教育要尊重兒童的個性

教育要尊重兒童的個性

[關(guān)鍵詞]教育；兒童；個性

首先，我想向中央教育科學(xué)研究所所長朱小蔓教授和中國教育學(xué)會副會長郭永福先生表示衷心的感謝，感謝他們熱情洋溢的講話和歡迎我來中國訪問。我也知道，今天在座的各位同仁當(dāng)中有許多年輕有為的學(xué)者，還有的人不遠(yuǎn)千里從中國其他地方來到會場，對此我非常感動。今天有機會和各位同仁進(jìn)行交流，我感到非常榮幸。

要真心地和亞洲各國人民交流

我認(rèn)為，在第二次世界大戰(zhàn)中，日本和日本的軍隊對亞洲各國人民所犯下的罪行是用金錢和物質(zhì)永遠(yuǎn)都無法補償完的。日本只有真心地和亞洲各國人民進(jìn)行交流，認(rèn)真去反思這場戰(zhàn)爭，才能把日本建成一個新型的社會。對于日本內(nèi)閣總理大臣近年來多次參拜靖國神社以及圍繞靖國神社一直存在的有關(guān)歷史問題，我感到非常遺憾。我想向大家說明，對于今天的現(xiàn)狀有很多日本國民也都懷有非常遺憾的心情。

在我出生后的二十幾年中，我都是作為大日本帝國的一個臣民生活過來的，我在絕對獨裁的政治制度下度過了我的幼年和青年時期。當(dāng)時，對于日本人民來說是沒有任何自由的。1945年戰(zhàn)爭結(jié)束后，日本制定了新的《憲法》和《教育基本法》。從那時候起，日本的人民才從臣民變成了普通的國民，從天皇的主權(quán)社會變成了國民的主權(quán)社會。我特別想強調(diào)的是，1945年之后日本已經(jīng)成為了一個有自己主權(quán)的社會，民眾有自己的話語權(quán)。所以在如今，我們把日本國總理所作所為及其影響都?xì)w咎于政治家，歸結(jié)于政府，這是不全面的，而之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為是因為日本社會民主主義制度還不成熟、不健全，還有很多缺點和問題。無論是靖國神社問題、歷史認(rèn)識問題還是歷史教科書問題，包括我在內(nèi)的所有日本人民都要認(rèn)真去思考，去反省自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。這不僅關(guān)系到今后日本的去向，而且也關(guān)系到今后日本的發(fā)展。因為不管我們有多么完美的《憲法》《教育基本法》，如果我們每一個日本國民的思考和行動是不成熟的，那么我們的新型社會也只能停留在形式上，而不能從本質(zhì)上有所改變。

外表看上去很漂亮，人心卻存在著嚴(yán)重問題

在日本的名古屋，有一座雄偉、美麗的古老城樓，名為天守閣。在這個城樓頂上有個用純金制成的光芒四射的日本鯖魚，它也是天守閣的象征之物。這條魚不僅是日本的國寶也是世界文化遺產(chǎn)，它曾在世界博覽會上展出。在天守閣的下面，有一條用大小不同、形狀各異的石頭鋪成的獨具特色的石板路。

我之所以談到天守閣是想用它做一個比喻。天守閣雄偉壯觀，純金的鯖魚也光輝四射，然而在城樓下面的石板路卻并不堅固，甚至有些搖晃。這與日本的現(xiàn)狀十分相似。雖然日本表面上有《憲法》和《教育基本法》這些健全的法律制度，外表看上去很漂亮，但是人心卻存在著嚴(yán)重的問題，就像天守閣下面用石頭鋪成的路面，雖然看上去很堅固而實際卻不然。從這個角度來說，宏偉的天守閣和美麗的鯖魚也不過是擺設(shè)而已。

要教會兒童尊重別人的人格，理解別人

眾所周知，日本《憲法》第九條規(guī)定日本國永不擁有軍隊，日本國永不再戰(zhàn)，而且根據(jù)日本《憲法》制定的《教育基本法》的目的是要培養(yǎng)符合憲法精神的年輕一代。但是不管《憲法》說得如何動聽，實際上日本并非沒有軍隊。無論《教育基本法》怎樣強調(diào)要尊重兒童的個性，怎樣強調(diào)保護(hù)兒童的發(fā)展權(quán)利，然而在高度競爭的社會和學(xué)校中還是存在欺侮的現(xiàn)象。無論《憲法》和《教育基本法》有多么完美，如果百姓不能從自身的體驗中去真正理解和體會民主主義最基本的精神，不知道如何去尊重別人，那么這樣的法律也只能是沒有多大作用的擺設(shè)。這就是日本的現(xiàn)實和現(xiàn)狀。

每當(dāng)各種教育問題和社會問題大量涌現(xiàn)的時候，如果民眾不能從內(nèi)心真正反省自我，不能真正從內(nèi)心去尊重別人，那么我們的社會就不會有真正的進(jìn)步。從這個角度來看，教育肩負(fù)著極為重要的責(zé)任，因為教育的任務(wù)就是要教會兒童尊重別人的人格，理解別人，在人與人之間建立良好的社會關(guān)系。

每棵樹都與眾不同，每個人都存在差別

日本有許多古跡列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。日本有個地方叫奈良，那里有座古廟叫法華寺。我不僅非常了解法華寺的結(jié)構(gòu)，而且與一位一直參與寺廟維修和保護(hù)的老木匠關(guān)系很好。在我們的一次交談中，他說到為了保護(hù)和維修法華寺，使其成為世界上重要的木結(jié)構(gòu)寺廟，首先要考慮這樣一件事，就是在購買木材之前要買下一座山，這樣才能買到真正的好木料。為什么呢？因為如果我們只買木材的話，就只能根據(jù)木材的情況來建造期望的房子。雖然這樣做未嘗不可，但是要建造能留存千年的文化遺產(chǎn)，只買木材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們可以想象，在一座山上由于位置的不同，可能生長著各種不同材質(zhì)和特點的樹木。并且這位木匠特別強調(diào)，在一座山上樹木的個性是不同的，有的樹需要抵御南風(fēng)，于是就形成了抵御南風(fēng)的特點；有的樹需要抵御嚴(yán)厲的北風(fēng)，那么就形成了抵御北風(fēng)的特點。每棵樹都有各自的特點，只有發(fā)現(xiàn)每棵樹的與眾不同之處并在建筑過程中適才所用，這樣才能建成能抵御千年風(fēng)雨的寺廟。

非但每棵樹與眾不同，而且我們每個人由于遺傳基因的不同也都具有獨特的相貌和個性。我來北京后也看到有很多種樹，而且每棵樹都不同。動物界也是如此，每個動物都有自己的個性和特點。我常常在想，為什么每個人、每個動物、每棵樹都存在著這樣大的差異呢？這個問題我們向科學(xué)家請教，向造物主上帝請教都無法得到滿意的答案，但是我們可以做一個小小的推測，如果每個人、每個動物、每棵樹都不存在差別，那么當(dāng)發(fā)生自然災(zāi)害或者疾病流行時，人類就會徹底消失。但是如果每個人、每個動物、每棵樹存在差異，其中就會有一些因戰(zhàn)勝了災(zāi)害或疾病而生存了下來，這樣就保持了物種的延續(xù)。

今天在座的各位都是生活和命運的幸存者。就我自己而言，是二戰(zhàn)的幸存者，而各位是當(dāng)今混亂交通中的幸存者。說我們是幸存者，難免顯得有些夸大其辭。但我想強調(diào)的是，我們每個人都擔(dān)負(fù)著發(fā)展生命、延續(xù)物種的重大責(zé)任和神圣使命。更為重要的是，因為我們幸存下來了，所以我們就已經(jīng)而且也有可能去承擔(dān)這樣的責(zé)任。

每個人要認(rèn)識到自己的生存價值和人生尊嚴(yán)

我舉些例子，談一談我的想法。我曾在日本的都留文科大學(xué)擔(dān)任了六年校長。在那六年中，每周我都會拿出一個到一個半小時與一名學(xué)生談話。有一次，我遇到了這樣一名學(xué)生，他每天都在學(xué)校附近的一家醫(yī)院從事義務(wù)勞動，照看一位臥床不起的老人，這位老人已經(jīng)成了植物人。他每天去給老人擦洗身子，活動活動手腳。有一次，他推門進(jìn)去后，感到老人好像看了他一眼，并且那眼中充滿了特殊的光輝。這位學(xué)生對那位已經(jīng)失去思想和知覺的老人的這一舉動感到非常地驚訝。當(dāng)他向我講述這件事情的時候，我也非常驚異。于是我對他說，你看到了人身上特殊的、偉大的力量，看到了人身上真正具有的光輝，而這可不是輕易就能見到的東西。他還對我說，他畢業(yè)后想成為一名鄉(xiāng)村教師。我對他說，希望他在成為一名鄉(xiāng)村教師之后能注視班上孩子們的目光，去看他們眼中的光輝，那時也一定會想起那位已經(jīng)成為植物人的老人眼中的光輝。當(dāng)這兩種光輝重合時，就會成為一名合格的、有發(fā)展前途的教育工作者。在畢業(yè)之前的慶祝會上他又跟我說，他改變了看法，打算照顧那些不能自理的老人和社會上的傷殘者。我鼓勵他說他一定能找到自己可以為之獻(xiàn)身的工作，找到自己人生的方向。

我為這名學(xué)生深深地感動了。為什么呢？因為我清楚地意識到正是那位老人眼中一瞬間的光輝使這名學(xué)生看到了希望，所以他選擇了照顧弱勢群體這項工作。在這里我想強調(diào)的是，人即使喪失了工作能力，被看作社會的包袱和負(fù)擔(dān)，他們?nèi)匀豢梢园l(fā)揮自己人性的力量。無論每個人的處境如何，他們都可以做出自己的貢獻(xiàn)。只要是社會中存在的人，即使是那些曾經(jīng)犯過罪的人都能以自己獨特的方式為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在每個人身上都存在著促進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步的可能。這是人民主權(quán)社會最根本的理念和思想。

在大日本帝國絕對集權(quán)統(tǒng)治的時候，我們沒有談?wù)撋娴膬r值，沒有談?wù)撊松淖饑?yán)的權(quán)利。只有我們每個人認(rèn)識到自己的生著存價值和人生尊嚴(yán)的時候，認(rèn)識到自己發(fā)展的可能性的時候，才可能有真正的市民革命，社會才能發(fā)生質(zhì)的變化。

1953年發(fā)現(xiàn)了遺傳因子DNA,這使我們從生命科學(xué)和生物科學(xué)的角度看到每個人的遺傳因子都是不同的，每個人都有獨特的個性和特點。然而我要強調(diào)的是，早在1789年法國大革命的時候人們就已經(jīng)從社會革命中認(rèn)識到了每個人生存的價值，認(rèn)識到了每個人的個性都應(yīng)該得到社會的承從和尊重。社會的革命和思潮發(fā)生在先，這之后的科學(xué)也印證了它的正確性。

每個人都有內(nèi)在的價值，都有內(nèi)在發(fā)展的可能性

如何建立人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系？第一個前提就是我們要承認(rèn)每個人內(nèi)在的價值，每個人都要學(xué)會寬容別人和尊重他人，只有這樣才能真正建立起人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，日本要實現(xiàn)真正的民主化，建立起真正意義上的民主主義社會就需要每個人的努力。要完成這一巨大的歷史使命，就要承認(rèn)每個人的獨特價值，就要在人與人之間建立起一種真正的內(nèi)在聯(lián)系。

第二個前提就是要承認(rèn)每個人都有內(nèi)在發(fā)展的可能性。在我的家鄉(xiāng)廣島縣，我曾捐建了一所兒童圖書館，那里有很多兒童讀物，其中有一本很有意思的連環(huán)畫，名叫《肚子餓了的青蟲子》。這本書講了這樣一個故事：一條饑餓的青蟲，從小的時候就吃了很多水果和點心，后來結(jié)成了繭，最后他突破繭的束縛變成了美麗的蝴蝶。漫畫家通過美麗的圖畫是想傳達(dá)這樣一個道理：所有的生命物質(zhì)都可以通過內(nèi)在的力量發(fā)展變化，而我們?nèi)艘彩峭ㄟ^內(nèi)在的變化不斷發(fā)展的。

我們在座的每一個人都是從毫米的受精卵成長起來的，一個60公斤的人有多達(dá)60兆個細(xì)胞，每個細(xì)胞都有自己獨特的位置和功能。大腦的細(xì)胞是為了維持大腦的活動和思維，心臟的細(xì)胞是為了循環(huán)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。如今科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展給我們帶來極大的變化，人們可以乘坐宇宙飛船登上遙遠(yuǎn)的月球。然而這些由高科技制成的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的航天器與蟑螂的結(jié)構(gòu)相比，哪一個更為精妙呢？當(dāng)然是蟑螂。甚至大腸菌的結(jié)構(gòu)都比高度精密的航天器復(fù)雜。到目前為止，我們所擁有的高科技還不能制造一個細(xì)胞，而多年來日本政府卻提出要培養(yǎng)一代新人，這種提法不僅是十分可笑的，也是不可能實現(xiàn)的。正是因為每個生物體都存在著內(nèi)在變化的機理，所以每個生命體才具有內(nèi)在成長的可能性，每個人才能不斷進(jìn)步，社會才能夠發(fā)展。如果沒有這個前提的話，教育就無從發(fā)展。

每個生命內(nèi)在的力量、內(nèi)在發(fā)展的要求是推進(jìn)素質(zhì)教育最基本的前提

我對中國的國情不是很了解，對中國實施的素質(zhì)教育的背景、內(nèi)容和措施也不是很清楚。我談的只是日本的情況，是我根據(jù)日本的國情做出的一些思考。但我想強調(diào)的是，每個生命內(nèi)在的力量、內(nèi)在發(fā)展的要求以及發(fā)展的可能性是推進(jìn)素質(zhì)教育最基本的前提和保證。只有時機成熟，因材施教，因勢利導(dǎo)，才能真正達(dá)到目標(biāo)。用學(xué)術(shù)化的語言來說就是“選擇意志”，它代表著人內(nèi)在發(fā)展的要求和需求。比如，在座的各位今天早上起床的時候，就不得不選擇是早起一會兒還是晚起一會兒，吃什么，去哪里，是否來參加今天的報告會，等等。對這些大家都進(jìn)行了選擇。在我們的生活中對每個細(xì)節(jié)都要不斷選擇。人的一生其實就是根據(jù)自己的意志、需求和愿望不斷進(jìn)行選擇的一個過程，選擇是人的一種能力，然而人的選擇能力與動物相比要更為復(fù)雜、更為周密、更為深入。更為完整，即便是那些錯誤的選擇也是我們能力中的一種。

學(xué)習(xí)權(quán)是人的基本權(quán)利

在漫長的歷史過程中，人通過肢體的改變和發(fā)展得到了進(jìn)化。盡管這是一個不爭的事實，但更主要的是人通過思考制造了各種工具，工具的使用不斷擴充著人類的活動空間，增加了人的機能，使我們能夠在更高的層面上構(gòu)建生活。人制造工具并將其應(yīng)用于生產(chǎn)實踐的過程實際上是一種文化的體現(xiàn)。通常我們在談到文化的時候，將其理解為是一種哲學(xué)、一種思想、一種價值觀，其實從根本上來說，文化是人們在改造和創(chuàng)造生活的過程中對工具的創(chuàng)造、使用和改進(jìn)。一把斧頭、一把鐮刀其實都蘊藏著人類深層次的文化。人們有改造自然、創(chuàng)造自然的愿望和要求，也正是在這種要求中人們創(chuàng)造了各種工具從而構(gòu)成了文化的內(nèi)涵，基于此人們進(jìn)行了各種文化、藝術(shù)創(chuàng)造和其他種種活動，所有這些都構(gòu)成了社會的文化。我們每個人都生活在文化的包圍之中，這也是我們成長的前提和特征。

學(xué)習(xí)文化、掌握文化是人與生俱來的一種學(xué)習(xí)權(quán)，也只有如此我們才能夠發(fā)展，生命才會有價值，才能完成人的使命。人們需要學(xué)習(xí)并不是出于要辦教育的需要，恰恰相反，學(xué)習(xí)是生命本身所具有的一個特點，而教育是為了協(xié)助人們更好地去學(xué)習(xí)。人特有的這種學(xué)習(xí)權(quán)在日本的法律中還未得到確實保證。幾十年來，日本的教育工作者一直在努力，以求得這種權(quán)利得到切實地保證，我們曾經(jīng)通過市民游行、法庭辯論等各種形式進(jìn)行過艱苦卓絕的斗爭，最終在一次國家法庭判決中宣布了學(xué)習(xí)權(quán)是屬于人的基本權(quán)利。這與1989年聯(lián)合國通過的《兒童權(quán)利公約》保障兒童學(xué)習(xí)權(quán)的價值理念以及幾十年來世界各國為了爭取學(xué)習(xí)權(quán)而斗爭的精神和使學(xué)習(xí)成為文化一部分的趨勢是相一致的。

我認(rèn)為，如果每個人都是自私的、利己的，社會是不會發(fā)展的。只有當(dāng)人與人之間建立了良好的內(nèi)在聯(lián)系，社會的基礎(chǔ)發(fā)生了根本性變化，社會的外表及其他各方面才會進(jìn)步。盡管在日本有《憲法》和《教育基本法》等重要的法律，但是僅僅有這樣的法律還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完成日本社會真正民主化的使命。要真正建立人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，需要注重以下兩個非常重要的問題：第一，尊重他人、尊重每個生命內(nèi)在力量。第二，承認(rèn)每個生命體內(nèi)都具有內(nèi)在發(fā)展的可能性，是其內(nèi)在的力量導(dǎo)致了生命的成長。當(dāng)今日本的社會存在著種種危機，而這些危機歸結(jié)起來都是人的危機。而要克服這種危機，就要加強與中國等國家的交流，與之建立良好的關(guān)系。只有這樣才能為和平社會的發(fā)展提供新的思路，提供新的視角。今天我的演講在內(nèi)容和思想上都不成熟，不揣冒昧談了我的看法，歡迎大家指正。

與聽眾互動

問：日本在推行“寬裕教育”之后，又強調(diào)要提高學(xué)習(xí)能力。這對韓國的教育產(chǎn)生了影響，使其又恢復(fù)了考試，恢復(fù)了英才教育。這是公平教育在實施二三十年后發(fā)必然要出現(xiàn)的階段性問題，還是日本教育自身的問題？

大田堯：首先，我想告訴大家日本的“寬裕教育”并未取得應(yīng)有的效果。現(xiàn)在日本文部科學(xué)省正在考慮建立全國統(tǒng)一考試。日本在戰(zhàn)后教育發(fā)展過程中曾數(shù)次出現(xiàn)加強統(tǒng)一考