傅佩榮-向老子問道-筆記

傅佩榮《向老子問道》一個(gè)人內(nèi)在的空虛與茫然，主要原因是忘記與自己的靈魂互動(dòng)，使生命碎裂而無法整合。——傅佩榮學(xué)哲學(xué)、讀經(jīng)典、悟人生離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容；離開哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。哲學(xué)與人生配合起來，用很扼要地方式把人生做一個(gè)總結(jié)式的說明，然后對(duì)于自己未來才會(huì)有一些的參考價(jià)值。哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)會(huì)了哲學(xué)人生就會(huì)變得很有效率，不會(huì)花時(shí)間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么，不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。入門須正，境界須高。開卷有益，做一個(gè)專通雅的人。30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你要投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對(duì)人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40歲開始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你已經(jīng)對(duì)人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個(gè)整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。主題一、面對(duì)天下大亂

第一講：虛無主義的危機(jī)

第二講：與儒家的三點(diǎn)差異

第三講：從認(rèn)知提升到智慧主題二、“道”的深刻含義

第四講：“道”是什么？

第五講：“道”與“德”的配合

第六講：從“道”來看萬物

主題三、圣人無心而為

第七講：圣人的定位

第八講：圣人的表現(xiàn)

第九講：圣人的榜樣

主題四、三寶足以安身

第十講慈：慈愛對(duì)待人與物

第十一講儉：節(jié)儉珍惜萬物

第十二講：不敢為天下先老子之道1、道是“始”，是萬事萬物本源；是自然、自在的存在，是那種無法描述，卻可推動(dòng)世界萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的混沌力量。2、道是“?！保侨f物變化多端背后的“不變”。是規(guī)律，是所有的存在都必須依從的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。3、道是“無”，人的肉眼雖無法企及，但卻真實(shí)的存在，是萬事萬物的靈魂。4、道是“一”，世間的一切存在的本質(zhì)，始終如一，區(qū)別只在現(xiàn)象。萬變幻象之本老子的道包括兩個(gè)方面：一是道之質(zhì)，即化生為萬物的原物質(zhì)。二是道之性，即這原物質(zhì)化生的萬物演化時(shí)所遵循的基本法則。老子說“有物混成，先天地生。獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。無為無不為”老子說“道常無為而無不為”?！暗馈睜I造了宜于萬物生長的環(huán)境，萬物順應(yīng)環(huán)境而形成的天性自然生長，“道”從不去干涉它束縛它，不替萬物做主宰，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這可謂是“無不為”。雖然無為，可萬物皆依賴她，故而萬物之為皆為道之為。一切道的表象，皆因道之力量而存在！道之處下守拙，不彰顯。但是，天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，嬋然而善謀。無為的三個(gè)要義

1、無為而不敢為老子的無為并未不作為之意，更非一種無政府主義，而是要去掉人為的自作聰明，去掉各種不良欲望，是無“自己的為”，是依據(jù)規(guī)律去作為。所以，在想要達(dá)到“無為”的過程中，已經(jīng)包含了“有為”的成分了?！安桓覟椤奔词遣桓覐?qiáng)以人為而傷自然人性與天道，但也不是放任而以隨波逐流的方式來服于自然；是人文化的自然，而非原始的自然。2、無為而無以為“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”老子于此提倡的是“大仁”、“大愛”，而非“私仁與偏仁”、“私愛與偏愛”。老子對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真誠關(guān)愛，透過一種符合自然之道的無為方式，來展現(xiàn)他的“有為”、“有私”。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)處理好三對(duì)關(guān)系：“管向”與“管事”的關(guān)系，“管總”與“管分”的關(guān)系、“管帥”以及“管兵”的關(guān)系。3、無為而無不為老子的無為，是克制住自己的欲望，順應(yīng)自然而行，減少一切人為的一己私欲，服從于客觀大道，因此又是功夫、境界?！笆且詾槭ト擞厦?，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！彼匾暋盀椤钡墓Ψ?，是“輔萬物之自然”的不敢為，是“生而不有，為而不恃”的無以為，最后，藉此以完成其“無不為”的境界。因此，“無為”更是老子的一種謀略，其目的則在達(dá)成最低代價(jià)的有為。上善若水”語出《老子》第八章“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。他重視“為”的功夫，是“輔萬物之自然”的不敢為，是“生而不有，為而不恃”的無以為，最后，藉此以完成其“無不為”的境界。因此，“無為”更是老子的一種謀略，其目的則在達(dá)成最低代價(jià)的有為。負(fù)陰抱陽老子說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币簿褪钦f，陰陽是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩方面。沖氣，就是對(duì)萬物重要的調(diào)控作用。和，是陰陽消長平衡的結(jié)果?！皼_氣為和”，就是“高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”，使之在新的層次上達(dá)到新的和諧。所以，不論是整個(gè)自然界或是細(xì)微的具體事物，都是運(yùn)用著這條自然規(guī)律在這種動(dòng)蕩中維系著自身的平衡。而這種動(dòng)蕩調(diào)節(jié)的過程，也即是“反者道之動(dòng)”。

第一講:面對(duì)天下大亂?

哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。?

古代的“道”就是路，代表途徑，任何東西的存在跟發(fā)展都有它的途徑，如花道、茶道。?

《道德經(jīng)》第二十五章:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母：有一樣渾然一體的東西（混代表還沒有區(qū)分），在天地出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了，寂靜無聲，空虛無形，它獨(dú)立長存而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不止息,我不知道它的名字,就勉強(qiáng)說它是道。（萬物來源于道，也回歸于到，所有一切是平衡和諧的）?

黑格爾：肯定就是否定?！?dāng)肯定了某一個(gè)東西的特性，就否定了是其它情況的可能。?

現(xiàn)代心理學(xué)家描述現(xiàn)代人的困難:來自于離開母體子宮之后,他一生就在尋找重新回到母體合二為一,后面尋找的母體不是最初的母親,而是找到一個(gè)歸宿讓他安定下來,感覺到在這里一切都很好,不再有任何需要、不再有任何欲望、不再有任何欠缺。?

西方哲學(xué)“自因”：自己是自己的原因。自因的東西是永恒的。?

老子:人法地,地法天,天法道,道法自然（代表自己如此）?！说纳嬉》ㄓ诘乩砩系臈l件，地面上生長什么植物，有什么生態(tài)都要靠四時(shí)在決定，還有更高于天的一個(gè)層次在安排天的各種運(yùn)行，道所取法的是自己如此的現(xiàn)象。?

《道德經(jīng)》第四十二章:道生（:展現(xiàn)）一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和——道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽二氣，陰(受動(dòng)力)陽(主動(dòng)力)二氣交流形成陰陽和(陰和陽結(jié)合的和諧狀態(tài))三氣,陰陽和三種氣就可以直接展示萬物，萬物它是背靠陰而面向陽，由陰陽激蕩而成的和諧體。?

道:1.整體:跟空間有關(guān);2.永恒:跟時(shí)間有關(guān)。人的生命就是在時(shí)空里面架構(gòu)開來。?

如果用整體的眼光看個(gè)別事物，個(gè)別事物都變成不可或缺的，它是整體的一小部分，它也值得珍惜。?

永恒：打破時(shí)間的限制，不要只看昨天、今天、明天，因?yàn)槿说纳鼜拈_始到結(jié)束，在時(shí)間里面變化是非常危險(xiǎn)（變化代表危險(xiǎn)，因?yàn)椴豢深A(yù)測），如果學(xué)會(huì)從永恒看的，變化就不是問題珍惜每一個(gè)剎那每一個(gè)片刻。

第五講:道與德的配合?

萬物得之于道者稱之為“德”，萬物的本性或秉性稱之為“德”.?

道具有兩種性格:超越性和內(nèi)存性（內(nèi)在性）。?

人需要面臨三個(gè)危機(jī)和挑戰(zhàn)：1.痛苦；2.罪惡；3.死亡。?

意義就是理解的可能性。?

一個(gè)人在一生的生命過程中難免都會(huì)有一次或至少一次絕對(duì)依賴的感受（感覺到生命完全沒有基礎(chǔ)，生命是一個(gè)落空）。?

絕對(duì)依賴的感受：我的生命是相對(duì)的，我需要一個(gè)絕對(duì)著作為我的依賴，使我這個(gè)相對(duì)的生命，不至于迷失。?

內(nèi)在性強(qiáng)調(diào)道無所不在，老子用德來作為道的化身，來加持每一樣?xùn)|西。?

儒家強(qiáng)調(diào)的是德行的修養(yǎng)。?

如果你想表達(dá)某種意念的話就會(huì)帶來壓力。?

老子：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?

傅佩榮每天看書12小時(shí)。?

老子：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。?

因?yàn)槔斫舛杂伞?

《道德經(jīng)》中的自然：自然如此的狀態(tài)。?

任何事情都有正確的方法。?

不說話有時(shí)是最高的溝通藝術(shù)。?

道家講究真和美，儒家講究善。

第六講:從”道”

來看萬物?

從整體、永恒的角度看每一樣?xùn)|西在整體里面都有它特定的價(jià)值。?

西方：自然界不跳躍?！?yīng)（牽一發(fā)而動(dòng)全身）?

每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)構(gòu)成某種效果。?

從永恒來看變化就是一個(gè)過程。?

從整體的角度說一往平等，所有的事情都是平等的，進(jìn)而欣賞每個(gè)事物的價(jià)值。?

佛教強(qiáng)調(diào)不再輪回：進(jìn)入一種清涼（冷靜）的圓滿的境界。?

叔本華：1.信仰宗教；2.產(chǎn)生一種審美的直觀（就是你不再有任何意志，不帶有任何目的的欣賞萬物的美）。?

我看神的眼光就是我看神的眼光，神是我生命的基礎(chǔ)。?

只要存在都值得欣賞。?

培養(yǎng)智慧，看透這一切變化的規(guī)則，就可以順?biāo)?，達(dá)到順其自然。?

人到中年需要了解老莊的思想。?

接納自己的現(xiàn)狀，并進(jìn)行調(diào)整而讓自己的生活。?

學(xué)會(huì)自我調(diào)侃，讓自己的生活有些趣味。?

回到生命本來的狀態(tài)、最原始的狀態(tài)，它是一個(gè)圓滿的狀態(tài)。?

人間的困擾常常是得失的問題。?

印度教：你每一次為自己的考慮所做的事就好像多了一層外衣，使你跟梵（真正的自我）隔閡得更遠(yuǎn)。?

道家的關(guān)鍵是在于你如何判斷條件是否成熟。?

布雷克：一朵花里面看到一個(gè)天堂，一粒沙里面看到一個(gè)世界。?

蘇東坡：凡物皆有可觀，荀有可觀，必有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！魏螙|西都值得欣賞，只要值得欣賞的都會(huì)給你帶來快樂，不必一定要找那些怪奇瑰麗。?

老子:不出戶,知天下;不窺牗(窗戶),見天道（天體運(yùn)行）;其出彌遠(yuǎn),其知彌少(你走出去越遠(yuǎn)，你所了解的越少)?！梢圆煌獬?，在家里透過一片木頭（小宇宙）的研究來了解整個(gè)宇宙。?

英國：如果你不曾離開英國，你就不知道什么是真正的英國。?

你自己怎么看待別人，你到任何地方去，你都不會(huì)改變這種心態(tài)，你的遭遇就會(huì)一樣的。

第七講:圣人的定位?

圣(聖)人:古人說聖是聰明到極點(diǎn),聖人是悟道的統(tǒng)治者。?

柏拉圖的原則：1.落實(shí)在具體的生活處境里面；2.要抽象；稱身體為靈魂的監(jiān)獄。?

柏拉圖人類真正的幸福：擺脫身體欲望的各種限制，讓你得到真正的快樂。從身到心到靈。?

道家是一個(gè)自己反思的心得。?

老子的第十五章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)——古代善于行道的人，精微奧妙而神奇通達(dá)，深刻的難以理解。?

老子形容古代有道者如何修煉：小心謹(jǐn)慎啊，有如冬天涉水過河、提高警覺啊，有如害怕鄰國攻擊（這兩點(diǎn)說明在世間不要沉迷）；拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，有如在外面做客;自在隨意啊,有如冰雪消融;淳厚實(shí)在啊,有如未經(jīng)雕琢的木頭;空曠開闊啊,有如幽靜的山谷;混同一切啊,有如混濁的河水,誰能在渾濁中安靜下來,使它漸漸澄清;誰能安定中活動(dòng)起來,使它出現(xiàn)生機(jī)，持守這種道的人不會(huì)要求圓滿，正因?yàn)闆]有達(dá)到圓滿，所有能夠一直去舊存新。?

一旦界定就失去了可能性.?

（老子的第二十章）老子形容古代有道者如何修煉：（絕學(xué)無憂）去除知識(shí)就沒有了煩惱，奉承與斥責(zé)相差有多少，美麗與丑陋差別又有多少，眾人所懼怕的，我也不能不害怕，遙遠(yuǎn)啊，差距好像是沒有盡頭；眾人興高采烈，有如參加豐盛宴席，有如春天登高遠(yuǎn)眺，唯獨(dú)我淡薄啊,好像無動(dòng)于衷,好像還不懂得嬉笑的嬰兒,孤孤單單,好像無處可去,眾人都綽綽有余,唯獨(dú)我好像有所不足，我真是愚人的心思啊，混混沌沌啊，世人都炫耀光彩，唯獨(dú)我暗暗昧昧，世人都精明靈巧，唯獨(dú)我昏昏沉沉，遼闊啊，好像無邊大海；飄蕩啊，好像無所棲息，眾人都有所施展，唯獨(dú)我頑固有閉塞，我所要的就是我別人都不同，重視那養(yǎng)育萬物的母體，根本就在這里。?

老子的第三章：圣人在治理人民時(shí)，要簡化他們的心思，填飽他們的肚子，消弱他們的意志，強(qiáng)化他們的筋骨，主要讓人民沒有知識(shí)也沒有欲望，并且使明智的人不敢輕舉妄動(dòng)，只要依循無為的原則，就沒有治理不好的地方。（圣人——統(tǒng)治者）?

老子的第五章：天地不仁（沒有偏愛），以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。（圣人——統(tǒng)治者）?

芻狗：代表任何東西都有它發(fā)達(dá)和衰老的時(shí)候

第八講:圣人的表現(xiàn)?

老子的第五十七章:以正治國，以奇用兵，以無事治天下——用正規(guī)方法治國，用出奇謀略作戰(zhàn)，用無所事事才可取得天下，我怎么知道是這樣的，是根據(jù)以下的事實(shí)：天下的禁忌（與迷信有關(guān)）多了，人民就愈貧窮；民間的利器（刀槍）多了，國家就愈混亂；人們的技巧多了，怪事就會(huì)增加；法令定得愈細(xì)，盜賊反而變多；?

（圣人）我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸——我無所作為，而人民自行發(fā)展；我愛好清凈，而人民自己端正；我無所事事而人民自然富足；我沒有欲望，而人民自己變得真樸；?

亞里斯多德:生氣誰都會(huì),但是什么時(shí)候?qū)κ裁慈?生氣到什么時(shí)候,這是很難的事情——情緒智商?

老子的第十章:生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德（神奇的德）?！B(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，做成一件事不要仗恃己力，能夠引導(dǎo)萬物而不加以控制，?

孩子越小，我們希望越大，孩子越大，我們希望越小,孩子獨(dú)立了,我們毫無希望了。?

以服務(wù)代替領(lǐng)導(dǎo)。?

期許也有壓力。?

無為：無心（刻意的目的性）而為?

豈能盡如人意，但求無愧于心。?

老子的第三十章:用道來輔佐國君的人，不會(huì)靠兵力在天下逞強(qiáng)，打仗這種事總會(huì)得到報(bào)應(yīng)，軍隊(duì)所過之處，長滿了荊棘，大戰(zhàn)之后，必定出現(xiàn)荒年，善于用兵的人，只求達(dá)成目的，而不靠兵力而逞強(qiáng)，達(dá)成目的而不自負(fù)；達(dá)成目的而不自夸；達(dá)成目的而不驕傲；達(dá)成目的而不得已,事物壯大了,就會(huì)趨于衰老,這叫做不合乎道,不合乎道,很快就會(huì)消失。?

老子的第三十一章:武力是不吉利的東西,所以人民厭惡它,所以悟道的人不接納它,君子平時(shí)重視左方,使用武力時(shí)就重視右方,武力不是君子的工具,如果不得已要使用它,最好淡然處之,勝利的不要得意,如果得意,就是喜歡殺人,喜歡殺人的人,就不可能在天下得到成功，吉慶的事是以左方為上，兇喪的事以右方為上，副將軍站在左邊，上將軍站在右邊，這是說作戰(zhàn)要以喪禮來處置，殺人眾多，要以悲哀的心情來看待，戰(zhàn)勝要以喪禮來處置。?

老子的第八十一章:實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在；善良的人不巧辯，巧辯的人不善良；了解的人不賣弄廣博，賣弄廣博的人不了解

第九講:圣人的榜樣?

圣人的榜樣的三點(diǎn)來看:1.為道日損(損:把你一生所得到的觀念要設(shè)法減省去掉);?

老子:去甚（極端）、去奢（奢侈）、去泰（過度）?

老子的第二十二章(談不爭):彎曲才可保全,委屈才可伸展,低洼將可充滿,敝舊將可更新,少取反而獲得,多取反而迷惑。圣人持守的道來作為天下事物的準(zhǔn)則，不局限于所見，所以看得明白，不以自己未對(duì)，所以真相彰顯，你不夸耀自己所以才有功勞，不仗恃自己所以才能領(lǐng)導(dǎo)，正因?yàn)椴慌c人爭,所以天下人沒有人能與他爭。?

成功：1、目標(biāo)明確；2、全力以赴；3、自得其樂；4、提升心靈。?

老子的第七十一章：知道而不自以為知道最好，不知道而自以為知道就是缺點(diǎn)，圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。?

了解自己的缺點(diǎn),就不會(huì)被自己的缺點(diǎn)所限制。?

老子的第七十九章:重大的仇和經(jīng)過調(diào)節(jié),一定還有余留的怨恨，這樣怎么能算妥善的辦法呢，因此圣人好像保存著借據(jù)的存根，而不向人索取償還，有德行的人像掌管借據(jù)那樣寬裕，無德行的人像掌管稅收一樣計(jì)較。第十講:慈:慈愛對(duì)待人與物?

老子的第四十五章：最大的圓滿好像有缺陷,但它的作用不會(huì)衰竭,最大的作用好像很空虛,但它的作用好像不會(huì)窮盡,最大的正直好像是枉曲(受委屈),最大的靈巧好像是笨拙,最大的辯才好像是木訥,疾走可以克制寒冷,安靜可以化解炎熱,平淡無為(清凈)是天下正道。?

老子的第六十七章：天下人都認(rèn)為我的道太大了，似乎什么都不像，正因?yàn)樗?，所以什么都不像，如果它像什么東西，早就變得很渺小了，我有三種法寶，一直掌握及保存著：第一，慈愛；第二，儉約；第三，不敢居于天下人之先。?

西方:陸地很大,海洋比陸地大,天空比海洋大,人的心比天空大。?

慈愛：古代慈形容母親的恩愛,代表完全的包容。?

老子的第二十七章：善于行走的不會(huì)留下痕跡,善于說話的沒有任何瑕疵,善于計(jì)算的不必使用籌碼,善于關(guān)閉的不用栓鎖別人也開不了,善于捆綁的不用繩索別人也不能解,因此圣人總是善于幫助別人,所以沒有被遺棄的人,總是善于使用物,所以沒有被丟棄的物,這叫做保持啟明狀態(tài)，善人是不善人的老師，不善人是善人的借鏡，不尊敬老師，不珍惜借鏡，即使再聰明，也免不了陷于困惑。?

生命是不能替代的。?

老子的第四十九章：圣人總是沒有意念，而是以百姓的意念作為自己的意念，善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，這樣可使人人行善；守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，這樣可使人人守信，圣人立身于天下，謹(jǐn)慎收斂，使天下人的意念歸于渾然一體,百姓都努力在聽在看,圣人把他們都當(dāng)作純真的孩童。?

老子的第六十七章：因?yàn)榇葠鬯孕枰赂?因?yàn)閮€約,所以能夠推擴(kuò),因?yàn)椴桓揖犹煜氯酥?所以能夠成為眾人的領(lǐng)袖，現(xiàn)在如果舍棄慈愛而求其勇敢舍棄儉約而力求推擴(kuò)，舍棄退讓而爭取領(lǐng)先，結(jié)果只有死亡了。

第十一講:儉:節(jié)儉珍惜萬物?

人對(duì)自然界可以采取的四種態(tài)度：1.競爭；2.利用；3.保護(hù)；4.欣賞。?

眾生皆有佛性。?

人的快樂有兩種:1.得到你所要的，2.享受你所有的。?

老子的五十九章:治人事天,莫若嗇——治理人民侍奉上天，沒有比省約更好的辦法了。正因?yàn)槭〖s可說是早有準(zhǔn)備，早有準(zhǔn)備也就是不斷累積稟賦，你不斷累積稟賦就沒有不能克服的事，沒有不能克服的事就無法知道他的極限，他才可以統(tǒng)治國家，掌握了統(tǒng)治國家的根本，才可以長治久安，這就是深植于穩(wěn)固根底長生久存的原則。?

天之道，是損有余而補(bǔ)不足。?

老子的十九章:去除聰明與巧智，人民可以獲得百倍的好處，去除仁德與義行，人民可以恢復(fù)孝慈的天性，去除機(jī)巧與利益，盜賊就不會(huì)出現(xiàn)。所以讓人民有所歸依，表現(xiàn)單純，保持樸實(shí)，減少私心，降低欲望。?

孔子談儉：第一，就是不擁有不需要的東西；2.東西用到壞而止。第十二講:不敢為天下先?

老子對(duì)戰(zhàn)爭的看法:三十、三十一、四十六、五十七、六十七、六十八、六十九章。?

老子的第六十八章：善于擔(dān)任將帥的人不崇尚武力，善于作戰(zhàn)的人不輕易發(fā)怒，善于克敵克敵制勝的人不直接交戰(zhàn),善于用人的人對(duì)人的態(tài)度謙下。?

老子的第六十九章：指揮軍隊(duì)的人說過，我不敢采取攻勢(shì)而要采取守勢(shì)，不敢前進(jìn)一寸，而要后退一尺，陳列而沒有陣勢(shì)，奮舉而沒有臂膀，對(duì)抗而沒有敵人，持握而沒有兵器,禍患沒有比輕敵更大的,輕敵將會(huì)喪失我的法寶,所以兩軍對(duì)抗而兵力相當(dāng)時(shí),慈悲的一方可以先獲勝。?

老子的第八十章(對(duì)理想國的規(guī)劃)：國土要少,領(lǐng)土要小,即使有各種器具也不使用,使人民愛惜生命而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),雖然有船只車輛,卻沒有必要去乘坐,雖然有武器裝備卻沒有機(jī)會(huì)去陳列,使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法,飲食香甜,服飾美好,居處安適,習(xí)俗歡樂,鄰國彼此相望,雞鳴狗叫的聲音相互聽得到,而人民活到老死卻不互相往來。?

生命的修行：1.靜（安靜）；2.慶（歡慶）；3.全（生命的完整）。?

因?yàn)椴桓揖佑谔煜氯酥?，所以能夠成為眾人的領(lǐng)袖（以服務(wù)代替領(lǐng)導(dǎo)）?

學(xué)習(xí)老子的目的:讓自己成為自己生命的統(tǒng)治者。究竟真實(shí)的智慧_傅佩榮

老子的學(xué)說似乎深不可測，他的境界也高不可攀，那么他到底有什么樣的思想？要回答這個(gè)問題，就須暫時(shí)拋開老子身分的爭議，專就《老子》一書來研究了。以下皆以老子為《老子》一書的作者，藉此說明他的思想。

老子年齡大約早孔子三十歲，時(shí)當(dāng)春秋時(shí)代末期，那是個(gè)天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩，民不聊生的年代。如果擔(dān)心這樣的時(shí)代有何危機(jī)，則答案是「虛無主義」。

虛無主義有兩種：一是價(jià)值上的，一是存在上的。價(jià)值上的虛無主義是說：人們無法分辨善惡是非，也因?yàn)樯茞翰o適當(dāng)報(bào)應(yīng)而不知為何應(yīng)該行善避惡。孔子所擔(dān)心的是這種危機(jī)，所以想全力倡導(dǎo)「仁」的觀念，希望人們由真誠而引發(fā)自我要求的力量，主動(dòng)去行善避惡并且因而感受快樂以及人生的意義所在。

存在上的虛無主義是說：人們發(fā)現(xiàn)人生注定要死，死后萬事皆空，那么與其活著受苦，不如早些死去。這顯然是個(gè)根本的危機(jī)。老子所擔(dān)心的是這種虛無主義，所以他要描述：萬物由道而來，最后也回歸于道，所以只要覺悟「道」是什么，人生可以立即得到安頓，解脫一切痛苦與煩惱。簡單說來，「道」是究竟真實(shí)。老子所開展的學(xué)派也就稱為「道家」。

我們與萬物一樣，常在變化之中，所以都是相對(duì)而有限的真實(shí)。即使有人貴為天子、富有天下，他最后依然必須放下一切，兩手空空地離開。因此，人生首務(wù)在于覺悟「道」為究竟真實(shí)。

為了說明這個(gè)道理，老子的策略是：先找出天下混亂的原因，再設(shè)法對(duì)癥下藥。天下為何混亂？因?yàn)槿擞欣碇?，既可以認(rèn)知也可以選擇，如果認(rèn)知局限于「區(qū)分」，就難免由「物以稀為貴」的觀點(diǎn)，選擇巧取豪奪，與別人從事各種競爭、斗爭，以致于戰(zhàn)爭。

如果發(fā)現(xiàn)「區(qū)分」有所不當(dāng)，并且從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與歷史故事得到教訓(xùn)之后，就可以設(shè)法把認(rèn)知能力提升到「避難」的層次，選擇避開災(zāi)難。老子說：「輕諾必寡信?！顾终f：「甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！顾哪繕?biāo)是「知足不辱，知止不殆」，是「長生久視」，可以安其天年。

這種收斂隱忍的態(tài)度是出于勉強(qiáng)修練的嗎？當(dāng)然不是，所以老子還要進(jìn)一步，把人的認(rèn)知能力提升到「啟明」的階段?！竼⒚鳌辜词怯X悟，覺悟只有一種，就是從「道」的角度來看待一切。用后來的莊子的話來說，就是「以道觀之，物無貴賤?！谷f物皆來自于道，沒有貴賤之分；人的生命也來自于道，沒有得失成敗的問題。

孔子推崇老子「乘風(fēng)云而上天」，因?yàn)槔献映搅巳碎g的相對(duì)價(jià)值觀，達(dá)到究竟真實(shí)的領(lǐng)域，把一切問題從根本上化解了。莊子推崇老子為「古之博大真人」。博大，是因?yàn)樗宫F(xiàn)了無所不容的心胸，有如道之于萬物；真人，是因?yàn)樗c道結(jié)合為一，成為道的化身，從此沒有陷于幻滅的可能性。

當(dāng)代德國哲學(xué)家海德格（M.Heidegger,1889-1976）在晚年時(shí)酷愛老子思想，認(rèn)為老子的「道」有如西洋哲學(xué)家所向往的「存在本身」，但偏偏西方人忘記了它而只知追逐現(xiàn)象界的一切。海德格曾與中國學(xué)者蕭師毅教授合作，計(jì)劃再將《老子》譯為德文，但只譯了八章而合作破裂，殊為可惜。我們不妨省思：當(dāng)許多中國學(xué)者推崇西洋哲學(xué)家（海德格本人也在其中）時(shí)，為何西方一直有些高明之士在欣羨道家的思想？理由很簡單，因?yàn)槔献铀槍?duì)要化解的「存在上的虛無主義」，是人類心靈所面對(duì)的共同危機(jī)。

道家要我們從減法開始，從「損之又損」世間一切相對(duì)的東西，讓自己的心思回到原始的單純，有如嬰兒與樸木，不爭亦無所爭，結(jié)果在與道結(jié)合時(shí)，反而得到了保全并且未曾失去任何東西?？此破届o的人生，其實(shí)充滿了動(dòng)力，可以隨著「道」去歷經(jīng)千變?nèi)f化而不離其宗。沒有老子的啟發(fā)，莊子又何從展現(xiàn)逍遙無待之樂？筆記：

第二主題：道的深刻含義

視頻:傅佩榮向老子問道04【道是什么】

道：路方法途徑存在規(guī)律發(fā)展（時(shí)間里面有路可走）

【老子二十五章有物混成翻譯

物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

黑格爾：肯定就是否定說它是什么就不可能事其他沒有肯定之前就是混沌無限的可能性

混：混沌原始的尚未分開

現(xiàn)代心理學(xué)：回到母體合二為一【靈修】

自因：自己是自己的原因永恒的道絕對(duì)究竟真實(shí)

他因

獨(dú)立而不改：永遠(yuǎn)長存

周行而不殆：普遍性

天下：天地萬物≠天地：自然界

西方哲學(xué)科學(xué)（宇宙大爆炸）追問---回到道只有人才能離開道原因因?yàn)槿说恼J(rèn)知

我們所討論的道并不是道本身道可道非常道

【馬丁·海德格爾(MartinHeidegger1889.09.26－1976.05.26)，德國哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。

海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一?！洞嬖谂c時(shí)間》

存在主義（Existentialism）存在主義又稱生存主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩?！?/p>

存在與時(shí)間時(shí)間：只有人類才有時(shí)間意識(shí)

存在：原因?qū)е陆Y(jié)果相對(duì)的

萬物都在改變?nèi)f物（萬物都在改變）≠道（獨(dú)立而不改，）

萬物≠存在

存在上的虛無主義

選擇成為自己的可能性我的生命有什么特色選擇自己的獨(dú)一無二要做你自己你了解你自己想要什么嗎人的生命特質(zhì)個(gè)別的存在具有啟發(fā)性

靜動(dòng)結(jié)合老子是兩面的-哲學(xué)孔子也是兩面的

【曾對(duì)虛無主義著書論述的著名哲學(xué)家有尼采和海德格爾（MartinHeidegger）。尼采將基督教稱為虛無的宗教，因?yàn)樗魂P(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，而在乎假設(shè)的死后生活。他認(rèn)為虛無主義是人們意識(shí)到“上帝死了”所導(dǎo)致的，并強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)通過重新賦予生活意義來克服它。海德格爾將虛無主義稱為“這樣的存在什么都不?！?，并認(rèn)為虛無主義基于將存在縮減至純粹價(jià)值。】

使水滴不干的方法是放回大海讓生命回到道里面

萬物復(fù)原論：印度教佛教回到本體

基督教上帝天堂地獄

尼采：萬物循環(huán)出現(xiàn)世間一切都是循環(huán)的軌道封閉的宇宙重復(fù)規(guī)律

【人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

地：地理?xiàng)l件周邊環(huán)境天：生態(tài)道：自因永遠(yuǎn)存在(他因永遠(yuǎn)變化）

自然：不是指自然界道所展現(xiàn)出來的就是這個(gè)樣子（自己如此）

【道生一,一生二,二生三,三生萬物】

生：展現(xiàn)，一:整體，二：陰和陽（受動(dòng)力和主動(dòng)力），三：結(jié)合成一種和諧的狀態(tài)一種比例

萬物都是陰和陽的結(jié)合體每種東西都有陰和陽的部分

老子接著講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

道-德-萬物德：媒介中介

上帝說要有光于是便有了光超越界不能直接接觸此處說：中間物word,jusus中世紀(jì)哲學(xué)基督教

整體眼光看得失空間上時(shí)間上-莊子

【他主張應(yīng)該拋棄萬物相對(duì)性的差異，而去把握道永恒性，絕對(duì)性的統(tǒng)一，“忘年忘義，振于無竟”。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)?！?/p>

從道上來看一切從永恒上來看打破相對(duì)性沒有開始和結(jié)束

每一刻都是和永恒聯(lián)系起來的珍惜每一個(gè)片刻每一個(gè)剎那

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傅佩榮向老子問道07

主題三圣人無心而為

【第七講:圣人的定位】

圣人，我，吾，有道者（為道者）聖人：耳朵從耳生成聽見耳聰聰明到極點(diǎn)

柏拉圖哲學(xué)家--當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者訓(xùn)練：數(shù)學(xué)音樂。。。

道：君王悟道政治領(lǐng)袖學(xué)哲學(xué)

天子（天），道-萬物（圣人）

禪宗曾經(jīng)一個(gè)修行很深的和尚，請(qǐng)教一位大師：“我雖致力求道，但心總有不安，請(qǐng)大師為我安心?！贝髱煷穑骸澳惆研哪脕?，我為你安?！焙蜕姓f：“我找不到我那顆不安的心。”大師答：“我已經(jīng)把你的心安好了?！庇谑呛蜕写笪?。這是禪宗初祖達(dá)摩大師傳法二祖慧可的故事。

玄而又玄（道）不可知之（道）不可測量（宗教）不可思議（佛）遮蔽的神（基督教）

道家動(dòng)態(tài)發(fā)展不斷進(jìn)步積極意義

莊子：真人神人至人天人

物極必反（易經(jīng)）易經(jīng)--影響道家儒家

絕學(xué)無憂了解越多欲望就越大

TheblueMonday休閑-工作道家不提倡的休閑安排滿檔

修煉過程天地對(duì)萬物沒有偏愛天地：圣人

德國：：沒有陸軍-法，沒有海軍-英，就靠思考了嚴(yán)謹(jǐn)

法國：浪漫詩文學(xué)比喻象征諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

英國：重視經(jīng)驗(yàn)零碎的非抽象的休謨

美國：新黑格爾-心理學(xué)家兼哲學(xué)家-正義論（倫理學(xué)政治哲學(xué)）

【尼采說過，上帝獨(dú)獨(dú)只把天使的語言留給了法國人。法語柔情似水，愛語呢噥；戀它的浪漫情愫，朦朧慵懶。永遠(yuǎn)都是悠悠慢慢，纏纏綿綿，扯著時(shí)光的衣裙，點(diǎn)上絲絲意蘊(yùn)。聽著，唱著，在似夢(mèng)似幻中舞亂了腳步身影~~~】

【因?yàn)榫哂腥斩y(tǒng)的人非常善于思考，他們是思想者的民族。

德國著名的哲學(xué)家都有誰？

1康德ImmanuelKant德國古典唯心主義的創(chuàng)始人

2馬克思

3尼采FriedrichW.Nietzsche

4黑格爾LvilhelmFriedrichHegel

5叔本華ArthurSchopenhauer

6萊布尼茨

7海德格爾MartinHeidegger存在主義哲學(xué)技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人

8雅斯培爾斯=卡爾-雅斯貝斯=雅斯貝爾斯=雅斯貝爾KarlJaspers!!!!!!教育問題存在主義哲學(xué)

9維特根施坦!!!分析哲學(xué)

10哈貝馬斯=哈貝瑪斯Habermas!!!!!法蘭克福學(xué)派

11阿多爾諾=阿多諾TheodorW.Adorno!!!!!法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家、音樂理論家、社會(huì)學(xué)家二十世紀(jì)最重要的德國哲學(xué)家之一

12謝林!!!!!精神哲學(xué)

13胡塞爾!!!!!!創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)

14狄爾泰WilhelmDilthey!!!詮釋學(xué)

15費(fèi)希特JohannG.Fichte!!!!!行動(dòng)

16卡西爾=恩斯特·卡西爾=卡西勤符號(hào)形式哲學(xué)名著《人論》!!!!

17伽達(dá)默爾!!!!節(jié)日

18馬爾庫塞!!!法蘭克福學(xué)派

19華特.班雅明=本杰明=本雅明=沃爾特·本杰明WalterBenjamin!!!文化/藝術(shù)作品

20費(fèi)爾巴哈!!!

21鮑姆嘉=亞歷山大·鮑姆嘉滕=鮑姆加登=鮑姆伽通!!哲學(xué)家、教育家美學(xué)之父

22斯賓格勒=斯本格勒=施賓格勒《西方的沒落》!!哲學(xué)家、史學(xué)家

23萊辛=勒辛!!提出教育上亦有和諧原則

24約瑟夫.狄茲根=約瑟·狄慈根!!《論邏輯書簡》

25威爾什=沃夫?qū)ろf爾施!"審美人"

26霍克海默爾=霍克海默M.MaxHorkheimer!法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人之一

27彼得?斯勞特戴克!!PeterSloterdijk在德國公眾的眼中，是目前僅次于哈貝馬斯的德國哲學(xué)家

28西美爾=息默爾=齊美爾Simmel!!

29施普蘭格=斯普蘭格=!!!將社會(huì)的價(jià)值總結(jié)為六大類

30馬克斯-舍勒!!!

31文德爾班!!

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