新教材2023版高中語文第七單元不朽的紅樓整本書閱讀紅樓夢二拓展閱讀課件部編版必修下冊

二、拓展閱讀拓展閱讀偉大的曹雪芹不朽的《紅樓夢》張慶善(大觀名園似仙境)曹雪芹毫無疑問是中國乃至世界上最偉大的文學(xué)大師之一，《紅樓夢》毫無疑問是中國乃至世界上最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一。1981年，法國的著名漢學(xué)家李治華和他的夫人用了27年的時(shí)間合作翻譯的法譯本《紅樓夢》(全譯本)出版，當(dāng)年就被評為法國文學(xué)界一件大事。當(dāng)時(shí)法國文學(xué)界評論說：《紅樓夢》(全譯本)的出版，“填補(bǔ)了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)令人痛心的空白”，“就好像突然發(fā)現(xiàn)了塞萬提斯和莎士比亞。我們似乎發(fā)現(xiàn)，法國古典作家普魯斯特、馬里沃和司湯達(dá)，由于厭倦于各自苦心運(yùn)筆，因而決定合力創(chuàng)作，完成了這樣一部天才的鴻篇巨著”。他們評價(jià)《紅樓夢》是“宇宙性的杰作”，說“曹雪芹具有普魯斯特的敏銳目光，托爾斯泰的同情心，繆西爾的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個(gè)社會(huì)自下而上的各階層的能力”。法國評論家們的評語并非過譽(yù)之辭，曹雪芹和《紅樓夢》是當(dāng)之無愧的。1963年，為紀(jì)念曹雪芹逝世200周年，在敬愛的周恩來總理的關(guān)心和指導(dǎo)下，我國舉辦了一系列學(xué)術(shù)和文化活動(dòng)，并由文化部、全國文聯(lián)、中國作協(xié)和故宮博物院聯(lián)合籌辦了“曹雪芹逝世200周年紀(jì)念展覽會(huì)”。據(jù)說，當(dāng)時(shí)也有計(jì)劃召開“偉大作家曹雪芹逝世200周年紀(jì)念大會(huì)”，但因種種原因沒有開成。周恩來總理十分關(guān)心紀(jì)念曹雪芹逝世200周年的活動(dòng)，因工作太忙，一直沒有時(shí)間去看“曹雪芹逝世200周年紀(jì)念展覽會(huì)”的預(yù)展，后來他專門委派陳毅副總理去看展覽。1963年8月11日下午，受周恩來總理的委托，陳毅副總理到故宮文華殿，參觀了“曹雪芹逝世200周年紀(jì)念展覽會(huì)”預(yù)展，并與有關(guān)同志座談，對展覽會(huì)的籌備工作予以充分肯定。在陳毅副總理參觀預(yù)展之前，有多位中央領(lǐng)導(dǎo)同志都來看過預(yù)展，據(jù)說胡喬木同志至少來看過3次。在陳毅副總理參觀“曹雪芹逝世200周年紀(jì)念展覽會(huì)”預(yù)展的第二天，即8月12日晚，周恩來總理在人民大會(huì)堂小禮堂觀看了昆劇《晴雯》的彩排，看完演出后與劇作者王昆侖、王金陵父女進(jìn)行了長談。在陳毅副總理參觀“曹雪芹逝世200周年紀(jì)念展覽會(huì)”預(yù)展一周后，即1963年8月17日，“曹雪芹逝世200周年紀(jì)念展覽會(huì)”在故宮文華殿正式開幕，紀(jì)念展覽會(huì)至11月17日結(jié)束，成為轟動(dòng)一時(shí)的文化盛事。如今，雖然50多年過去了，但往事并不如煙，50多年前“曹雪芹逝世200周年紀(jì)念展覽會(huì)”的轟動(dòng)場面，在許多老先生那里，仍是歷歷在目，令人難以忘懷。毫無疑問，曹雪芹是中國最偉大的作家，他值得中國人民緬懷、紀(jì)念。因?yàn)樗恰都t樓夢》的作者，是中華民族文化的象征。曹雪芹一生歷經(jīng)坎坷，他從一個(gè)貴族子弟淪落為“舉家食粥酒常賒”的落魄文人，特別是他的晚年，在經(jīng)歷了失去獨(dú)子的悲傷后，不數(shù)月即撒手人寰，正是“平生遭際實(shí)堪傷”。曹雪芹只在世上度過了四十余年的生活，他的人生是不幸的，正因他經(jīng)歷了人生的不幸，從而對社會(huì)、對人生有了深刻的認(rèn)識(shí)。他不幸的人生經(jīng)歷加上他的天才，從而造就了曠世奇書《紅樓夢》。從這個(gè)意義上講，曹雪芹的不幸成就了中華民族文化的萬幸。難以想象，如果我們沒有曹雪芹和《紅樓夢》，中華民族文化將蒙受多大的損失。因?yàn)橛辛瞬苎┣酆汀都t樓夢》，中國人面對著莎士比亞、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰等世界文學(xué)巨匠，而不會(huì)不好意思。因?yàn)椴苎┣鄣摹都t樓夢》以其深邃的思想、精湛的藝術(shù)和永恒的魅力，可以與世界上任何一部文學(xué)經(jīng)典相媲美，它永遠(yuǎn)矗立在世界文學(xué)的珠穆朗瑪峰上，是中華民族的驕傲。我們今天紀(jì)念曹雪芹，當(dāng)然是因?yàn)樗恰都t樓夢》的作者。在紀(jì)念這位偉大作家的隆重場合，我們還要談《紅樓夢》作者是不是曹雪芹，不免令人感到遺憾和無奈。我們提倡學(xué)術(shù)上百家爭鳴，尊重任何一位學(xué)者在學(xué)術(shù)探討上的追求。但學(xué)術(shù)爭鳴要在學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)進(jìn)行，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的精神。一句話，論證《紅樓夢》著作權(quán)要靠材料說話，而不是靠“猜想”立論。曹雪芹是《紅樓夢》的作者，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。需要特別指出的是，《紅樓夢》最初在親朋好友間傳閱評點(diǎn)的時(shí)候，《紅樓夢》作者不存在問題，《紅樓夢》作者就是曹雪芹，這有《紅樓夢》書中記載的證明，有脂硯齋批語的證明，有曹雪芹同時(shí)代的親朋好友圈子里的人記載的證明，這些材料的可靠性是毋庸置疑的。曹雪芹的著作權(quán)不可動(dòng)搖！任何否定曹雪芹著作權(quán)的人都必須把《紅樓夢》書中的記載、把脂硯齋批語的鐵證、把明義和永忠記載的證明等等都否定了才行。我們今天紀(jì)念曹雪芹，不僅僅是為了表達(dá)我們的崇敬與緬懷，更是為了進(jìn)一步推動(dòng)紅學(xué)的發(fā)展。《紅樓夢》研究能成為一門專學(xué)，這本身就證明了《紅樓夢》的價(jià)值?；蛟S有人對《紅樓夢》研究能成為一門專學(xué)表示不解，或者對紅學(xué)的“學(xué)”產(chǎn)生質(zhì)疑。但紅學(xué)的發(fā)展歷程及其成就，無可爭辯地證明紅學(xué)存在的合理性及其價(jià)值。任何文學(xué)大師和文學(xué)經(jīng)典，都不是誰的恩賜和命名的，而是一個(gè)歷史的自然形成過程，又是一個(gè)接受、闡釋、發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的過程。而決定性的因素是文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，是文學(xué)經(jīng)典提供的對社會(huì)、對人生、對人的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。曹雪芹和《紅樓夢》，就是這樣能經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的文學(xué)大師和文學(xué)經(jīng)典?！都t樓夢》作為文學(xué)經(jīng)典，正是在一代一代讀者的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現(xiàn)中形成并逐漸完善的。紅學(xué)充滿了希望和魅力。(寶黛初見摔通靈)200多年來，《紅樓夢》研究取得了令世人矚目的成就，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。《紅樓夢》研究需要做的事情還有很多，諸如對作者曹雪芹及其家世的研究，對《紅樓夢》版本的研究，對脂硯齋批語的研究。我們既期待新材料的發(fā)現(xiàn)，也寄希望于對已有材料的深入挖掘與研究。這方面仍有研究的空間，尤其是注重科學(xué)的研究方法，注重已有材料的互證，注重對材料的去偽存真的探討，這些都是紅學(xué)的重要組成部分。我們不了解作者及其家世，不了解作者創(chuàng)作《紅樓夢》的時(shí)代背景，不懂得《紅樓夢》的版本，你就不可能對《紅樓夢》有更深入的認(rèn)知。當(dāng)然，《紅樓夢》畢竟是一部文學(xué)作品，闡釋和發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》對社會(huì)、對人、對人生的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值是我們研究《紅樓夢》的主要目的。因此，對《紅樓夢》的研究，不是回歸文本的問題，而是立足文本的問題。立足文本，深入認(rèn)識(shí)《紅樓夢》的思想藝術(shù)價(jià)值，是紅學(xué)的主要任務(wù)與方向。《紅樓夢》已經(jīng)成為中華民族的文化符號(hào)，成為中華民族的文化象征。我們今天紀(jì)念曹雪芹，當(dāng)然是對大師的緬懷，但更是為了傳誦經(jīng)典，為了繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，樹立民族文化的自信，為了今天的文化發(fā)展和明天的文化追求。因此，在中國社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在中國經(jīng)歷了改革開放的歷史巨變之后，我們這個(gè)社會(huì)、我們這個(gè)時(shí)代，更需要大師和經(jīng)典。因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)太缺少傳統(tǒng)氣息了，太缺少古典意蘊(yùn)了，太缺少對歷史和傳統(tǒng)的敬重、敬畏了。而影響中華民族文化進(jìn)程的文學(xué)大師及其經(jīng)典，如曹雪芹與《紅樓夢》，對于我們就如同擁有了一座取之不盡的文化寶庫，它對我們民族文化的發(fā)展，具有不可估量的作用，具有不可替代的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。因此，紀(jì)念曹雪芹，在今天更具有重要的意義。曹雪芹和《紅樓夢》是不可思議的，我常常喜歡用“不可思議”這個(gè)詞表達(dá)閱讀《紅樓夢》的感受。《紅樓夢》的確是一部令人感到不可思議的曠世奇書。對許多讀者來說，《紅樓夢》似乎不是一部以故事情節(jié)見長的小說，它沒有《三國演義》那樣波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，也沒有《西游記》《水滸傳》那樣眾多曲折離奇的故事。的確，《紅樓夢》中的故事，似乎是那樣的平淡無奇，而《紅樓夢》的偉大，正是在對這平淡的日常生活的描寫中，道出了令人驚心的社會(huì)悲劇、家庭悲劇、人生悲劇。它通過對一個(gè)貴族家庭的興盛、衰敗的描寫，深刻表現(xiàn)了中國封建社會(huì)的許多方面，尤其是對以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等為代表的一群青年男女的愛情悲劇和人生悲劇的描寫，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量。王國維認(rèn)為，《紅樓夢》突破了中華民族追求團(tuán)圓的傳統(tǒng)思維模式，創(chuàng)造了“徹頭徹尾之悲劇”，這在中國小說的發(fā)展歷程中，具有重大的意義。(警幻仙境十二釵)《紅樓夢》的偉大成就還在于塑造了那么多栩栩如生的人物形象。在一部《紅樓夢》中，曹雪芹寫了幾百個(gè)人物，其中具有鮮明性格特征的人物形象不少于幾十人，這是令人難以置信的。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等主要人物，個(gè)個(gè)特征鮮明、栩栩如生。即使不很重要的角色，如一個(gè)小丫鬟、一個(gè)下等仆人，曹雪芹寥寥幾筆，就能使這個(gè)人物躍然紙上，令人難忘。脂硯齋評價(jià)《紅樓夢》的人物描寫時(shí)說：“募一人，一人必到紙上活見?！闭媸沁@樣?！都t樓夢》不僅寫出了人物的鮮明性格，還寫出了人物性格的復(fù)雜性。正如魯迅所說：“和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?！边@充分顯示出曹雪芹高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力，這在中國小說藝術(shù)上，同樣是巨大的突破。任何一部文學(xué)經(jīng)典，無不是表現(xiàn)文學(xué)大師語言藝術(shù)的舞臺(tái)?！都t樓夢》可以說是我國古典小說語言藝術(shù)的典范。人們最常用“簡潔”“樸素”“生動(dòng)”“優(yōu)美”“鮮活”“富于表現(xiàn)又恰到好處”……詞匯來贊美《紅樓夢》的語言藝術(shù)?！都t樓夢》的語言藝術(shù)不僅表現(xiàn)在一般的敘述當(dāng)中，尤其表現(xiàn)在人物的對話當(dāng)中，是那樣的精彩生動(dòng)，使讀者能從對話中看出人物的性格和內(nèi)心世界。莎士比亞、巴爾扎克有這樣的技巧，曹雪芹也同樣有這樣的本事，“能使讀者由說話看出人來”。(上元貴妃榮省親)說到《紅樓夢》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，那更是《紅樓夢》的巨大藝術(shù)成就，至今還令人嘆為觀止。現(xiàn)有的中外小說理論，也很難找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q來命名《紅樓夢》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，而中外小說，也沒有可以與《紅樓夢》相比的。李辰冬先生在談到《紅樓夢》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，曾說過這樣的比喻：“讀《紅樓夢》的人，因其結(jié)構(gòu)的周密，與其錯(cuò)綜的繁雜，好像跳入大海一般，前后左右，波濤澎湃；而且前起后擁，大浪伏小浪，也不知起于何地，止于何時(shí)，使我們興茫茫滄海無邊無際之嘆?！边@些話說的真是形象精彩，我想這也是許多人讀《紅樓夢》的感受。李辰冬先生給《紅樓夢》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)起了一個(gè)名字，叫“海潮式”或“紅樓夢式”。我個(gè)人更傾向于薛瑞生先生對《紅樓夢》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的形象比喻。他認(rèn)為，《紅樓夢》是曹雪芹用生活的彩線織成的一幅藝術(shù)巨錦，采用了多層次向前推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，具有完整性、統(tǒng)一性與和諧性。他稱之為“織錦式”結(jié)構(gòu)。無論是“海潮式”的結(jié)構(gòu)，還是“織錦式”的結(jié)構(gòu)，不管哪一種稱呼更恰當(dāng)，《紅樓夢》這種獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是以往中外文學(xué)史上所沒有的，從這個(gè)意義上講，稱之為“紅樓夢式”最恰當(dāng)。正是曹雪芹的獨(dú)具匠心，搭建了這樣“紅樓夢式”的藝術(shù)架構(gòu)，才承載起《紅樓夢》這座藝術(shù)大廈?！都t樓夢》在藝術(shù)上對“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破”是多方面的，除以上我們簡略地提到的人物塑造、語言藝術(shù)、結(jié)構(gòu)藝術(shù)等之外，還有很多，如獨(dú)特的敘事方式、詩意般的藝術(shù)風(fēng)格、象征的表現(xiàn)手法，等等?！都t樓夢》的價(jià)值正是體現(xiàn)在這許許多多的獨(dú)特性和開拓性上，正是打破了傳統(tǒng)的思想和寫法，才建立起這不可思議的《紅樓夢》藝術(shù)世界。對一個(gè)作家和一部文學(xué)作品的研究能形成一門專學(xué)——即“紅學(xué)”，這在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都是少見的，這本身就說明了曹雪芹和《紅樓夢》的價(jià)值。“紅學(xué)”與“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”并稱為20世紀(jì)中國的三大顯學(xué)，這同樣不是隨便可以命名的。“紅學(xué)”幾乎是伴隨著《紅樓夢》的誕生就出現(xiàn)了，脂硯齋可以說是第一位紅學(xué)家，脂硯齋評點(diǎn)對于了解《紅樓夢》、研究《紅樓夢》具有特殊的價(jià)值。當(dāng)然，從真正學(xué)科意義上說，“紅學(xué)”又是伴隨著中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史開始的，王國維的《〈紅樓夢〉評論》，既開創(chuàng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的先河，又標(biāo)志著紅學(xué)的成熟。“紅學(xué)”是研究曹雪芹與《紅樓夢》的學(xué)問，200多年來，紅學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了脂評、早期筆記雜記、詠紅詩、評點(diǎn)派、索隱派、新紅學(xué)考據(jù)派、文學(xué)批評派，以及30多年來的新時(shí)期紅學(xué)等。紅學(xué)學(xué)術(shù)史的過程，也就是《紅樓夢》經(jīng)典化的過程。對一部小說的研究能成為一門專學(xué)，這是由《紅樓夢》的價(jià)值決定的，而《紅樓夢》研究的過程，即紅學(xué)史的歷程，就是《紅樓夢》的價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)的過程。《紅樓夢》作為文學(xué)經(jīng)典，正是在一代一代讀者的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現(xiàn)中形成并逐漸完善的。200多年來，在《紅樓夢》研究中，有關(guān)曹雪芹及其家世、脂批、版本、續(xù)書、思想藝術(shù)，包括語言、敘事、結(jié)構(gòu)、人物……研究，都取得了重要的成就，涌現(xiàn)出一大批卓有成就的學(xué)者。伴隨著《紅樓夢》的價(jià)值被越來越多的人認(rèn)識(shí)接受，紅學(xué)的影響也越來越大，越來越被人們所關(guān)注。在中外文學(xué)史上，像《紅樓夢》這樣一部不完整的古典文學(xué)作品，能引起這么多人的關(guān)注，能產(chǎn)生這么長久的影響，能形成一門專學(xué)，都是十分罕見的。盡管人們對《紅樓夢》已經(jīng)研究了200多年，盡管人們已經(jīng)為《紅樓夢》說了千言萬語，但《紅樓夢》在今天仍有著不可抗拒的藝術(shù)魅力，人們對《紅樓夢》仍有萬語千言要說，