《藝術(shù)概論》第一章

第一章藝術(shù)的起源與發(fā)展上篇——藝術(shù)原理藝術(shù)概論目錄CONTENTS01藝術(shù)的起源02藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)的起源01一、勞動(dòng)說

勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，這種學(xué)說自19世紀(jì)末葉起，就在歐洲大陸廣為流傳。芬蘭藝術(shù)家希爾恩在《藝術(shù)的起源》一書中就曾經(jīng)列出專章論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系。俄國的普雷漢諾夫在其專著《沒有地址的信》中，通過對(duì)原始音樂、原始舞蹈、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并提出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。一、勞動(dòng)說在人類從直立人到文明人的長(zhǎng)期進(jìn)化過程中，勞動(dòng)具有重要的意義。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。人類在社會(huì)實(shí)踐中不僅發(fā)展了意識(shí)與心智，形成了特有的智慧，也積累了關(guān)于藝術(shù)的許多知識(shí)，創(chuàng)造了具有藝術(shù)審美意義的許多物品。圖1-1大汶口玉斧大汶口玉斧不但加工精美、造型美觀，而且具有了更多的獨(dú)立意義，因?yàn)檫@種玉斧不再用于生產(chǎn)，而是一種權(quán)力與神性的象征。一、勞動(dòng)說圖1-2精美的彩陶制品彩陶表面繪有魚紋、鳥紋、蛙紋、花紋等動(dòng)植物圖形，有的還出現(xiàn)了幾何圖形的紋飾，體現(xiàn)出更多的自由創(chuàng)造和想象成分。二、模仿說模仿說認(rèn)為藝術(shù)是人對(duì)自然的模仿。這是古希臘哲學(xué)家中流行的觀點(diǎn)，也是最古老的一種說法。亞里士多德（見圖1-3）認(rèn)為，模仿出于人的天性，是人不同于動(dòng)物的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)造就了藝術(shù)，他認(rèn)為：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有了模仿的本能，人對(duì)于模仿的作品總是感到快感。”圖1-3亞里士多德畫像二、模仿說這種關(guān)于藝術(shù)起源于模仿的理論，具有一定的合理之處。因?yàn)?，早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，模仿占有很大成分。例如，古代中國有堯“命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”的記載，說的是帝堯命樂師仿效自然之音而創(chuàng)作歌曲。西班牙阿爾塔米拉洞穴中逼真的史前壁畫，顯然是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物各種神情姿態(tài)的模仿和記錄，如圖1-4所示。但模仿說只觸及了事物的表面，沒有揭示事物的本質(zhì)。對(duì)于原始藝術(shù)來說，模仿更多的是一種手段，而不是目的，也不是藝術(shù)發(fā)生的必然根源。圖1-4阿爾塔米拉洞穴壁畫三、游戲說

游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。這種說法最早可追溯到德國哲學(xué)家康德。他認(rèn)為“自由”是藝術(shù)活動(dòng)的精髓，正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲相通。之后德國哲學(xué)家席勒和英國哲學(xué)家斯賓塞發(fā)展并補(bǔ)充了這種說法。這種理論在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初曾經(jīng)被許多人所信奉，如圖1-5與圖1-6所示。圖1-5席勒畫像及其著作《美育書簡(jiǎn)》圖1-6斯賓塞四、巫術(shù)說巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)，這曾是西方有關(guān)藝術(shù)起源的最有影響的一種理論。1871年，英國人類學(xué)家愛德華·泰勒出版了《原始文化》一書，開創(chuàng)了對(duì)原始文化進(jìn)行科學(xué)研究的先藝術(shù)概論6河，并首先提出了藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論主張，如圖1-7所示?？脊乓舶l(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)確實(shí)與巫術(shù)有關(guān)。例如，我國現(xiàn)存最早的連云港市錦屏山的將軍崖巖畫就充分反映出古代先民對(duì)土地的崇拜和依賴，如圖1-8所示。圖1-7《原始文化》中文版封面圖1-8將軍崖巖畫五、表現(xiàn)說表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。這種說法可以追溯到上古，《毛詩序》中有“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。意大利的克羅齊提出“直覺即表現(xiàn)”，直覺是藝術(shù)的本質(zhì)，其來源是人的內(nèi)心情感，因?yàn)樗囆g(shù)是情感的表現(xiàn)。美國當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格（見圖1-9）從符號(hào)學(xué)美學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品是人類情感的表現(xiàn)性形式。圖1-9蘇珊·朗格六、多元決定論多元決定論的理論基礎(chǔ)，可以追溯到法國著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞。他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的。對(duì)于藝術(shù)起源的問題，同樣也不能用單一的原因去解釋。在原始社會(huì)，人們從事的實(shí)踐活動(dòng)，可能既是巫術(shù)活動(dòng)，又是藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也具有生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)。藝術(shù)史學(xué)家希爾恩在《藝術(shù)的起源》一書中，也詳細(xì)闡述了藝術(shù)起源多元化的看法。藝術(shù)的發(fā)展02一、藝術(shù)隨時(shí)代的變化而變化從藝術(shù)的起源與發(fā)展可以看出，藝術(shù)隨著時(shí)代的變化而變化。這種變化的總趨勢(shì)是隨著人類文化的發(fā)展，藝術(shù)從非藝術(shù)走向?qū)ｉT藝術(shù)，從幼稚走向成熟。

如原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，思想處于蒙昧狀態(tài)，這時(shí)的美術(shù)作品直觀、粗淺，多為寫實(shí)性地描繪與塑造自然物，或夸張地描繪人與動(dòng)物等，如圖1-10所示。圖1-10魚紋彩陶盆一、藝術(shù)隨時(shí)代的變化而變化隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)作品在構(gòu)思、形式上愈加的復(fù)雜和精致，突出了文明時(shí)代的藝術(shù)特征，如王希孟的《千里江山圖》構(gòu)思之巧妙、畫面之精美、繪畫工具之講究，令人嘆為觀止，如圖1-11所示。圖1-11《千里江山圖》局部（王希孟）一、藝術(shù)隨時(shí)代的變化而變化此外，藝術(shù)的發(fā)展還與社會(huì)的盛衰密切相關(guān)。如經(jīng)歷了十字軍東征、社會(huì)動(dòng)蕩和封建割據(jù)的歐洲中世紀(jì)，生活的貧困不堪和不安的社會(huì)環(huán)境，使得人民否認(rèn)現(xiàn)世和人生，寄希望于上帝和宗教。此時(shí)具有巨大穹隆和高聳入云的尖塔的哥特式建筑是最能反映這個(gè)時(shí)代精神的藝術(shù)形式之一，如圖1-12所示。圖1-12科隆大教堂外觀及內(nèi)部藝術(shù)與時(shí)代的密切聯(lián)系還表現(xiàn)在藝術(shù)形式的變遷方面。不同時(shí)代有不同時(shí)代的藝術(shù)，前一個(gè)時(shí)代占據(jù)主要地位的藝術(shù)形式在后一個(gè)時(shí)代讓位給新的藝術(shù)形式，這在藝術(shù)史上也是屢屢出現(xiàn)的。一、藝術(shù)隨時(shí)代的變化而變化藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代的密切關(guān)系說明，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代文化的有機(jī)組成部分。從這個(gè)意義上說，時(shí)代的藝術(shù)，也是時(shí)代的產(chǎn)兒。每一個(gè)時(shí)代都以其特有的物質(zhì)與精神催生著新的藝術(shù)，也豐富和發(fā)展著既有的藝術(shù)。時(shí)代不僅對(duì)藝術(shù)形式、內(nèi)容、情感、精神產(chǎn)生影響，也以其特有的物質(zhì)材料、科學(xué)技術(shù)等推動(dòng)著藝術(shù)自身的發(fā)展。圖1-13大雁塔音樂噴泉二、藝術(shù)發(fā)展的不平衡性

藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡性是藝術(shù)發(fā)展的另一個(gè)規(guī)律。它主要表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與“藝術(shù)生產(chǎn)”發(fā)展的不平衡。有些國家在某些時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，但其藝術(shù)未必能同步繁榮。

藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡是由多方面因素決定的。除了經(jīng)濟(jì)狀況，還有意識(shí)形態(tài)、社會(huì)政治等因素。有時(shí)繁榮的經(jīng)濟(jì)、安定的社會(huì)給某些藝術(shù)門類的發(fā)展和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了好的環(huán)境，有時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活和較少約束的思想氛圍又為藝術(shù)家提供了豐富多變的社會(huì)生活背景和較為自由的創(chuàng)作環(huán)境，從而刺激了某些藝術(shù)的發(fā)展。三、藝術(shù)發(fā)展中的繼承與革新、吸收與借鑒藝術(shù)發(fā)展除了與時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、地理等因素有關(guān)外，還有其自身繼承與發(fā)展、吸收與借鑒等內(nèi)部原因。就藝術(shù)發(fā)展的總體而言，繼承與創(chuàng)新，吸收與借鑒是藝術(shù)發(fā)展的主要方法。不同時(shí)代的藝術(shù)不僅有不同之處，而且也存在著某種傳承的關(guān)系。藝術(shù)的歷史繼承性還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。如東西方都有各自的藝術(shù)傳統(tǒng)，分屬東方、西方不同的藝術(shù)體系。它們都是在不同的文化背景中歷史地形成和發(fā)展起來的，與民族的文化心理結(jié)構(gòu)緊密相連。圖1-14《有舞者的風(fēng)景》（克洛德·洛蘭）圖1-15《瀟湘圖》局部（董源）三、藝術(shù)發(fā)展中的繼承與革新、吸收與借鑒圖1-17新歌劇《白毛女》宣傳海報(bào)及舞臺(tái)劇照隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也處于不斷的發(fā)展變化之中，這就要求藝術(shù)不斷地革新，以滿足時(shí)代的需要。革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。首先，革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。其次，革新