組織文化道德建設(shè)

組織文化道德建設(shè)

摘要：道德作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是構(gòu)成社會(huì)文明的重要因素，是維系和諧人際關(guān)系、良好社會(huì)秩序的基本條件。道德訴諸人的內(nèi)心自覺，而法律則訴諸國家的強(qiáng)制。我們要倡導(dǎo)和加強(qiáng)組織文化工作中的從政道德建設(shè)有其歷史依據(jù)、法律依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。達(dá)到傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，推進(jìn)以德治國和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)一步確立公民道德建設(shè)在“以德治國”進(jìn)程中的基礎(chǔ)性作用。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：組織文化；道德建設(shè)；必要性；依據(jù)

道德作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是構(gòu)成社會(huì)文明的重要因素，是維系和諧人際關(guān)系、良好社會(huì)秩序的基本條件。道德規(guī)范與法律規(guī)范有所不同。法律具有強(qiáng)制性，是由國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定并靠強(qiáng)制手段來實(shí)行的；道德則靠人們的理想信念，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗以及教育等力量來維持的。道德訴諸人的內(nèi)心自覺，而法律則訴諸國家的強(qiáng)制。

目前我國政策法規(guī)的監(jiān)督體系缺乏獨(dú)立性，有時(shí)顯現(xiàn)出權(quán)威性不強(qiáng)。實(shí)施監(jiān)督時(shí)受到干擾和阻力太多。對已發(fā)生的違法違紀(jì)案件往往大事化小、避重就輕、將功抵過，減少了以權(quán)謀私者的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化了違法違紀(jì)者的僥幸心理。

今天我們要倡導(dǎo)和建立的與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系就顯得非常重要。

一、加強(qiáng)“組織文化道德建設(shè)”的歷史依據(jù)

從歷史上看，我國有三種典型的治國方略：儒家的德治；法家的法治；道家的無為而治。早在2000多年前，我國著名思想家孔子就說過：“仁者愛人”。確立儒家“為政以德”、講求“德治”的政治思想和理念，主要是指以德治君治吏，認(rèn)為治君治吏是以德治國的關(guān)鍵。自漢武帝確定“唯儒獨(dú)尊”后，禮義道德教化被置于治國的首位，從而確立了中國古代幾千年占統(tǒng)治地位的“德治”傳統(tǒng)。儒家講求“明道、修身”是“治國、平天下”的前提條件。

中國古代的法家講究“術(shù)”、“勢”、“權(quán)”，視百姓為刁民，主要是重刑，使用強(qiáng)制手段。道家的無為而治往往興盛于歷經(jīng)戰(zhàn)亂之后，百姓需要休養(yǎng)生息，對民眾的壓榨有所收斂，采取無為而治。

總的來說，儒家文化對中華民族的認(rèn)同感，改善了民族關(guān)系，加強(qiáng)了民主團(tuán)結(jié)，對于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序起到了至關(guān)重要的作用。我國歷史上有“德治”傳統(tǒng)，人們對此有較多的認(rèn)同感。江澤民同志提出的“以德治國”與中國的德治傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，胡錦濤總書記提倡的親民愛民措施，也是注意到了道德建設(shè)的重要性，當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)在繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

二、加強(qiáng)“組織文化道德建設(shè)”的法律依據(jù)

《憲法》和“以德治國”方略要求必須加強(qiáng)干部從政道德建設(shè)。

我們黨歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用。不斷倡導(dǎo)樹立以“為人民服務(wù)”為核心的新型道德觀。《中華人民共和國憲法》在“序言”中明確肯定了中國共產(chǎn)黨在“治國”中的領(lǐng)導(dǎo)地位，并具體規(guī)定了“國家機(jī)構(gòu)”的“治國”職能，黨和國家機(jī)構(gòu)的公職人員是接受人民的委托，擔(dān)當(dāng)并成為“治國”的決策者和執(zhí)行者。我國《憲法》在總綱中規(guī)定：公民必須“尊重社會(huì)主主義公德”；《民法通則》也規(guī)定“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德”，這就把尊重社會(huì)公德確認(rèn)為基本法律原則。實(shí)現(xiàn)以德治國，就必須堅(jiān)持不懈地提高執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨和國家機(jī)構(gòu)以及廣大公職人員的“治國”能力，其中包括思想道德素養(yǎng)，尤其是要在國家公職人員中加強(qiáng)以“三個(gè)代表”為核心內(nèi)容的道德修養(yǎng)教育。

從某種意義上說，法律是道德的底線。道德歷來成為人們修身養(yǎng)性，完善自我乃至治國安邦的重要工具。我們中華民族有著五千年的文化積淀，其中關(guān)于人的道德修養(yǎng)的智慧比世界上任何一個(gè)國家都要豐富和全面。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“忠、孝、悌、禮、義、廉、恥”等若干準(zhǔn)則，極力培養(yǎng)“智、仁、勇”三者兼?zhèn)涞慕∪烁瘛?001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，是落實(shí)“以德治國”戰(zhàn)略的重要舉措，是指導(dǎo)道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。

黨規(guī)、黨紀(jì)要求必須加強(qiáng)干部從政道德建設(shè)。

“道德不倡，天下不寧”。道德興則國興、家興、業(yè)興；道德不振，于國于家，于人于己都意味著一種潛在的災(zāi)難。

古人把道德操守提高到了極致，提倡“正心誠意，修身、齊家、治國、平天下”，可謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，志士仁人，有殺身以成仁者，把道德看得比生命更重要。

早在延安時(shí)期，我們黨就倡導(dǎo)干部的道德教育。新中國成立后不久，中國共產(chǎn)黨就于1952年開始了“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，使干部從政道德有了明顯提高。面對改革開放新形勢，黨中央制定了一系列文件及規(guī)定來強(qiáng)化官員的道德建設(shè)，在確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還高度重視用法律手段進(jìn)行反腐敗斗爭。近幾年來中央查處的若干大案要案更充分顯示了我黨反腐敗斗爭的堅(jiān)定決心。1990年中紀(jì)委提出《關(guān)于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的意見》。另頒布有《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，進(jìn)一步從制度上給加強(qiáng)干部從政道德建設(shè)提供了保證?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》中也明確規(guī)定：“對黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育，抵制資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象?！?/p>

三、加強(qiáng)“干部從政道德建設(shè)”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)宏偉事業(yè)要求我們必須加強(qiáng)“干部從政道德”建設(shè)。

毛澤東同志曾指出“可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿著槍的敵人征服過，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號，但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗?！泵鞔_要求“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中，有些干部的行為大有失德之舉和無德之嫌，買官賣官，誠信缺失，發(fā)生問題就把問題推給下級等現(xiàn)象大量存在。所以要倡導(dǎo)干部“常修為政之德，常懷律己之心，常棄非分之想，常思貪欲之害”。領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，力求“德”字當(dāng)頭，樹立正確的價(jià)值觀；“誠信”為本，樹立正確的利益觀，“公仆”為先，樹立正確的權(quán)力觀。從而為加強(qiáng)干部從政道德建設(shè)提供世界觀領(lǐng)域的理論支撐。

我們目前肩負(fù)的歷史任務(wù)迫切需要加強(qiáng)“干部從政道德”建設(shè)。

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”。重大的歷史任務(wù)、歷史責(zé)任要求我們必須有一支德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀干部隊(duì)伍。官僚主義和低效率是一對孿生兄弟，官員是國家利益的代表者，是國家公力的執(zhí)行者，每個(gè)官員都或多或少地、或大或小地掌握人民賦予的權(quán)力，這些權(quán)力只能用來為人民謀福利。

我們目前的干部構(gòu)成現(xiàn)狀尤其需要加強(qiáng)“干部從政道德”建設(shè)

在目前，加強(qiáng)“干部從政道德”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)干部素質(zhì)問題更具有現(xiàn)實(shí)意義。

１.作風(fēng)漂浮,做表面文章

一些領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)漂浮,坐而論道,以會(huì)議落實(shí)會(huì)議,以文件落實(shí)文件,致使一些本來應(yīng)該解決的問題久拖不決;有的愛擺架子,滿足于聽匯報(bào),走過場,做表現(xiàn)文章。有的為了騙政績，騙榮譽(yù)，弄虛作假，不惜“花錢買吆喝”；有的急功近利，沽名釣譽(yù)，不著邊際地宣傳鼓吹跨越式、快節(jié)奏，不切實(shí)際地勾畫藍(lán)圖。

2.群眾觀念淡薄，宗旨意識(shí)淡化

有的領(lǐng)導(dǎo)干部打著“群眾意見”的招牌，干著欺下瞞上的勾當(dāng)。不斷侵害群眾利益，“嘴大嘴小”問題時(shí)有發(fā)生。傳統(tǒng)文化的重“情”講“禮”，往往被一些領(lǐng)導(dǎo)干部變成感情投資的方式和獲取利益的手段。有的領(lǐng)導(dǎo)干部把群眾的利益當(dāng)兒戲，主觀臆斷，我行我素，為了確保自己的個(gè)人“威信”而堅(jiān)持錯(cuò)誤。有的干部漠視群眾的呼聲與意見，不愿甚至不敢見群眾，身上保留流氓習(xí)氣，凸顯痞子作風(fēng)。工作方法簡單粗暴，“一哄二騙三坑四蒙五糊弄”，惡搞高壓政策，甚至肆意欺壓群眾，使一些可以緩解的矛盾逐步激化升級。新一代的年輕領(lǐng)導(dǎo)既不是打天下的一代人，又不是開國后艱苦創(chuàng)業(yè)的一代人，他們生在新中國，長在紅旗下，如果以為有了權(quán)，就可以為所欲為或者是無所不為，必將夭折。群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部如何去實(shí)踐黨的宗旨，能不能全心全意為人民服務(wù)，還有個(gè)“察其言，觀其行”的過程。因此，有的領(lǐng)導(dǎo)干部就更要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在改造客觀世界的同時(shí)努力改造自己的主觀世界，增強(qiáng)人格魅力，以自己的實(shí)際行動(dòng)贏得人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)。

領(lǐng)導(dǎo)干部組織文化工作中道德建設(shè)方面存在的問題究其主要原因有：新舊體制轉(zhuǎn)型過渡，東西文化并互碰撞，構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)問題的外在誘因。一方面由于制度的重建，不可避免地帶來體制的縫隙和機(jī)制的碰撞，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力和價(jià)值的本位化、私有化和功利化。另一方面由于道德重構(gòu)的滯后，加之西方腐朽思想乘虛而入，封建殘余思想沉渣泛起，市場經(jīng)濟(jì)的開放性容易使處于社會(huì)特殊地位的領(lǐng)導(dǎo)干部受西方自由主義、享樂主義思想的侵蝕，經(jīng)不起名利、地位和金錢的誘惑和考驗(yàn)。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部在工作事務(wù)的纏繞中放棄了理論學(xué)習(xí)，在交際應(yīng)酬的忙碌中丟掉了思想改造。局限于用狹隘的思維定勢和片面的思想方法來觀察處理問題，不能積極主動(dòng)地進(jìn)行科學(xué)的判斷和理論思考，正確的東西得不到及時(shí)總結(jié)和弘揚(yáng)，錯(cuò)誤的東西得不到及時(shí)澄清和糾正，以至于犯盲動(dòng)主義、形式主義及官僚主義錯(cuò)誤錯(cuò)誤。

加強(qiáng)組織文化工作中的道德建設(shè)必須貼近現(xiàn)實(shí)生活，有時(shí)僅僅依靠良心和輿論還不足以防范違背道德的行為發(fā)生。我們要積極營造有利于扶正祛邪的良好社會(huì)氛圍，宣傳科學(xué)理論，。塑造美好心靈，倡導(dǎo)科學(xué)精神，激勵(lì)人們追求真善美