事物外在與內(nèi)在的一對(duì)范疇

事物外在與內(nèi)在的一對(duì)范疇事物外在與內(nèi)在的一對(duì)范疇是現(xiàn)象和本質(zhì)。唯物辯證法的五對(duì)基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性?，F(xiàn)象和本質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。唯物辯證法認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)是一對(duì)辯證統(tǒng)一：現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的：現(xiàn)象是表面的、具體的、和易逝多變的，往往靠感官即能感知；本質(zhì)則是隱藏在事物的內(nèi)部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對(duì)穩(wěn)定的，它往往只能依靠抽象思維來(lái)把握。例如，誰(shuí)都可能看到蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)，但要揭示這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)（萬(wàn)有引力定律）則需要理性分析和思考?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，任何現(xiàn)象都由本質(zhì)所決定的，都是本質(zhì)的某種表現(xiàn)（例如，真象從正面直接的表現(xiàn)著本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)著本質(zhì)）；同時(shí)，本質(zhì)也不可能離開(kāi)現(xiàn)象而單獨(dú)存在，任何本質(zhì)都要通過(guò)一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。因此，人們認(rèn)識(shí)事物總是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析研究才能了解到事物的本質(zhì)，這個(gè)分析研究的過(guò)程常常被概括為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的過(guò)程。我們看到蘋(píng)果落地，這是一種現(xiàn)象，可是牛頓從這一現(xiàn)象看到了萬(wàn)有引力定律這個(gè)本質(zhì)，揭示了這個(gè)規(guī)律。內(nèi)容和形式唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)容和形式是一對(duì)辯證統(tǒng)一：*內(nèi)容和形式是對(duì)立的：內(nèi)容不同于形式。*內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相互依存，沒(méi)有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒(méi)有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二，內(nèi)容和形式是相互作用的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，或說(shuō)服務(wù)于內(nèi)容——因?yàn)楫?dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展，形式不適合內(nèi)容時(shí)就阻礙內(nèi)容發(fā)展，不講究實(shí)際效果的形式被稱為形式主義。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對(duì)的、也是是復(fù)雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式，舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式?，F(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)別是：現(xiàn)象反映本質(zhì)是一種必然的自發(fā)，形式表現(xiàn)內(nèi)容則可以人為選擇。一個(gè)人漂亮這是外在的，是形式，關(guān)鍵還要看他是否有內(nèi)涵，這是內(nèi)容。原因和結(jié)果唯物辯證法認(rèn)為：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。有原因必會(huì)造成某種結(jié)果（或影響），有結(jié)果又必來(lái)源于某種原因。一般來(lái)講，原因在前結(jié)果在后；同一個(gè)現(xiàn)象，依據(jù)不同的條件，可以是原因也可以是結(jié)果，前一個(gè)原因的結(jié)果也可能是后一個(gè)結(jié)果的原因；同時(shí)，一個(gè)原因可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)原因所引起。唯物辯證法認(rèn)為原因和結(jié)果是一對(duì)辯證統(tǒng)一：*原因和結(jié)果是對(duì)立的：因果倒置，在邏輯推理或?qū)嵺`試驗(yàn)中都會(huì)引起混亂或危害。*原因和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，原因和結(jié)果相互依存，既沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。其二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一般有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對(duì)于引起它的現(xiàn)象而言，則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于新的原因（例如電路設(shè)計(jì)中的反饋系統(tǒng)）。一個(gè)人成功，人們看到的是結(jié)果，他成功了。但是他成功是有原因的，有內(nèi)因的決定性作用，有外因的機(jī)遇等?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性唯物辯證法認(rèn)為：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇。可能性指事物包含的種種可能的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)性指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，即實(shí)際存在的事物和過(guò)程。由于事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的復(fù)雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。但是只有一種可能性在內(nèi)外條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，其他的可能性在矛盾的斗爭(zhēng)中被克服而沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。唯物辯證法認(rèn)為可能性和現(xiàn)實(shí)性是一對(duì)辯證統(tǒng)一：*可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的：可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。*可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來(lái)的。其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，另一方面，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。唯物辯證法還指出：在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，盡管客觀事物和客觀條件是基礎(chǔ)，但主觀能動(dòng)性往往起著起著重要的作用。中國(guó)人口多，這是我們發(fā)展面臨困難的現(xiàn)實(shí)性，但是我們加快發(fā)展也有可能性，因?yàn)槲覀兊卮笪锊?。偶然性和必然性唯物辯證法認(rèn)為：偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。事物發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的趨勢(shì)是必然性；事物發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨勢(shì)是偶然性。唯物辯證法認(rèn)為偶然性和必然性是一對(duì)辯證統(tǒng)一：*偶然性和必然性是對(duì)立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性決定事物發(fā)展的基本方向，偶然性則使事物發(fā)展過(guò)程變得豐富多樣（或說(shuō)不好預(yù)料）。*偶然性和必然性是統(tǒng)一的：其一，必然性不能離開(kāi)偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現(xiàn)出來(lái)。其二，偶然性也不能離開(kāi)必然性，一切偶然性