周而不比 省賽獲獎(jiǎng)

管鮑之交管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊。齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子速去?！本薏唬骸斑h(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)。”遂班軍而還，一郡并獲全。

《世說(shuō)新語(yǔ)》司馬牛

子夏曰：“商聞之矣，生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”憂曰：“人皆有兄弟,吾獨(dú)亡?！比松靡恢鹤阋?，斯世當(dāng)以同懷視之。周而不比

孔子的交往觀《周禮·地宮·大司徒》：“五曰聯(lián)朋友”鄭玄注：“同師曰朋，同志曰友”?！芭笥选币辉~最早出現(xiàn)在:讀課文找出文中關(guān)于朋友的分類(lèi)的章節(jié)，說(shuō)說(shuō)孔子把朋友分為哪幾類(lèi)？世界上有三種好朋友，就是所謂“益者三友”即友直、友諒、友多聞。友直，直，指的是正直。友諒，說(shuō)文解字：“諒，信也”。信就是誠(chéng)實(shí)。友多聞，就是見(jiàn)聞廣博，知識(shí)面寬。（第7則）世界上還有三種壞朋友，叫做友便辟，友善柔，友便佞，這三者“損矣”。友便辟，指的是專(zhuān)門(mén)喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的人。友善柔，宋.邢昺疏：“善柔，謂面柔，和顏悅色以誘人者也。”

友便佞，指的是花言巧語(yǔ)而言不符實(shí)的人，即老百姓說(shuō)的“光會(huì)耍嘴皮子”的人。閱讀第1、2則，思考交友者應(yīng)該具有的處事立場(chǎng)。周而不比、不爭(zhēng)勝、不結(jié)黨結(jié)黨營(yíng)私、爭(zhēng)強(qiáng)好勝君子：小人：探究一：如何看待“矜而不爭(zhēng)”？提示：1、朱熹《〈論語(yǔ)〉集注》：“莊以持己曰矜，然無(wú)乖戾之心，故不爭(zhēng)。

2、南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：“矜”是內(nèi)心的傲，（驕傲是兩回事，沒(méi)有真本事，看不起別人，是驕；有真本事而自視很高，是傲）傲要傲在骨子里，外面對(duì)人不必傲，內(nèi)在有氣節(jié)，窮死餓死可以，絕不低頭，這是矜。即君子有進(jìn)取心，但不與人斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭(zhēng)執(zhí)，更不爭(zhēng)名于朝，奪利于市。

拷問(wèn)自己的交友目的（12則）以權(quán)勢(shì)、利益之衡量來(lái)交友？曾子曰：“以文會(huì)友，以友輔仁?！边€是以朋友間的交流和幫助來(lái)增進(jìn)己身仁德？閱讀并思考第3、4、5、6則3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”4、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

5、子曰：”人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”6、子曰：”群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

此章，語(yǔ)更淺而意更深。好人惡人，人孰不能？但不仁之人，心多私欲，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡，亦不能真惡?！羧巳四馨踩世剩?，使仁道明行於人羣間，則善人盡得人好，而善道光昌；惡人盡得人惡，而惡行匿跡。……此章陳義極親切，又極宏遠(yuǎn)。極平易，又極深邃。人人能了解此義，人人能好惡人，則人道自臻光明，風(fēng)俗自臻純美。

（錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》）

子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄墩撜Z(yǔ)新譯評(píng)述》（王滋源）

視、觀、察——一般看看叫視，深入地看叫觀，察是更進(jìn)一步地審察，三字前身次第之別。以、由、安——“以”和“由”注疏家看法比較一致。“以”指的是行為，即“日所行用之事”，“由”當(dāng)作“經(jīng)”字講。經(jīng)又訓(xùn)從，據(jù)皇侃《論語(yǔ)義疏》：“以為從來(lái)所經(jīng)歷之事，則大戴所云以其前占其后者也。”用今天的話說(shuō)，從他的過(guò)去，看他的現(xiàn)在?！皬C”，隱藏，故譯為掩蓋。

譯文：孔子說(shuō)：“看他當(dāng)前所作所為，考察他過(guò)去的歷史，再研究他的動(dòng)機(jī)和嗜好，那么，這個(gè)人怎能掩蓋他的真面目呢？這人怎能掩蓋他的真面目呢？”

提示：1、朱熹注解：黨，類(lèi)也。程子曰：“人之過(guò)也，各于其類(lèi)。君子常失于厚，小人常失于薄；君子過(guò)于愛(ài)，小人過(guò)于忍?！?/p>

2、不同的人對(duì)自己犯過(guò)的錯(cuò)誤有不同的處理方式，不同的方式體現(xiàn)不同的品性。如小人有過(guò)則必文之，仁人有過(guò)必不自掩。3、和氣翔安之時(shí)并不能很深刻的了解一個(gè)人，只有當(dāng)人犯了錯(cuò)在急躁在迷茫的時(shí)候，我們才能如實(shí)觀照這人的性格特征。翔安之時(shí)，你好我也好，只有當(dāng)面目撕破之時(shí)，素質(zhì)高低，行為高劣，境界層次才能一一盡顯。《論語(yǔ)義疏》中說(shuō)：“三人以上為群居。”《論語(yǔ)集解》曰：“小慧，謂小小之才知也?！薄墩撜Z(yǔ)集解》：“難有所成矣哉，言終無(wú)成也。”朱熹說(shuō)：“難矣哉者，言其無(wú)以入德，而將有患害也?！币蝗喝私K日相處，卻不以善道相切磋。言“言不及義”，則會(huì)生放蕩邪僻之心?！昂眯行』荨睙o(wú)非是想投機(jī)取巧，行險(xiǎn)僥幸之事。這些行為對(duì)德行的修養(yǎng)都是有害的，所以這樣的人“難矣哉”。諸葛亮識(shí)人七法：?jiǎn)栔允欠?，而觀其志；咨之以計(jì)謀，而觀其識(shí)；告之以難，而觀其勇；醉之以酒，而觀其性；臨之以利，而觀其廉；期之以事，而觀其信。察人之法：聽(tīng)其言觀其行思其經(jīng)歷察其追求觀其行：視片金與瓦礫不同/讀書(shū)受軒冕誘惑

管寧、華歆共園中鋤菜。見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀書(shū)如故，歆廢書(shū)出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》

管寧為什么不愿意與華歆交朋友？又是如何看出來(lái)的？知其品性：易受利益誘惑探究：處友之道：研讀第8、9、10、11、12、13則8、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”9、或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?0、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?1、子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”12、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?3、子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！蔽鳚h董仲舒：“以仁治人，以義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）朱熹《論語(yǔ)集注》：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”韓愈《原毀》：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善?！?/p>

桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也，君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國(guó)家者，則非臣之所能也；若必治國(guó)家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國(guó)家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門(mén)，使百姓皆加勇焉，弗若也?！被腹唬骸胺蚬芤奈嵘涔讶酥秀^，是以濱于死?！滨U叔對(duì)曰：“夫?yàn)槠渚齽?dòng)也；君若宥而反之，夫猶是也?！被腹唬骸叭艉?”鮑子對(duì)曰：“請(qǐng)諸魯。”桓公曰：“施伯，魯君之謀臣也，夫知吾將用之，必不予我矣，若之何?”鮑子對(duì)曰：“使人請(qǐng)諸魯，曰：‘寡君有不令之臣在君之國(guó)，欲以戮之于群臣，故請(qǐng)之?！瘎t予我矣。”

讀第12、13兩章，有人認(rèn)為這是孔子一種很不負(fù)責(zé)任的做法。你是如何理解的？探究提示：1、雪公（雪廬老人）說(shuō)：君臣朋友，皆以道義結(jié)合，必須以禮節(jié)之。事君三諫不從則去，不去則必召禍。不但諫不過(guò)三，平常亦須見(jiàn)之以時(shí)，不可煩瑣，否則必然召辱。交友不同于事君，來(lái)往煩瑣，不致于辱，但必趨于疏離。是以君子之交淡如水。2、中國(guó)文化中友道的精神，在于規(guī)過(guò)勸善，這是朋友的真正價(jià)值所在，有錯(cuò)誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵(lì)，這就是真朋友，但規(guī)過(guò)勸善，也有一定的限度，尤其是共事業(yè)的朋友。（南懷瑾《論語(yǔ)別裁》）探究：比較《老子》“報(bào)怨以德”，《佛經(jīng)》“舍身飼虎”，《圣經(jīng)》說(shuō)“愛(ài)敵如友”，你對(duì)孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”怎么看？提示：1、這是孔子對(duì)于恩怨愛(ài)恨情仇敵對(duì)與友善的態(tài)度。用平直之心去對(duì)待怨恨，用恩德去回報(bào)恩德；也就是你付出愛(ài)，將得到別人的愛(ài)；你付出惡，將得到別人回報(bào)的惡。2、“以德報(bào)怨”會(huì)產(chǎn)生兩種副作用。一是有恩有愛(ài)護(hù)于你的人心生不滿和怨恨，二是對(duì)你不好的人幸災(zāi)樂(lè)禍，不但不感激你，反而算計(jì)你，挑撥你和親者的關(guān)系。勢(shì)必造成人際關(guān)系的了混亂，造成親者痛、仇者快的局面。《禮記·表記》：以德報(bào)德，則人有所勸；以怨報(bào)怨，則人有所懲。探究：“晏平仲善與人交，久而敬之?！钡摹爸彼复膶?duì)象有兩說(shuō)：一說(shuō)晏子，一說(shuō)指晏子所交之人。請(qǐng)聯(lián)系第12則以及第13則，分析哪種說(shuō)法更為合理。補(bǔ)充：1、孔子稱贊晏子“不以已之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”

2、司馬遷：“方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂‘見(jiàn)義不為無(wú)勇者’耶？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂‘進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)’者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！薄妒酚?管晏列傳》處友之道：8、嚴(yán)于律已，寬以待人

9、以直報(bào)怨，以德報(bào)德11、日久見(jiàn)人心12、13交往要適度10、人言并舉，客觀公正

讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又是此等人，便是不曾讀。

——程頤

朋友之道，平等獨(dú)立，不宜強(qiáng)加于人，即使忠言善告，也應(yīng)適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒(méi)趣。這種“處世之道”，至今有用。但它之所以不僅是“處世之道”，因?yàn)樗@現(xiàn)了作為本體的某種人際關(guān)系的具體的情理刻度。過(guò)此刻度則此關(guān)系不再維系。孔學(xué)中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會(huì)公德，即以獨(dú)立、自主、平等的個(gè)體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)也?！顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》討論：

與朋友交往時(shí)候，要怎樣做才能使友誼地久天長(zhǎng)？

必須真誠(chéng)不虛偽懂得保持分寸不能因時(shí)間流逝、形式變化而改變交友的心意……責(zé)己厚，責(zé)人薄保持自我主體的獨(dú)立性1、一個(gè)人與生俱來(lái)的一些東西是無(wú)法選擇的。但朋友是可以選擇的。2、選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。3、好的朋友會(huì)提升人生的境界。4、如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。友誼哲言：請(qǐng)模仿下面這節(jié)詩(shī)的形式，表達(dá)你對(duì)“友情”的感悟。

時(shí)間是夾卷著冰雪的風(fēng)暴，會(huì)染白我們青春的額頭；時(shí)間是一道湍急的江流，會(huì)淹沒(méi)我們生命的行舟。示例：友情是滲透著柔順的春風(fēng),能撫慰我們受傷的心靈；友情是一潭甘甜的泉水,能滋潤(rùn)我們焦渴的靈魂。

（09福建卷）閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？《里仁》②子曰：“德②不孤，必有鄰③。（《里仁》）注：①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B.

近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C.

選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？D.

同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來(lái)親近他。

①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？《里仁》②子曰：“德②不孤，必有鄰③。（《里仁》）注：①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近（2）孔子說(shuō)：“無(wú)友者不如己者?！保ā秾W(xué)而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（3分）答案示例：“擇友”和“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見(jiàn)賢思齊，可以取友之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。（從其他角度解釋?zhuān)灾衫硪嗫桑┓治觯嚎鬃咏挥阉枷?，是建立在其“仁”的思想的基礎(chǔ)之上的；即要指出“擇友”與“擇處”兩者之間的共同點(diǎn)，即與“仁德養(yǎng)成”之間的關(guān)系。其次要闡述孔子“擇友”觀的內(nèi)涵，即指出孔子為什么會(huì)說(shuō)不要和不如自己的人交朋友。周而不