荀子《榮辱》原文注解與鑒賞

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榮辱《荀子》

憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也，雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。

快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好行也。此小人之所務，而君子之所不為也。

斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳不遠游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也而曾彘之不若也。

凡斗者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內(nèi)以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉。將以為利邪？則害莫大焉。將以為榮邪？則辱莫大焉。將以為安邪？則危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，圣王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，恈恈然唯利飲食之見，是彘之勇也。為事、利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。

鯈、者，浮陽之魚也；胠于沙而思水，則無逮矣。掛于患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！

榮辱之大分、安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折，是安危利害之常體也。

夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數(shù)，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟原〔51〕愨，軥錄〔52〕疾力〔53〕，以敦比〔54〕其事業(yè)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食、長生久視〔55〕以免于刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事〔56〕，陶誕〔57〕突盜〔58〕，〔59〕悍憍〔60〕暴，以偷生反側(cè)〔61〕于亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈〔62〕，是其所以危也。

材性知〔63〕能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕〔64〕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安〔65〕也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨〔66〕矣，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉，是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿〔67〕曰："知慮材性，固有以賢〔68〕人矣！'夫不知其與己無以異也，則君子注錯〔69〕之當，而小人注錯之過也。故熟察小人之知〔70〕能，足以知其有余可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅〔71〕，是非知能材性然也，是注錯習俗之節(jié)異也。

仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈〔72〕突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待〔73〕而然者也，是禹、桀之所同也；目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)〔74〕，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?？梢詾閳?、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在埶〔75〕注錯習俗之所積耳，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠、農(nóng)賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故〔76〕，成乎修修〔77〕之為〔78〕，待盡而后備者也。人之生固小人，無師、無法，則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內(nèi)〔79〕焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥、隅積〔80〕？亦呥呥〔81〕而噍〔82〕，鄉(xiāng)鄉(xiāng)〔83〕而飽已矣。人無師、無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢〔84〕稻粱也，惟菽〔85〕藿〔86〕糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然〔87〕有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然〔88〕視之曰："此何怪也！'彼臭〔89〕之而無嗛〔90〕于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固耶？以夫桀、跖之道，是其為相〔91〕縣〔92〕也，幾直〔93〕夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡〔94〕之儇〔95〕之，鈆〔96〕之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩〔97〕也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益？桀、紂在上曷?lián)p？湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此可與如彼也哉？

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足〔98〕，是人之情也。今人之生也，方知畜雞豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布〔99〕，有囷〔100〕窌〔101〕，然而衣不敢有絲帛；約者〔102〕有筐篋之藏〔103〕，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不〔104〕長慮顧后而恐無以繼之故也。于是又節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈〔105〕，不顧其后，俄則屈〔106〕安窮矣，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者〔107〕也，況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩、書、禮、樂之分乎！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧后而保萬世也，其〔108〕長矣，其溫〔109〕厚矣，其功盛姚〔110〕遠矣，非順孰〔111〕修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾〔112〕者不可與及圣人之言。夫詩、書、禮、樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞〔113〕可好也，以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者〔114〕其是邪？

夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也，然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍〔115〕也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿〔116〕多。

故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平〔117〕。故或祿天下〔118〕而不自以為多，或監(jiān)門〔119〕、御旅〔120〕、抱關(guān)〔121〕、擊柝〔122〕，而不自以為寡。故曰："斬〔123〕而齊，枉而順，不同而一。'夫是之謂人倫。詩曰："受小共大共〔124〕，為下國〔125〕駿蒙〔126〕。'此之謂也。

〔解釋〕憍泄：憍，同"驕'，自高自大；泄，同"媟'，傲慢。偋：通"屏'，排除。薄薄：形容廣大無邊的樣子。危足：踮起腳跟。危，高，使高。巨涂：大路。涂，通"途'。讓：通"攘'，擁擠。若云不使：好像有什么迫使其非謹慎不可。忮：嫉恨。訾：毀謗。俞：通"愈'，更加?；浚何桂B(yǎng)。交：指交友不當。不說：不被稱道。說，同"悅'。直立：立身正直。劌：傷害。行：獨斷專行。，同"專'。憂：一說當作"下'。舍：放過。乳彘(zh)：哺乳的母豬。彘，豬。誠：果真。狐父：古代地名，以出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的戈著名。(zh)：砍。矢：屎。屬：歸于。辟：通"避'。恈恈：非常想要的樣子。唯利飲食之見：只看到飲食。戾：殘暴。傾：屈服。改視：改變觀點。橈：同"撓'，屈從。鯈(chu)：白鰷，魚名。浮陽：浮載水面上曬太陽。胠：通"阹'，遮攔。無逮：來不及。掛：牽絆，阻礙。志：識。反：歸罪，責求。常體：通常的情形。愨：謹慎。蕩悍：放蕩兇悍。夭折：短命。蒸民：萬民。法：合于法度。聽斷：處理政事。臨官：做官。田邑：封地。刑辟：刑法。數(shù)：條文。弟：同"悌'，尊敬兄長?！?1〕原：誠實?！?2〕軥錄：通"劬碌'，勤勞?！?3〕疾力：努力?！?4〕敦比：治理。比，通"庀'，治?！?5〕久視：長壽?！?6〕倚事：怪異之事?！?7〕陶誕：欺詐荒誕。陶，通"謟'，傳播流言蜚語；誕，欺騙，說謊?！?8〕突盜：兇狠倔強?！?9〕：同"蕩'?！?0〕憍：驕橫?！?1〕反側(cè)：不循正道?！?2〕楛僈：楛，粗劣，此指用心粗疏草率；僈，同"慢'，怠慢。〔63〕知：同"智'?！?4〕疾為誕：肆意妄言。疾，竭力。〔65〕安：妥善。〔66〕辨：治理?！?7〕愿：羨慕，向往?！?8〕賢：勝過?！?9〕注錯：措置，安排處理。錯，通"措'，置?！?0〕知：通"智'?！?1〕雅：正，正道?！?2〕污僈：污穢卑鄙。僈，通"慢'，污。〔73〕待：依靠。〔74〕疾養(yǎng)：痛癢。養(yǎng)，同"癢'。〔75〕埶：同"勢'，客觀形式?！?6〕變故：改變本性?！?7〕修修：悠悠，指身心修養(yǎng)的狀態(tài)?！?8〕為：修養(yǎng)的行為。〔79〕內(nèi)：同"納'，指接受教導?！?0〕隅積：部分和整體，指局部的小道理和綜合的大道理。〔81〕呥呥：咀嚼的樣子?！?2〕噍：咀嚼。〔83〕鄉(xiāng)鄉(xiāng)：飽食甜美的樣子。〔84〕芻豢(chhun)：供食用的家禽，泛指肉類食物?！?5〕菽(sh)：豆?！?6〕藿：豆葉?！?7〕粲然：鮮美的樣子?！?8〕瞲(xu)然：驚奇的樣子?！?9〕臭：同"嗅'，聞。〔90〕嗛：不足?！?1〕相：輔助?！?2〕縣：同"懸'，懸殊。〔93〕幾直：豈止?！?4〕靡：順從?！?5〕儇(xuān)：積累?！?6〕鈆(yn)：通"沿'，遵循?！?7〕僩(xin)：見識廣博?！?8〕不知不足：當作"不知足'?！?9〕刀布：錢幣?！?00〕囷(qūn)：圓形谷倉?！?01〕窌(jio)：地窖。〔102〕約者：節(jié)約的人?！?03〕筐篋之藏：指有錢財積蓄?！?04〕幾不：豈不?！?05〕大侈：太浪費。〔106〕屈：竭盡?！?07〕瘠者：餓死的人。〔108〕痲：同"流'?！?09〕溫：同"蘊'，蘊藏。〔110〕姚：通"遙'。〔111〕孰：同"熟'，熟悉，精通。〔112〕幾：明白。〔113〕俞：通"愈'，更加?！?14〕意者：表示不肯定，猜測?！?15〕贍：滿足?！?16〕愨祿：通"穀祿'，俸祿?！?17〕至平：極其公正有序?！?18〕祿天下：受整個天下供奉，指為君主?！?19〕監(jiān)門：看守城門的小官?！?20〕御旅：旅店的管事人?！?21〕抱關(guān)：看守城門的士兵?！?22〕擊柝(tu)：守夜打更的人。柝，打更用的木棒?！?23〕斬：通"儳'，不齊。〔124〕小共大共：小事之法度與大事之法度。共，法。〔125〕下國：天子統(tǒng)治下的諸侯國?！?26〕駿蒙：庇護。

(張靜)

〔鑒賞〕"榮'與"辱'是對人們行為進行道德評價的一對倫理范疇。就其內(nèi)容而言，"榮'是一個人履行一定義務后得到社會公認和贊揚，或是一個人產(chǎn)生的道德情感上的滿足；"辱'則是人們行為受到社會輿論的譴責和厭惡而產(chǎn)生的羞恥心。"榮辱'實際上是反映善惡價值觀的一種形式。

在中國思想史上，荀子是第一個系統(tǒng)地對"榮辱'這一道德問題展開理論論述的人。他從人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵗霭l(fā)，指出：行為不顧及后果而死亡，是由于光憑一時的激怒；為人十分精明，而受到殘害，是由于嫉妒；知識淵博而處境窘迫，是由于詆毀別人；想要得到好名聲，名聲反而更壞，是由于言過其實，言行不一；想用酒肉結(jié)交朋友，反而感情更淡薄，是由于交友的方法不對；善于辯論但不能說服別人，是由于不相讓；行為正直而得不到別人稱賞，是由于好勝；行為端正而不能受到敬重，是由于傷害了別人的感情凡此種種行為，是那些違背禮義、品德卑劣的人所常做，而具有道德和才能的人所不為的。原因就在于他們懂得什么是"榮'和什么是"辱'。

由此，荀子對"榮辱'下了一個界定："榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。'認為榮辱的根本區(qū)別，在于"先義'還是"先利'。行為之所以為"榮'，是在于"義'。"榮'使人經(jīng)常順利，沒有阻礙，使人能制服別人。在《正論》中，荀子又進一步把榮辱區(qū)分為各有兩種："義榮'、"勢榮'和"義辱'、"勢辱'。"志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也'，是"義榮'；"爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫'，是"勢榮'。反之，下賤邪惡，行為不檢點，違反等級名分，是"義辱'；受人斥責，被杖笞刖膝以至棄市暴死，車裂身死，或淪為刑徒，是"勢辱'。荀子認為，"君子可以有勢辱而不可有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。'(《正論》)盡管荀子沒有否定"勢榮'，并認為"義榮'與"勢榮'可以統(tǒng)一，但荀子推崇的是"義榮'而非"勢榮'，突出的是榮的道義性質(zhì)，而不是它的功利價值，具有明顯的道義論特點。在荀子看來，身雖貧賤而無爵祿，但