城市與狗主要內(nèi)容每章概括人物介紹-獲獎理由頒獎詞

世界末日之戰(zhàn)的內(nèi)容簡介獲獎理由：對權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致的描繪，對個人的抵抗、反抗和失敗給予了犀利的敘述。小說描寫的這場“世界末日之戰(zhàn)”發(fā)生在巴伊亞州的高原地帶卡奴杜斯。這塊內(nèi)陸腹地因地理和氣候原因，常常干旱，以放牧為生的當(dāng)?shù)赝林〉诎埠陀W、印非混血種人世世代代過著原始貧困的日子，交通不便，經(jīng)濟(jì)衰微，愚昧落后。1877年開始的大旱又讓饑餓和瘟疫奪去了一半以上人口和牲畜的生命，人們不得不背井離鄉(xiāng)，四處流亡，甚至結(jié)幫造反，搶劫為生。這時一個名叫安東尼奧·維生特·門臺斯·馬西埃爾的人來到此地，宣傳基督教教義，祈禱圣父圣母和圣靈，預(yù)言將有偉大的救世主拯救人們逃出苦海。

被災(zāi)難、貧困折磨得近于絕望的民眾很容易接受他的布道，尊稱他為“先知”、“圣徒”和“勸世者”。于是這位“勸世者”身披長袍，一路風(fēng)塵，徒步四方，走遍了大大小小的城鎮(zhèn)村落，宣揚(yáng)人生而平等，人既不繼承尊嚴(yán)也不繼承羞辱，父權(quán)歸屬自由，戀愛自由，宣傳財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)共有，任何動產(chǎn)或不動產(chǎn)的個人所有都是罪孽，誰生前占有的多，末日審判時進(jìn)入天國的可能性就越小，他勸導(dǎo)人們節(jié)儉消費，放棄享受，關(guān)注心靈，等待靈魂得救。他預(yù)言：世界末日已經(jīng)來臨，到下一世紀(jì)，大地之光將會熄滅，群星將會隕落，因此大家應(yīng)該抓緊時間修復(fù)教堂和墓地，因為那是未來進(jìn)入天堂或地獄的前廳。在他的鼓噪下許多信徒棄家離鄉(xiāng)，追隨其左右，在卡奴杜斯建立起一個近乎原始公社形式的居民地，更有成群結(jié)隊的流浪漢、病人、甚至土匪強(qiáng)盜涌向卡奴杜斯，希望在此得到拯救、治療和保護(hù)。

若果僅此而已，恐怕還不會導(dǎo)致政府四次舉兵征伐和起義者最終的尸陳遍野?！皠袷勒摺痹诰奂鹨恢萘Σ恍〉年犖楹?，正式與政府對立。他公開宣稱世界上其他地方都已落入反基督者手中，要想靈魂得救，就必須到卡奴杜斯來。他四處宣傳，對災(zāi)民來說，交納稅賦無異于雪上加霜，收稅人比荒原上啄食人尸的禿鷲更為兇殘。于是他帶頭踹倒征稅布告牌，反對捐稅，抵制人頭稅，拒絕使用共和國貨幣，拒絕執(zhí)行統(tǒng)一的十進(jìn)位公制?？傊斑@是一個反抗現(xiàn)行合法政府的政治、宗教集團(tuán)，他們建立了國中之國，因為他們不承認(rèn)現(xiàn)行法律，不承認(rèn)政府當(dāng)局，也不接受共和國的幣制”。這個“勸世者”勿論當(dāng)時的統(tǒng)治是帝制還是共和，更不管執(zhí)政的是何黨，帶領(lǐng)著一群被自然災(zāi)害與社會壓迫打擊得難以生存又得不到任何賑濟(jì)和救援的難民，強(qiáng)占莊園，搶劫財物，揭竿而起，與當(dāng)局對立。

19世紀(jì)末的巴西腹地是一片水深火熱的災(zāi)難之地，干旱和洪水接踵而至，隨時將整個村莊吞噬得一干二凈，僥幸活下來的不是變成孤兒和殘疾，就是淪為強(qiáng)盜和土匪。隨著“勸世者”的到來，孤兒成為最虔誠的信徒，被凌辱的女人化身為世人景仰的圣母，強(qiáng)盜和土匪愿做圣地的守衛(wèi)者，還有源源不斷的人潮從四面八方涌來皈依。他們守在一個叫卡奴杜斯的地方，日日念叨福音，期盼世界末日的降臨。彼時，傳說中的圣塞巴斯蒂安國王會手執(zhí)權(quán)杖蒞臨人間，活人和死人統(tǒng)統(tǒng)要接受審判，而他們將跟隨“勸世者”的腳步去對抗政府。

馬里奧·巴爾加斯·略薩的著作《世界末日之戰(zhàn)》并非旨在講述一個獵奇的傳說。其實，小說對應(yīng)的歷史背景，可謂政治上一段突飛猛進(jìn)的“進(jìn)步”時期。1822年，巴西宣布脫離葡萄牙的殖民統(tǒng)治，建立獨立帝國；1855年，帝國政府頒布法令，禁止奴隸買賣；1889年，帝國政府被推翻，巴西聯(lián)邦共和國成立?？上В≌f中那些“進(jìn)步”的政治勢力各懷鬼胎，他們力圖把卡奴杜斯事件描述成背叛國家的罪行，一次次出兵割除這顆歷史倒退的毒瘤。隨著各種人群深入腹地，越來越多的人發(fā)現(xiàn)，這些農(nóng)民并不像官方宣揚(yáng)的那樣十惡不赦，狼心狗肺；相反，政府軍占領(lǐng)腹地后燒殺搶掠，以致陳尸遍野，血流成河，才真正可謂慘絕人寰。

戰(zhàn)爭是政治斗爭的最高形式，為贏得戰(zhàn)爭而不擇手段在軍政府眼中也理所應(yīng)當(dāng)。政府軍竭盡各種酷刑之能事。捉到卡奴杜斯的人就鞭笞，嚴(yán)刑拷打，甚至挖眼、閹割?！皦讯　辈蛔?，西塞上校從監(jiān)獄里找來各種重刑犯充軍，并不在乎這些囚犯一有機(jī)會便奸淫婦女，屠殺平民。只要上戰(zhàn)場殺敵，軍隊也縱容軍官報私仇。中央有強(qiáng)勢的軍事獨裁，地方的封建保守勢力并未就此退場，這也是過渡時期拉美世界的常態(tài)。大莊園主與軍政府沆瀣一氣，共同壓迫剝削貧苦大眾。略薩的描述，讓讀者對從帝制向共和過渡期的巴西政治丑態(tài)一覽無余。根據(jù)歷史記載，從卡奴杜斯起義中幸存下來的平民不足400人，那些犧牲品到死都不明白自己究竟死于何種政治勢力的屠刀之下。正是這些無恥政客間的利益糾紛，把無辜的“勸世者”及其信眾逼上梁山，卷入戰(zhàn)爭，數(shù)以萬計的平民和軍人成了政治斗爭的犧牲品。主要人物1、“勸世者”——農(nóng)民起義首領(lǐng)“勸世者”——安東尼奧·維生特·門臺斯·馬西埃爾，推崇基督教教義，祈禱圣父圣母和圣靈，預(yù)言有偉大的救世主拯救人們逃出苦海。被災(zāi)難和貧困折磨得近于絕望的民眾很容易接受他的布道，尊稱他為“先知”、“圣徒”和“勸世者”。于是這位“勸世者”身披長袍，走遍了大大小小的城鎮(zhèn)村落，宣揚(yáng)人生而平等，人既不繼承尊嚴(yán)也不繼承羞辱，父權(quán)歸屬自由，戀愛自由，宣傳財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)共有，任何動產(chǎn)或不動產(chǎn)的個人所有都是罪孽，誰生前占有的多，末日審判時進(jìn)入天國的可能性就越??；他勸導(dǎo)人們節(jié)儉消費，放棄享受，關(guān)注心靈，等待靈魂得救。2、卡納布拉沃男爵——封建貴族巴伊亞州的自治黨創(chuàng)始人和黨魁是卡納布拉沃。擁有大片莊園和礦山的大貴族，昔日的帝國部長和駐英大使，主宰州政府和議會，不可一世，共和制后地位和勢力雖一落千丈，卻仍在頑抗。卡納布拉與共和黨主席勢不兩立。面對日益猛烈的農(nóng)民起義，兩黨各自拿出對策，初次交手。埃巴米農(nóng)達(dá)指派一個所謂“英國間諜”給農(nóng)民送槍，然后在他控制的報紙上以長篇大論公開指控卡納布拉沃男爵與堂·路易斯·比亞納州長相互勾結(jié)，挑動并武裝卡奴杜斯起義農(nóng)民推翻共和國，復(fù)辟君主制。3、加里雷奧——歐洲“革命者”加利雷奧·加爾,蘇格蘭人，蒲魯東、巴枯寧主義信徒，認(rèn)為窮人惟有通過暴力才能打破剝削和愚昧的鎖鏈，堅信“革命將把人類社會從災(zāi)難中解救出來”，曾參加過巴黎公社起義，在許多國家暴動、受傷、被捕、越獄、逃亡，在土耳其、埃及、美國均奇跡般地死里逃生，1894年因船只失事在巴伊亞海岸登陸。作者簡介馬里奧·巴爾加斯·略薩，1936年3月28日生于秘魯南部亞雷基帕市，秘魯詩人、作家。1953年進(jìn)入秘魯國立圣馬爾科斯大學(xué)雙主修文學(xué)與法律，1957年入同校語言學(xué)研究所做研究生。[8]2010年，獲得諾貝爾文學(xué)獎。[7]作品有：《略薩全集》、《城市與狗》