化，并不僅僅是依靠其群體的協(xié)作意識活動和對石木骨貝等自然材料的簡單制作和利用，最重要的是掌握了利用控制火的技能。。進一步講對以勞動工具還是以人化自然力來做為社會生產(chǎn)力發(fā)展的標志或尺度，并不僅僅反映出人類對開發(fā)利用自然資源的那種質(zhì)與能存在形式的認識是否全面的問題。而重要是因為社會生產(chǎn)力在表征人類生存與生產(chǎn)行為能力中，是機械的模型化還是理智的內(nèi)涵化問題?？梢钥闯稣窃谑酥潦攀兰o，人類總結(jié)出質(zhì)能守恒與轉(zhuǎn)化定律和研究出場論，以及對自然本質(zhì)的波粒二象存在形式等的認識以后，社會生產(chǎn)力才得到迅速發(fā)展起來的。把自然一切存在的物質(zhì)形式化是人類感性認識與形象思維的產(chǎn)物。這對人類那種具有能動意識性的行為的認知，和對社會生產(chǎn)力做為人類生存與生活一種能力的認識，以及對人與社會做為體能和智能整合資源的認識，無疑起著一定的制約和局限作用。正如華威頓的某一大型建筑上鐫刻的：“火：一切發(fā)現(xiàn)中的最偉大的發(fā)現(xiàn)，它使人類能夠生存于不同的氣候中，選出眾多的食物并迫使自然力為人們工作?！薄？脊湃藛T從我國云南元謀直立猿人的生活遺跡中發(fā)現(xiàn)，人類用火行為在二百萬年前的更新世就已經(jīng)出現(xiàn)。由經(jīng)驗推論：古人類用火到管火本領(lǐng)的過渡期不會太長。這樣把從對自然火的利用到管理控制仍至制取技能，和對自然材料的加工制作技術(shù)在時間上做一比較，就會發(fā)現(xiàn)人與火的結(jié)合不論是在形式上還是在內(nèi)容上，確是自然進化史中一個質(zhì)的躍變。它不但顯示出宇宙存在形式中——具有無限利用開發(fā)并進化發(fā)展?jié)摿Φ淖匀慌c社會資源——在主體具有能動性意識活動中地結(jié)合而產(chǎn)生的巨大效應(yīng)。而且預(yù)示著在智能人工化的自然力面前世界將發(fā)生改天換地的變化。

一、在火的使用中社會組織建構(gòu)的初步形成

恩格斯指出：“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了新的因素——社會，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向?！痹谠缙诘膰C和采集的原始生產(chǎn)活動中，盡管會由于存在個體活動機能的客觀差異，而出現(xiàn)類似動物群體捕食活動的協(xié)作分工現(xiàn)象，但是人的社會性職能分工，社會組織機能的產(chǎn)生都是在火文化的發(fā)展中逐步建構(gòu)完成的。

歷史考古說明：原始人群首先是在以冓火為中心的洞穴居住環(huán)境條件下，才改變了那種風餐露宿，茹毛飲血的自然生存方式的。,這樣對火的利用不但改變了人的食性和生理機制，，以及不再象動物一樣利用毛發(fā)或冬眠來抵御寒冷和熬過嚴冬；而且還推動人從自然生存進入到社會生活與生產(chǎn)方式時代。比如在取暖中萌發(fā)的享受心理和火可以改變質(zhì)材物性的認識，以及利用火光來照亮黑暗或恐嚇驅(qū)趕動物等等。顯而易見正是在對火的光與熱的利用中，才使猿人具備了“全天候”的活動能力和頑強的生存能力。勿用贅言火的利害性是并存的?；鹪谀欠N自然和失控條件下毀滅萬物，吞噬生靈的威力，必然同樣震懾著依戀于火的原始人類的心靈。或許是由于火的這種利害并存的巨大效應(yīng)和火具有死灰復燃、蔓延流動且飄忽不定的存在形式，才塑造出原始群眾對敢于并能夠控制火性的“普羅米修斯”圣者地一種折服崇拜心理——因為對火的管理職能在當時只能賦于個別人的行為，這完全是由集體覓食的第一需要，和火在古人類生存與生活中所占據(jù)的重要地位所決定；例如在以后的《周易》中多處可見的“火在天上，大有”、“天與火同人”、“上火下澤、睽，君子以同而異”等論述正反映出在原始社會，如果沒有分工的職位等級制建構(gòu)形成的話，至少也出現(xiàn)心理建構(gòu)上的臣服恐懼萌芽。進一步講：對人類生存與生活能起如此巨大利害雙重效應(yīng)的火，是依戀和恐懼心理氛圍中的原始人群在社會組織的形式上與內(nèi)容上建構(gòu)起等級劃定的動力。我們認為這里所體現(xiàn)出的正是人類文明社會中，由于生產(chǎn)力本身這種分離——即對人化自然力的掌握與占有和個體所具有的智力與體力占有，在時空發(fā)展意義上的差異性——才構(gòu)成了社會等級的政治模式。換言之社會生產(chǎn)力內(nèi)涵的人所有認識能力與活動能力，是在人本體素質(zhì)的智能與體能的進化差異前提下，被即定其分離出對立性的。這種精神力所物化為自然力與人身機制活動地體力之間的對抗，在資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式的初級發(fā)展時期，極其鮮明尖銳地表現(xiàn)出來。在古籍《淮南子·汜論》中所載曾名尊“火神”的炎帝為代表的神農(nóng)氏族中“神農(nóng)無制令而民從之”就是對社會等級建構(gòu)在原始態(tài)形成的最好寫照。

如果說在原始社會初期，漁獵采集和產(chǎn)品加工與工具制作還不足以形成即定性社會分工的話。那么對火的使用和管理；以及對以火為中心的棲住洞穴的選定；或?qū)幼〉氐暮侠硎褂玫鹊刃袨槟芰εc活動本身，就必然產(chǎn)生了出一個對原始群眾生活和生產(chǎn)活動有一定控制、影響作用的個人或集團。正如馬克思所說：“人類能力的發(fā)展雖然最初要靠犧牲大多數(shù)個人和某些人類階級來進行，但最終會打破這種對立的?！?。所謂“澤中有火，革，君子以治歷明時”和“上古之世，人民少而禽獸多……有圣人作，鉆木取火，以化腥燥；而民悅之，使王天下，號之曰‘燧人氏’”《韓非子·五蠹》、反映的正是在原始社會的生產(chǎn)與生活發(fā)展和原始社會的生理與心理進化的活動中，原始群體等級化的自然完成。只有當這種社會職能分工的現(xiàn)實在氏族中規(guī)范約定化時，人類社會組織的這種原始雛型以及未來發(fā)展方向也已被確定。比如在“以火記官”的神氏后，高陽氏首領(lǐng)“顓頊的后裔為祝融，意思是祭火神的官職，即火正”。，高辛氏首領(lǐng)帝嚳也曾封其兒子閼伯于商丘地為“火正”等等傳說就表明，掌握控制用火的這一重要技能和職位隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治地位上升的同時，逐步向世襲化的下放形式過渡。

二、火的使用與生產(chǎn)方式的發(fā)展

隨著氏族部落的發(fā)展，在自然條件環(huán)境條件的制約下逐步形成了種植和游牧兩大生產(chǎn)方式。我們看到：以“逐水草”而生活的的游牧社會中，由于火與洞穴和水源與草場的“四合一”的環(huán)境條件并不能經(jīng)常得到滿足保證，這就在一定程度上限制了游牧氏族的物質(zhì)與精神文化建設(shè)的發(fā)展。，由此可知，游牧生產(chǎn)方式或許是在采集與種植和漁獵與畜牧的定居氏族部落中，由于牲畜的自然增長率對水草資源需要量的增加才逐步分化出來的。換言之以肉為主要食物的畜牧生產(chǎn)方式或許是人類那種種植定居生產(chǎn)生活方式發(fā)展到一定程度而分離出來的。因為動物食源發(fā)展與植物食源發(fā)展本身就是對立的。前者對水草的土地資源占有需要量要比后者大的多。所以所謂分工所表征的那種社會協(xié)作共生的組織機能的分工內(nèi)容在這里已經(jīng)沒有意義了。。

在以原始的定居生活和種植生產(chǎn)為主要特征的氏族部落發(fā)展中，人類對自然資源的開拓創(chuàng)造能力得到迅速的提高。這首先表現(xiàn)在以往人類控制下的小規(guī)模生活用火行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惪刂葡碌拇笠?guī)模生產(chǎn)用火行為的產(chǎn)生。“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”《孟子·許行掌》這樣以火為開路先鋒所完成的刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，不但是人對火——這——自然力在燒荒和生肥巨大效用認識的飛躍，而且也顯示出人對火燃燒蔓延性控制能力的增強。與此同時，正是在這樣大規(guī)模燒荒拓地活動中，社會群體活動所必需的那種組織協(xié)調(diào)機制也必然相應(yīng)發(fā)展和提高。所謂：“修火憲，敬山澤”、“山澤不敬于火，草木不得殖成，國之貧也?！薄豆茏印ち⒄穭t標志著人類對火力利用開發(fā)技能的成熟和這種生產(chǎn)方式的定型。

在原始社會后期，由于人類對火的認識與實踐能力的提高，就日益促成社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工藝制作分工。這就是在舊石器時代中出現(xiàn)的生產(chǎn)型工具制作與生活型用具制作的分離。由于在長期的用火過程中，人們加深了物質(zhì)因火燒可以改變其特性的認識，這樣結(jié)構(gòu)意識和制作技能的發(fā)展基礎(chǔ)上，他們把泥土造型和火性結(jié)合起來燒制出陶器。陶器的出現(xiàn)表現(xiàn)出人類第一次利用比物理性自然力更高一級的化學性自然力對自然物性的再創(chuàng)造，以致促成以后治煉技術(shù)的產(chǎn)生。

我們從考古中發(fā)現(xiàn)陶器并不只是人們做為生活用具來使用，而且是推動甕棺葬和燒壁墓坑行為出現(xiàn)的原因。從原始人在最初時期，天然洞穴的居住選擇到“掘地為臼”的半地穴居所的建構(gòu)活動中，已經(jīng)逐漸形成了對空間容積結(jié)構(gòu)的認識能力。由陶器制作出發(fā)人們不妨枉加推論：后來歷史中出現(xiàn)的城池與房屋和殿堂與陵墓，或許是這種微型人工建構(gòu)意識和造型工藝在宏觀物質(zhì)空間擴展升華的結(jié)晶。

三、精神文化在火焰中誕生

我們認為：只是在人類對火的使用過程中，才產(chǎn)生了那種籍以把握自然變化與自身活動之間關(guān)系的原始卜算現(xiàn)象。這種占卦的最初標準是對照龜甲或骨頭上燒出的紋路走向構(gòu)成可以推知：由于占卦行為需要對自然現(xiàn)象和客觀事物的變化，具有一定的綜合觀察能力和邏輯分析能力，這就勢必在已即將進入文明的氏族社會中，逐步形成一個對群體心理和活動能施以影響控制作用的“貞人“階層。而導致：“卜筮然后決大事”《荀子·天論》的社會行為規(guī)范的出現(xiàn)，人們認為從管火到占卦的社會職能的出現(xiàn)，已奠定了文明社會中所謂上層建筑的基本內(nèi)容。當那種對自然燒出的骨甲或許還有石貝等質(zhì)材的裂紋以占卜預(yù)測未來，并發(fā)展到人為用火棒在甲骨板上灼洞，再觀察的占卜行為的出現(xiàn)，不但是人類在對自然質(zhì)材制作過程中發(fā)展起來的觀察選用能力的折射，而且還表明古人在其生產(chǎn)生活活動中，對所有自然現(xiàn)象認知的綜合演釋能力的日趨成熟化，以致最后出現(xiàn)了形象與抽象統(tǒng)一形式的圖騰和占卜文字。

馬克思認為：“哲學最初在意識的宗教形式中形成，從而它一方面消滅宗教本身，另一方面從他的積極內(nèi)容說來，它自己還只是在這個理想化的，化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動。“我們在社會精神與物質(zhì)文明的發(fā)展歷史中，始終可以感覺到由火焰中產(chǎn)生，并內(nèi)涵著火性的那種古老意識靈魂的存在，比如在我國的《書經(jīng)》和《周易》中“火是