高中歷史部編版選擇性文化交流與傳播世界文化的多元傳統(tǒng)歐洲文化的形成公開(kāi)課

2014第二單元

世界文化的多元傳統(tǒng)第4課

歐洲文化的形成基礎(chǔ)知識(shí)鞏固一、古希臘文化1.哲學(xué)(1)古希臘哲學(xué):古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求,古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。(2)“三大哲人”:蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德。①柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園"將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn),為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。史料探究一材料李善蘭（1810年一1882年），浙江寧海人。他資稟穎異，勤奮好學(xué)，年少時(shí)就靠自學(xué)讀懂了歐幾里得《幾何原本》前6卷。李善蘭曾因做不好八股文章，落第而歸，但卻在家仔細(xì)研讀金元數(shù)學(xué)家李冶的《測(cè)圓海鏡》以及清初學(xué)者戴震的《勾股割圓記》，數(shù)學(xué)水平有了更大的提高。1852年，李善蘭到上海結(jié)識(shí)了英國(guó)漢學(xué)家、傳教士偉烈亞力，后兩人開(kāi)始合作翻譯了西方數(shù)學(xué)書(shū)籍“幾何原本”后9卷、《代數(shù)學(xué)》13卷和《代微積拾級(jí)》18卷等；西方力學(xué)著作《重學(xué)》，這是我國(guó)近代科學(xué)史上第一部力學(xué)譯著；史料探究一天文學(xué)著作《談天》和植物學(xué)著作《植物學(xué)》，這也是西方近代天文學(xué)和植物學(xué)首次全面系統(tǒng)地傳入中國(guó)。在翻譯過(guò)程中，李善蘭仔細(xì)思考，反復(fù)斟酌，創(chuàng)譯了一大批數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)和植物學(xué)中的科學(xué)名詞，例如：代數(shù)、常數(shù)、已知數(shù)、未知數(shù)、函數(shù)；歷元、方位、視差；分力、合力、質(zhì)點(diǎn)：細(xì)胞、植物；等等。100多年來(lái)，這些科學(xué)名詞不僅在我國(guó)流傳下來(lái)，扎下了根，還飄洋過(guò)海，東渡日本等國(guó)，沿用至今而勿替。

——根據(jù)白壽彝《中國(guó)通史》整理史料探究一（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析李善蘭翻譯工作取得重大成就的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明李善蘭翻譯工作的歷史意義。（1）原因：他本人勤奮好學(xué)，有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；西學(xué)東漸的影響，結(jié)識(shí)傳教士并與之團(tuán)結(jié)協(xié)作；成長(zhǎng)于相對(duì)開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)；民族危機(jī)加深激發(fā)進(jìn)步知識(shí)分子科學(xué)救國(guó)的思想。（2）意義：傳播了西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)；推動(dòng)了中外學(xué)術(shù)交流；促進(jìn)了近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；起了思想啟蒙作用，有利于國(guó)民素質(zhì)的提高；創(chuàng)譯的許多科學(xué)名詞沿用至今，影響后世?；A(chǔ)知識(shí)鞏固一、古希臘文化②亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對(duì)歐洲的科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底亞里士多德基礎(chǔ)知識(shí)鞏固一、古希臘文化2.文學(xué)(1)《荷馬史詩(shī)》:史詩(shī)中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。(2)戲劇:古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是戲劇創(chuàng)作的杰出代表。3.人物雕塑和建筑藝術(shù)⑴雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。(2)雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表?；A(chǔ)知識(shí)鞏固一、古希臘文化《擲鐵餅者》帕特農(nóng)神廟基礎(chǔ)知識(shí)鞏固一、古希臘文化4.史學(xué):“史學(xué)之父"希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)史上的經(jīng)典之作。希羅多德基礎(chǔ)知識(shí)鞏固二、古羅馬文化1.法律（1）《十二銅表法》制定時(shí)間公元前450年前后地位古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務(wù)法.繼承法、婚姻法以及訴訟程序等評(píng)價(jià)雖以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示,按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會(huì)契約行為.一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)基礎(chǔ)知識(shí)鞏固二、古羅馬文化(2)羅馬法體系：適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.文學(xué):盧克萊修,西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。3.史學(xué):李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了羅馬史學(xué)的最高成就。4建筑：萬(wàn)神殿,大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑風(fēng)格的代表。5.歷法:凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷?；A(chǔ)知識(shí)鞏固二、古羅馬文化羅馬萬(wàn)神殿羅馬大競(jìng)技場(chǎng)史料探究一材料一在羅馬法司法體系中.萬(wàn)民法是比較成熟和發(fā)達(dá)的部分。它是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的羅馬司法體系的一個(gè)重要組成部分。萬(wàn)民法的發(fā)展給契約法律制度帶來(lái)的影響就是，為了使外邦人的常識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能夠接受契約雙方當(dāng)事人合意成為判斷契約效力是否合法的唯一標(biāo)準(zhǔn)，原有的煩瑣形式上的要求被逐步放棄。萬(wàn)民法契約法律制度最終發(fā)展為以契約當(dāng)事人的合意為歸宿，并對(duì)其他地域的習(xí)慣和法律兼容并包。

——摘編自趙融《西方契約法理論研究》史料探究一根據(jù)材料一概括萬(wàn)民法相較于公民法的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)分析萬(wàn)民法的形成對(duì)羅馬社會(huì)的積極作用。優(yōu)點(diǎn)：簡(jiǎn)潔性：包容性（廣泛的適用性）。積極作用：較好地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系；鞏固了羅馬政權(quán)；促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的共同發(fā)展?；A(chǔ)知識(shí)鞏固三、中古西歐文化1.基督教會(huì)的發(fā)展(1)496年,法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教,賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。(2)756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周?chē)貐^(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國(guó)"并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。(3)在西歐封建制度確立和發(fā)展過(guò)程中,基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)?；A(chǔ)知識(shí)鞏固三、中古西歐文化2.基督教文化的載體:闡述教義的《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué)。(1）《圣經(jīng)》:對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響?！妒ソ?jīng)》中的歷史傳說(shuō)和宗教神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這一時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑多取材于宗教神話。(2神學(xué):神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，目的在于使教義系統(tǒng)化,維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。史料探究一材料1883年，美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)牧師狄樂(lè)播在創(chuàng)辦濰縣樂(lè)道院時(shí)，并設(shè)學(xué)校，名為文華館。1884年招收男生正式開(kāi)學(xué)，狄樂(lè)播自任校長(zhǎng)。后又于1895年創(chuàng)辦專(zhuān)招女生的文美書(shū)院。濰縣樂(lè)道院教會(huì)學(xué)校除道德教育外，還進(jìn)行科學(xué)技術(shù)和邏輯推理為主要內(nèi)容的智育教育；以軍事訓(xùn)練和體操等為主的體育教育；以音樂(lè)、美術(shù)等為主的美育教育。濰縣樂(lè)道院教會(huì)學(xué)校的課程主要有宗教課程、經(jīng)學(xué)課程、科學(xué)課程三大類(lèi)。作為一種傳教策略設(shè)立的樂(lè)道院教會(huì)學(xué)校，為了讓中國(guó)人信仰宗教，就必須開(kāi)設(shè)神學(xué)課程。作為一種移植型的教育模式，沒(méi)有儒學(xué)，基督教和科學(xué)在中國(guó)史料探究一就缺乏賴(lài)以立足的思想文化基礎(chǔ)，基督教教育就無(wú)法展開(kāi)。樂(lè)道院學(xué)校遵循西方教育思想，實(shí)行分年級(jí)制度和班級(jí)授課制，進(jìn)一步滿足了近代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求。

——摘編自《濰縣樂(lè)道院教會(huì)學(xué)校的建立及其影響》根據(jù)材料，概括狄樂(lè)播在灘縣的辦學(xué)實(shí)踐，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。史料探究一實(shí)踐：根據(jù)材料“并設(shè)學(xué)校，名為文華館。1884年招收男生正式開(kāi)學(xué)，狄樂(lè)播自任校長(zhǎng)。后又于1895年創(chuàng)辦專(zhuān)招女生的文美書(shū)院”可知，創(chuàng)辦學(xué)校，并專(zhuān)門(mén)設(shè)立女校；根據(jù)材料“濰縣樂(lè)道院教會(huì)學(xué)校的課程主要有宗教課程、經(jīng)學(xué)課程、科學(xué)課程三大類(lèi)”可知，教育課程中有宗教課程、經(jīng)學(xué)課程、科學(xué)課程三大類(lèi)；根據(jù)材料“濰縣樂(lè)道院教會(huì)學(xué)校除道德教育外，還進(jìn)行科學(xué)技術(shù)和邏輯推理為主要內(nèi)容的智育教育；以軍事訓(xùn)練和體操等為主的體育教育。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“1883年，美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)牧師狄樂(lè)播在創(chuàng)辦濰縣樂(lè)道院時(shí)，并設(shè)學(xué)校，名為文華館”“作為一種傳教策略設(shè)立的樂(lè)道史料探究一院教會(huì)學(xué)校，為了讓中國(guó)人信仰宗教，就必須開(kāi)設(shè)神學(xué)課程”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，濰縣樂(lè)道院教會(huì)學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展是和外國(guó)資本主義的對(duì)外侵略聯(lián)系在一起的,傳教士創(chuàng)辦的目的是企圖通過(guò)輸入西方文明使中國(guó)基督化；根據(jù)濰縣樂(lè)道院教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容以及課程設(shè)置、教學(xué)模式等內(nèi)容可知，該學(xué)校的創(chuàng)辦，卻促進(jìn)了近代濰縣傳統(tǒng)文化與西文化的交流,在許多方面開(kāi)了濰縣近代教育的先河,打破了濰縣陳舊腐化的教育觀念,促進(jìn)了濰縣近代教育的變革。先進(jìn)的教學(xué)理念、科學(xué)課程和科學(xué)的教學(xué)方法,培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的近代人才,推動(dòng)了濰縣乃至中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?；A(chǔ)知識(shí)鞏固四、拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化(1)形成:拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來(lái)自西亞北非的東方文化,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。(2)《羅馬民法大全》:查士丁尼在位時(shí)編纂,為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn),對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(3)拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍,其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展,代表建筑是圣索菲亞大教堂?；A(chǔ)知識(shí)鞏固四、拜占庭、俄羅斯文化《羅馬民法大全》2俄羅斯文化（1)俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響,拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中基礎(chǔ)知識(shí)鞏固四、拜占庭、俄羅斯文化心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專(zhuān)制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具,并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀(jì)時(shí)的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比,被視作東正教的象征。史料分析“羅馬曾三次征服世界,第一次以武力,第二次以宗教,第三次以法律。....唯有法律征服世界是最為持久的征服?！辈牧象w現(xiàn)了羅馬法對(duì)世界文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響?！敖袒视⒅Z森三世說(shuō)教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！笔妨戏从吵隽_馬教會(huì)統(tǒng)治下的歐洲教權(quán)高于王權(quán)。課后練習(xí)據(jù)記載,亞歷山大為他的老師——亞里士多德提供的研究費(fèi)用,為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅),亞歷山大還命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。這主要說(shuō)明()

A.專(zhuān)制集權(quán)是古代科技發(fā)展的必要條件B.亞里士多德的成功得益于政府的支持C.亞歷山大是最重視科技的古代帝王D.亞里士多德的卓越與亞歷山大密切相關(guān)課后練習(xí)答案：D解析：材料“為他的老師——亞里士多德提供的研究費(fèi)用”“為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料”表明,亞歷山大為亞里士多德提供了大量的幫助,這反映了亞里士多德的卓越與亞歷山大密切相關(guān),故D項(xiàng)正確;亞里士多德所生活的時(shí)代是雅典民主政治時(shí)期,故A項(xiàng)排除;C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除;材料反映的是亞歷山大與亞里士多德之間的關(guān)系,故B項(xiàng)排除。課后練習(xí)古羅馬《十二銅表法》有如下規(guī)定:“死者的喪衣限于3件……樂(lè)手以10名為限”“廢除……在各種喪宴上(豪)飲、奢侈地奠酒、太大的花環(huán)和用香爐焚香的做法”及“死者不得有金飾隨葬”等。這些規(guī)定旨在()A.適應(yīng)帝國(guó)擴(kuò)張的需要B.限制氏族貴族的特權(quán)C.維護(hù)平民的經(jīng)濟(jì)利益D.消除社會(huì)的貧富差距課后練習(xí)答案：B解析：根據(jù)材料“廢除……在各種喪宴上(豪)飲、奢侈地奠酒、太大的花環(huán)和用香爐焚香的做法”可知,這體現(xiàn)的是《十二銅表法》對(duì)貴族的限制,故選B項(xiàng);該法頒布于公元前450年前后,羅馬帝國(guó)建立于公元前27年,排除A項(xiàng);規(guī)定中沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)平民利益的維護(hù),排除C項(xiàng);這些規(guī)定不能消除社會(huì)的貧富差距,排除D項(xiàng)。課后練習(xí)材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》課后練習(xí)材料二在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮,特別是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說(shuō),