明末清初的思想活躍局面

專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變研究中國(guó)的思想和文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。晚明一明清鼎革，那是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案一、明清之際思想活躍的背景知識(shí)點(diǎn)明末清初的思想活躍局面經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展政治：君主專制空前強(qiáng)化,封建制度漸趨衰落

（民族、階級(jí)矛盾）階級(jí)：工商業(yè)者（市民階層）隊(duì)伍擴(kuò)大①理學(xué)日益僵化，摧殘人性思想文化：②西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入，開闊人們眼界進(jìn)步思想家們要求掙脫專制藩籬，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。對(duì)儒學(xué)進(jìn)行修正，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭(zhēng)鳴后又一個(gè)活躍局面。

二、李贄的“離經(jīng)叛道”①提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”,“理”在百姓的日常生活之中1、主觀因素①自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少②獨(dú)具個(gè)性：離經(jīng)叛道2、思想主張②反對(duì)盲從孔子，否定孔子及儒家經(jīng)典的權(quán)威性③提出“絕假純真”的童心說，反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐④批判男尊女卑，提出男女平等的思想⑤詩(shī)文風(fēng)格：主張“真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)3、評(píng)價(jià)①具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神②挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)③推動(dòng)思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生④對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生重要影響三、明末清初三大進(jìn)步思想家1、共同的生活經(jīng)歷早年參加抗清斗爭(zhēng)，晚年隱居著述2、黃宗羲“天下為主，君為客”說——浙東學(xué)派創(chuàng)立者（1）、思想主張

政治上最精彩之處是批判君主專制①認(rèn)為君主專制是天下之大害②提出君臣平等的思想③提出限制君權(quán)的主張“天下之法”代替“一家之法”（法治）決定是非的最高機(jī)構(gòu)是學(xué)校經(jīng)濟(jì)上反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本

（2）、思想評(píng)價(jià)

①思想主張是明末社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映②為近代反專制斗爭(zhēng)提供思想武器3、顧炎武思想的啟蒙精神——經(jīng)世致用的推動(dòng)者，開清代考據(jù)學(xué)之先河（1）、思想主張

①批判“私天下”的君主專制和官僚士大夫的腐敗

②提出“眾治”的主張（“以天下之權(quán)，寄天下之人”）③指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別④主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)②具有改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望

（2）、思想評(píng)價(jià)

①反映社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，具有民主色彩③腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大④不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)４、王夫之的“孤秦陋宋”批判——思想巨人思想主張

政治思想

“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”，揭露帝王私產(chǎn)天下①橫征暴斂是民生疾苦的根源②帝王獨(dú)尊是君臣之道喪失的根源③法制之弊是政治腐敗根源②強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，反對(duì)“天命”“神道”“道統(tǒng)”對(duì)歷史的主宰（發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史）哲學(xué)思想①發(fā)揮“氣一元論”思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀①對(duì)文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人見解，哲學(xué)思想評(píng)價(jià)②哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰5、明清之際進(jìn)步思想的異同？①政治上：反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)②經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”③學(xué)術(shù)上：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”黃宗羲：繼承先秦儒學(xué)民本思想，提出“天下為主，君為客”顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義思想的集大成者《明夷待訪錄》“為天下大害者，君而已矣”。這從根本上反映出

A農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求

C知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望D資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也.”這一言論體現(xiàn)的觀念是A格物致知B尊崇道統(tǒng)C心外無(wú)理D經(jīng)世致用明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們A對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋B對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā)D對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆四、明清之際儒學(xué)思想的主要特點(diǎn)1、反正統(tǒng)，反教條，反封建專制2、具有一定的民主啟蒙色彩3、反對(duì)浮夸空談的風(fēng)氣，講求經(jīng)世致用的功利主義4、提出“工商皆本”，反映資本主義萌芽的時(shí)代要求五、正確評(píng)價(jià)明清之際的批判思想進(jìn)步性①批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的新思想體系，發(fā)展了儒學(xué)②反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步性③對(duì)封建專制有一定的沖擊作用，成為近代進(jìn)步思想的先聲局限性①批判君主專制，并不批判封建制度，沒有提出新的社會(huì)制度②從空談義理轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用，未能形成完整的思想體系，沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位（在本質(zhì)上有別于西歐的啟蒙思想）明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)儒學(xué)好象一棵充滿枯枝敗葉的病樹。而當(dāng)時(shí)的世界卻千帆竟發(fā)，萬(wàn)木爭(zhēng)春。這幾位進(jìn)步思想家上下求索，承古萌新，試圖構(gòu)建起具有時(shí)代特色的啟蒙思想框架，但僅僅是晚風(fēng)輕拂，難以形成大潮巨浪。爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂五、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？1、資本主義萌芽緩慢發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)2、君主專制中央集權(quán)空前強(qiáng)化3、傳統(tǒng)文化和文化專制政策的束縛和影響，早期民主思想未能形成完整的體系儒學(xué)的繼承與發(fā)展春秋西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)魏晉南北朝宋明唐明清之際應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗獨(dú)尊正統(tǒng)遭到打擊面臨挑戰(zhàn)復(fù)興儒學(xué)新體系—正統(tǒng)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系5、批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇4、海禁和閉關(guān)鎖國(guó)，隔絕與世界的聯(lián)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景春秋戰(zhàn)國(guó)的大變革、大發(fā)展諸子孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子百家儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成春秋戰(zhàn)國(guó)—形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢代武帝—正統(tǒng)董仲舒改造儒學(xué)漢武帝“罷黜百家”宋明——理學(xué)程顥、程頤和朱熹的思想主張陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張明清—新發(fā)展李贄的反正統(tǒng)思想黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張春秋末期孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說，創(chuàng)立儒學(xué)思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子把孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展成為“仁政”學(xué)說荀子繼承孔子“禮”思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施，······漢代董仲舒的新儒學(xué)，繼承和發(fā)揮儒家的“民本”和“仁政”思想，實(shí)踐德政···（仁），提出三綱五常（禮）又增加“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想宋代在繼承儒學(xué)基礎(chǔ)上，吸收道、佛思想，逐漸確立囊括天人關(guān)系的思想體系一一理學(xué)。天理的核心是仁，“滅人欲”（禮），儒學(xué)思想呈現(xiàn)出“理論化”和“思辨化”的特點(diǎn)明清之際思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)其弊端進(jìn)行批判，提出經(jīng)世致用和批判君主專制的主張，使儒學(xué)重新獲得新生思想文化演變因素思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義：倡導(dǎo)“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。儒家思想的合理部分“經(jīng)世致用”中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。明清之際經(jīng)世致用思想興起背景①明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏②士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案③宋明理學(xué)空談義理★17～18世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會(huì)思潮，中國(guó)以三位進(jìn)步思想家為主，法國(guó)以啟蒙思想家為主。明清之際的思想家與啟蒙思想的異同點(diǎn)？分析不同點(diǎn)的原因？(1)