端午節(jié)俗文化傳播研究

端午節(jié)俗文化傳播研究中醫(yī)文化博大精深，融在老百姓的日常生活中，歲時節(jié)日期間得以集中體現(xiàn)。本文依托山東省縣志文獻(xiàn)資料，借助對端午節(jié)中關(guān)于中醫(yī)文化的核心習(xí)俗梳理，分析端午節(jié)中蘊(yùn)含的中醫(yī)所倡治病與防病相結(jié)合以求健康的理念，探究民間節(jié)俗在文化傳播變遷過程中的邏輯運(yùn)作與表達(dá)。關(guān)鍵詞:中醫(yī)視野;端午節(jié);文化傳播一、引言端午節(jié)在中國節(jié)日體系中占有重要的地位，是當(dāng)代中國人最為熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在山東省，一些特殊的端午節(jié)習(xí)俗又呈現(xiàn)出多元化的民族性與地域性文化差異，根據(jù)諸多縣志資料歸類分析可知，山東省端午節(jié)體現(xiàn)中醫(yī)理念的節(jié)俗主要包括以下幾大類。二、山東省端午節(jié)地方性驅(qū)邪求吉習(xí)俗(一)飲藥酒飲藥酒，主要是指引用雄黃酒和蒲酒，在山東地區(qū)，人們還于端午日飲用朱砂酒。雄黃有毒但卻同時能攻毒，《神農(nóng)本草經(jīng)》對其藥理功用價值有著詳細(xì)記載，這說明我國發(fā)現(xiàn)和利用雄黃來治病驅(qū)邪的歷史已逾兩千多年。有些地方的人們，將菖蒲碾成粉泡酒，在端午之日飲用蒲酒，人們相信蒲酒能以其烈性來祛除病害，有著驅(qū)邪保健的作用。同時，人們習(xí)慣用雄黃酒或蒲酒涂抹在小孩兒的耳朵、鼻子、腳腕等處，防止蛇蝎蚊蟲的叮咬，可以驅(qū)除蟲、災(zāi)、魔，保佑小孩子們健康成長。例如，山東《高密縣志》(十卷清乾隆十九年刻本)記載:"仲夏之月五日，貼門符，懸艾虎，童子系彩索。啖角黍，蒸食作荷葉形，以雄黃和火酒飲之，涂小兒耳鼻竅，云辟百蟲。";其中，就有以酒涂小兒鼻竅，以防百蟲的習(xí)俗。(二)涂抹藥酒舊時還有許多地方撒雄黃、龍黃(即硫黃)于屋內(nèi)墻角、窗臺、食物貯存處及廚房，以防害蟲，熏蛇、蝎等毒蟲。費(fèi)縣喜歡喝雄黃酒，據(jù)說雄黃酒有殺菌功能，兒童不能喝酒，便在耳朵和鼻孔里抹一點(diǎn)。招遠(yuǎn)、諸城一帶的婦女兒童，也習(xí)慣以雄黃酒涂抹耳鼻，意在驅(qū)邪防病。據(jù)《鄒平縣志》(八卷清康熙三十四年刻本)記載:"端午，晨起，飲銀醪一杯，俗謂辟邪。";可見，鄒平人民除了飲藥酒之外，清晨起來還要飲一杯酒，在表達(dá)節(jié)日祝福時，也期望達(dá)到辟邪的目的。在當(dāng)?shù)?，飲酒本身就屬于民眾生活的重要組成部分，并且烈酒有著非常顯著的殺菌功能，人們飲酒實(shí)際上是象征性地表達(dá)辟邪驅(qū)毒及祈求身體安康的愿望。與此相類似的習(xí)俗。在《臨朐續(xù)志》(二十二卷民國二十四年鉛印本)也有記載:"五日，舊稱端午節(jié)是日食粽，飲醇酒(俗稱端陽酒)。舊民功，酒先兩月重釀，飲醉竟日醒，蓋酎類者是也。";(三)掛艾蒿、菖蒲門掛艾蒿、菖蒲的習(xí)俗流行于各民族和地區(qū)，人們相信艾蒿和菖蒲有著很高的藥用價值以及神秘而強(qiáng)大的巫術(shù)力量，故而借以辟邪保健。艾蒿于每年五月成熟，端午節(jié)正是其藥性最佳之時。在端午日，采艾蒿制成中藥，或者將艾蒿懸掛在門庭，具有驅(qū)蟲防病的作用。民間還有制作"艾虎";"艾人";的習(xí)俗，據(jù)《荊楚歲時記》載:"采艾以為人形，懸門戶上，以禳毒氣。";在民間，人們把老虎視為神獸，相信虎具有鎮(zhèn)祟辟邪的神力。在某些地區(qū)，人們在小孩兒的額頭處畫"王";字，此習(xí)俗具有借虎辟邪保平安的用意。采艾插艾及類似驅(qū)邪習(xí)俗普遍流行于齊魯大地。端午節(jié)之日，山東所有地區(qū)普遍雞未鳴時早起采艾，將其插在門口?！肚G楚歲時記》載，"采艾以為人形，懸于門戶上，以禳毒氣";。鄄城、曲阜民謠說:"端午不插艾，死了變個大鱉蓋";。除了插艾外，泰安和膠東部分地區(qū)還加插避邪的桃枝，德州還加掛驅(qū)鬼的葫蘆。諸城一帶，還用束艾抽打屋內(nèi)旮旯，邊打邊說:"今日端午節(jié)，蝎子你聽著，只許你墻上爬，不許你把人蜇。";德州的男女無一例外都要戴艾，說"端午不戴艾，死了變成豬八戒";。沂蒙山區(qū)還在床上鋪艾，以驅(qū)蚊蟲。村婦用香藥(中藥店以白芷、山柰、艾葉配成，端午前送賣)縫成精致的香荷包，送給小孩、親人，結(jié)于紐扣之上，據(jù)說可避瘟祛邪。同時在所有門窗上插艾與桃枝，貼葫蘆、雞、虎、蟾、桃、五毒(剪刀剪蝎子)等剪紙。插掛的艾棵，必于節(jié)前一日黃昏后黑暗中至山野拔取，俗名"摸艾子";，五月五日日出之前往山野"抹露水";，取艾與"五樣樹頭";，蓄以為藥。捉疥蛤蟆一只，將墨一錠塞其腹中，干后用以研墨涂瘡癤，俗傳有療效。同樣，從端午節(jié)這一天開始，山東省沿海地域的漁村便安排歇伏，人們對這一傳統(tǒng)節(jié)日特別重視。然而，時至今日，各地端午節(jié)的儀式活動多有簡化或消失，唯有長島縣大欽、小欽、南隍城、北隍城諸島漁村是比較完整地保留端午節(jié)古俗最多的地方。至五月五日，家家再次在大門上插艾、插桃枝、掛紙制或布制的桃或?qū)O悟空，下綴蒜、黑豆和五色布條，于大門門板上貼剪紙?zhí)?、虎、雞、葫蘆，門框上貼寶劍。除了在大門上插艾、插桃枝，長島漁村地區(qū)的人們還在大門坎上貼一雙剪骶黃牛，有的在牛身上貼"天下太平";四字，有的寫上符咒:"我是一頭天上的老黃牛，不吃五谷和雜糧，單吃人間百病和憂愁";。(四)采藥、捉蛤蟆采藥也是端午節(jié)的重要習(xí)俗，《荊楚歲時記》引西漢時期《夏小正》:"此日蓄藥，以蠲除毒氣。";可見，采藥是端午節(jié)最為古老的習(xí)俗之一，也是端午節(jié)流傳至今最為重要的節(jié)俗之一。此習(xí)俗在山東省境內(nèi)較為多見，據(jù)《重修莒志》(七十七卷民國二十五年鉛印本)記載:"五日為端陽節(jié)。家家包角黍，飲菖蒲酒。(舊志)酒和雄黃飲之，以涂小兒耳鼻，云一、引言端午節(jié)在中國節(jié)日體系中占有重要的地位，是當(dāng)代中國人最為熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在山東省，一些特殊的端午節(jié)習(xí)俗又呈現(xiàn)出多元化的民族性與地域性文化差異，根據(jù)諸多縣志資料歸類分析可知，山東省端午節(jié)體現(xiàn)中醫(yī)理念的節(jié)俗主要包括以下幾大類。二、山東省端午節(jié)地方性驅(qū)邪求吉習(xí)俗(一)飲藥酒飲藥酒，主要是指引用雄黃酒和蒲酒，在山東地區(qū)，人們還于端午日飲用朱砂酒。雄黃有毒但卻同時能攻毒，《神農(nóng)本草經(jīng)》對其藥理功用價值有著詳細(xì)記載，這說明我國發(fā)現(xiàn)和利用雄黃來治病驅(qū)邪的歷史已逾兩千多年。有些地方的人們，將菖蒲碾成粉泡酒，在端午之日飲用蒲酒，人們相信蒲酒能以其烈性來祛除病害，有著驅(qū)邪保健的作用。同時，人們習(xí)慣用雄黃酒或蒲酒涂抹在小孩兒的耳朵、鼻子、腳腕等處，防止蛇蝎蚊蟲的叮咬，可以驅(qū)除蟲、災(zāi)、魔，保佑小孩子們健康成長。例如，山東《高密縣志》(十卷清乾隆十九年刻本)記載:"仲夏之月五日，貼門符，懸艾虎，童子系彩索。啖角黍，蒸食作荷葉形，以雄黃和火酒飲之，涂小兒耳鼻竅，云辟百蟲。";其中，就有以酒涂小兒鼻竅，以防百蟲的習(xí)俗。(二)涂抹藥酒舊時還有許多地方撒雄黃、龍黃(即硫黃)于屋內(nèi)墻角、窗臺、食物貯存處及廚房，以防害蟲，熏蛇、蝎等毒蟲。費(fèi)縣喜歡喝雄黃酒，據(jù)說雄黃酒有殺菌功能，兒童不能喝酒，便在耳朵和鼻孔里抹一點(diǎn)。招遠(yuǎn)、諸城一帶的婦女兒童，也習(xí)慣以雄黃酒涂抹耳鼻，意在驅(qū)邪防病。據(jù)《鄒平縣志》(八卷清康熙三十四年刻本)記載:"端午，晨起，飲銀醪一杯，俗謂辟邪。";可見，鄒平人民除了飲藥酒之外，清晨起來還要飲一杯酒，在表達(dá)節(jié)日祝福時，也期望達(dá)到辟邪的目的。在當(dāng)?shù)?，飲酒本身就屬于民眾生活的重要組成部分，并且烈酒有著非常顯著的殺菌功能，人們飲酒實(shí)際上是象征性地表達(dá)辟邪驅(qū)毒及祈求身體安康的愿望。與此相類似的習(xí)俗。在《臨朐續(xù)志》(二十二卷民國二十四年鉛印本)也有記載:"五日，舊稱端午節(jié)是日食粽，飲醇酒(俗稱端陽酒)。舊民功，酒先兩月重釀，飲醉竟日醒，蓋酎類者是也。";(三)掛艾蒿、菖蒲門掛艾蒿、菖蒲的習(xí)俗流行于各民族和地區(qū)，人們相信艾蒿和菖蒲有著很高的藥用價值以及神秘而強(qiáng)大的巫術(shù)力量，故而借以辟邪保健。艾蒿于每年五月成熟，端午節(jié)正是其藥性最佳之時。在端午日，采艾蒿制成中藥，或者將艾蒿懸掛在門庭，具有驅(qū)蟲防病的作用。民間還有制作"艾虎";"艾人";的習(xí)俗，據(jù)《荊楚歲時記》載:"采艾以為人形，懸門戶上，以禳毒氣。";在民間，人們把老虎視為神獸，相信虎具有鎮(zhèn)祟辟邪的神力。在某些地區(qū)，人們在小孩兒的額頭處畫"王";字，此習(xí)俗具有借虎辟邪保平安的用意。采艾插艾及類似驅(qū)邪習(xí)俗普遍流行于齊魯大地。端午節(jié)之日，山東所有地區(qū)普遍雞未鳴時早起采艾，將其插在門口?！肚G楚歲時記》載，"采艾以為人形，懸于門戶上，以禳毒氣";。鄄城、曲阜民謠說:"端午不插艾，死了變個大鱉蓋";。除了插艾外，泰安和膠東部分地區(qū)還加插避邪的桃枝，德州還加掛驅(qū)鬼的葫蘆。諸城一帶，還用束艾抽打屋內(nèi)旮旯，邊打邊說:"今日端午節(jié)，蝎子你聽著，只許你墻上爬，不許你把人蜇。";德州的男女無一例外都要戴艾，說"端午不戴艾，死了變成豬八戒";。沂蒙山區(qū)還在床上鋪艾，以驅(qū)蚊蟲。村婦用香藥(中藥店以白芷、山柰、艾葉配成，端午前送賣)縫成精致的香荷包，送給小孩、親人，結(jié)于紐扣之上，據(jù)說可避瘟祛邪。同時在所有門窗上插艾與桃枝，貼葫蘆、雞、虎、蟾、桃、五毒(剪刀剪蝎子)等剪紙。插掛的艾棵，必于節(jié)前一日黃昏后黑暗中至山野拔取，俗名"摸艾子";，五月五日日出之前往山野"抹露水";，取艾與"五樣樹頭";，蓄以為藥。捉疥蛤蟆一只，將墨一錠塞其腹中，干后用以研墨涂瘡癤，俗傳有療效。同樣，從端午節(jié)這一天開始，山東省沿海地域的漁村便安排歇伏，人們對這一傳統(tǒng)節(jié)日特別重視。然而，時至今日，各地端午節(jié)的儀式活動多有簡化或消失，唯有長島縣大欽、小欽、南隍城、北隍城諸島漁村是比較完整地保留端午節(jié)古俗最多的地方。至五月五日，家家再次在大門上插艾、插桃枝、掛紙制或布制的桃或?qū)O悟空，下綴蒜、黑豆和五色布條，于大門門板上貼剪紙?zhí)?、虎、雞、葫蘆，門框上貼寶劍。除了在大門上插艾、插桃枝，長島漁村地區(qū)的人們還在大門坎上貼一雙剪骶黃牛，有的在牛身上貼"天下太平";四字，有的寫上符咒:"我是一頭天上的老黃牛，不吃五谷和雜糧，單吃人間百病和憂愁";。(四)采藥、捉蛤蟆采藥也是端午節(jié)的重要習(xí)俗，《荊楚歲時記》引西漢時期《夏小正》:"此日蓄藥，以蠲除毒氣。";可見，采藥是端午節(jié)最為古老的習(xí)俗之一，也是端午節(jié)流傳至今最為重要的節(jié)俗之一。此習(xí)俗在山東省境內(nèi)較為多見，據(jù)《重修莒志》(七十七卷民國二十五年鉛印本)記載:"五日為端陽節(jié)。家家包角黍，飲菖蒲酒。(舊志)酒和雄黃飲之，以涂小兒耳鼻，云做此游戲提供了便利條件，是人們彼此交流溝通的絕佳平臺。在山東境內(nèi)，斗百草習(xí)俗也較為流行，例如，清康熙四十九年刻本《茌平縣志》第五卷記載:"五月五日，舊傳五鼓扇蚊蠅，掃蚤蟲。饋角黍，飲菖蒲、雄黃酒。艾虎懸門，小兒臂系彩絲，戶貼朱符，或?yàn)榘俨葜畱颉?;斗百草習(xí)俗在端午節(jié)情境中，更多體現(xiàn)出一種游戲化和娛樂性的特點(diǎn)。三、文化傳播過程中端午節(jié)的文化內(nèi)核蕭放教授認(rèn)為，傳統(tǒng)端午節(jié)俗歸納出五大要素，即"全生避害(避瘟保健)、人神祭祀、飲食、娛樂、家庭人倫等，這五大要素能夠覆蓋全國各地的端午節(jié)俗";。?圍繞端午節(jié)的五大要素加以研究，端午節(jié)的文化內(nèi)涵有比較系統(tǒng)的展現(xiàn)，而其主要文化內(nèi)涵有以下兩個層面。(一)驅(qū)邪避害、求吉保健驅(qū)邪保健的文化意義是端午節(jié)在其發(fā)展過程中非常穩(wěn)定的文化因素，這一點(diǎn)在全國普遍流行的傳統(tǒng)端午習(xí)俗中有明顯體現(xiàn)。例如，端午之日，全國各地流行著民眾普遍使用菖蒲、艾蒿的傳統(tǒng)習(xí)俗，自古以來，人們一直認(rèn)為艾蒿和菖蒲具有巫術(shù)價值和藥用價值，于是才出現(xiàn)多種利用蒲艾辟邪保健的習(xí)俗，比如采百藥、斗百草、門庭懸艾等習(xí)俗，各民族和地區(qū)的人們，相信艾蒿和菖蒲有著靈驗(yàn)的藥效以及神秘的巫術(shù)力量，故而借以辟邪保健。還有，人們普遍飲用藥酒以求辟邪保健，藥酒主要是雄黃酒和蒲酒，二者都為具有刺激性氣味的烈酒，人們相信藥酒能以其烈性來殺死病毒、祛除病害，有著極為強(qiáng)大的驅(qū)邪保健的作用。在一些地域仍流傳著這樣的習(xí)俗:人們習(xí)慣用雄黃酒或蒲酒涂抹在小孩兒的耳朵、鼻子、腳腕等處，認(rèn)為如此可以防止蛇蝎蚊蟲的叮咬，可以驅(qū)除蟲、災(zāi)、魔，保佑小孩子們健康成長。再比如，端午登高習(xí)俗也帶有趨吉避兇的意味。據(jù)清道光二十六年刻本《招遠(yuǎn)縣志》(十二卷)載:"端午為天中節(jié)，遺風(fēng)頗多。士民群向山野撫景為樂，或竟日始?xì)w云。";可見，在古人眼中，五月五日是一年中的惡日，因?yàn)槿赵轮胤晡?，離夏至較近，依古人五行學(xué)說理論的解釋，自此日起，人間陽氣逐步式微，陰氣開始漸漸回升和濃烈。出于對邪惡之氣的恐懼，人們便紛紛登高出游。這種既能躲避邪氣保證生命安全又能飽覽勝景的習(xí)俗，是古人重視順應(yīng)大自然，與大自然和諧相處的理念的鮮明體現(xiàn)。(二)充滿活力的競爭精神在端午節(jié)的節(jié)俗體系中，賽龍舟、斗百草、騎射、角力、斗石等都是充滿競爭性和趣味性的民俗活動。端午節(jié)習(xí)俗所體現(xiàn)出的競爭精神，不僅指人與人之間的競爭，還有人與自然的競爭，即人定勝天的思想。這與古人對整個世界和宇宙的認(rèn)識是分不開的，就像在前文分析的那樣，古人把五月視為一年中的惡月，當(dāng)作陰陽轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，而端午節(jié)更是邪氣盛行之期的重要節(jié)點(diǎn)。此時，陰氣動于地下，陽氣迫于上空，故而人們將五月看作是"陰陽爭、死生分";的惡月。于是，才在端午節(jié)形成了一系列以"爭斗";為核心的娛樂性習(xí)俗。四、結(jié)語在社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，人們的生活方式發(fā)生著翻天覆地的轉(zhuǎn)變，隨著工業(yè)化、信息化進(jìn)程的展開，傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作模式逐漸為人們所放棄，與之相關(guān)的文化記憶也淡出人們的觀念世界，包括端午節(jié)在內(nèi)的很多傳統(tǒng)節(jié)日的功能也逐漸消失。同時，傳統(tǒng)節(jié)日文化所賴以傳承的物質(zhì)性載體，在現(xiàn)代化與城市化的影響下，不再為轉(zhuǎn)變了生活方式的人們所容易獲取，媒介性載體的缺失帶來了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的存亡危機(jī)。端午節(jié)蘊(yùn)含著豐富的中醫(yī)文化理念，民眾通過多樣的節(jié)俗習(xí)俗活動來表達(dá)對平安健康的追求，體現(xiàn)出充滿活動的競爭精神，因此，從中醫(yī)文化視角理解端午節(jié)是對