祖鴻勛《與陽(yáng)休之書(shū)》原文,注釋,譯文,賞析

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祖鴻勛:與陽(yáng)休之書(shū)

祖鴻勛

陽(yáng)生大弟：吾比以家貧親老，時(shí)還故郡。在本縣之西界，有雕山焉。其處閑遠(yuǎn)，水石清麗，高巖四匝，良田數(shù)頃。家先有野舍于斯，而遭亂荒廢，今復(fù)經(jīng)始。即石成基，憑林起棟。蘿生映宇，泉流繞階。月松風(fēng)草，緣庭綺合;日華云實(shí)，旁沼星羅。檐下流煙，共霄氣而舒卷;園中桃李，雜松柏而蔥蒨。時(shí)一牽裳涉澗，負(fù)杖登峰。心悠悠以孤上，身飄飄而將逝。杳然不復(fù)自知在天地間矣。若此者久之，乃還所住。孤坐危石，撫琴對(duì)水;獨(dú)詠山阿，舉酒望月。聽(tīng)風(fēng)聲以興思，聞鶴唳以動(dòng)懷。企莊生之逍遙，慕尚子之清曠。首戴萌蒲，身衣缊襏，出藝粱稻，歸奉慈親。緩步當(dāng)車，無(wú)事為貴，斯已適矣，豈必?fù)釅m哉!

而吾子既系名聲之韁鎖，就良工之剞劂。振佩紫臺(tái)之上，鼓袖丹墀之下。采金匱之漏簡(jiǎn)，訪玉山之遺文，敝精神于邱墳，盡心力于河漢。摛藻期之鞶繡，發(fā)議必在芬芳。茲自美耳，吾無(wú)取焉。嘗試論之，夫昆峰積玉，光澤者前毀;瑤山叢桂，芳茂者先折。是以東都有掛冕之臣，南國(guó)見(jiàn)捐情之士。斯豈惡粱錦，好蔬布哉!蓋欲保其七尺，終其百年耳。今弟官位既達(dá)，聲華已遠(yuǎn)。象由齒斃，膏用明煎。既覽老氏谷神之談，應(yīng)體留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩捐簪，則吾于茲山莊，可辦一得。把臂入林，掛巾垂枝;攜酒登巘，舒席平山。道素志，論舊款，訪丹法，語(yǔ)玄書(shū)，斯亦樂(lè)矣，何必富貴乎?去矣陽(yáng)子，途乖趣別。緬尋此旨，杳若天漢。已矣哉!書(shū)不盡言。

這封信是祖鴻勛辭官歸鄉(xiāng)后寫(xiě)給陽(yáng)休之的，衷心相告，勸其早隱，以免遭禍。不是泛論世事，而是從山水美景入手，以寫(xiě)隱居山莊的清新優(yōu)美的環(huán)境、吟詠山野的悠然自得的生活，來(lái)召喚感化他;然后再用仕途危艱、吉兇莫測(cè)的道理，來(lái)提醒勸告他。寫(xiě)景真切動(dòng)人，說(shuō)理真實(shí)感人，是一篇寫(xiě)景抒情的優(yōu)美散文。

文章的前一部分寫(xiě)山水自然美，即隱居生活美，實(shí)際上是向陽(yáng)休之現(xiàn)身說(shuō)法。這就必須具有感人的力量，既要生動(dòng)又要全面，表現(xiàn)出隱居山莊的生活，豐富而美好、充實(shí)而有趣，由山莊、家園、游樂(lè)三層描寫(xiě)，遠(yuǎn)近交錯(cuò)，情景相融。

先寫(xiě)山莊的自然美。隱居的山莊，位于縣城西面的雕山中，偏遠(yuǎn)幽靜，水清石麗，高大的石巖環(huán)繞著四周，內(nèi)有幾百畝良田。這短短的四句描寫(xiě)，簡(jiǎn)潔而有意蘊(yùn)。“其處閑遠(yuǎn)”，說(shuō)明遠(yuǎn)離世俗人事;“水石清麗”，點(diǎn)明值得游樂(lè)，足以持美保真;“高巖四匝”，交待了自然屏障，與世隔絕;“良田數(shù)頃”，點(diǎn)出了隱居生活的資源。這樣的山莊，確是世外樂(lè)園。接著由遠(yuǎn)而近，描寫(xiě)家園自然美。這是隱居生活的真實(shí)寫(xiě)照，越是具體就越有召喚的力量，因而變換筆法，由宇而園，由里而外，細(xì)膩描繪，一一寫(xiě)來(lái)。野舍以石為基，以林為柱，原始簡(jiǎn)樸，不需人工雕鑿，自然成美，樸質(zhì)淳真;蘿藤蔓延房宇，清泉環(huán)流屋階，松柏花草滿庭皆是，日華云實(shí)密布沼池，錯(cuò)落有致，眾色成彩，這環(huán)境清靜秀美，賞心悅目;炊煙流出屋檐，同霧氣相融，緩緩飄散，園中桃李松柏，郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃，閑暇安寧又富有生氣。這里寫(xiě)家園的自然美，沒(méi)有比喻，不用襯托，不見(jiàn)夸張，如實(shí)描寫(xiě)，十分真切，自然的美、生活的樂(lè)表現(xiàn)得淋漓盡致。

隱居生活還有一個(gè)重要的內(nèi)容，即精神生活，第三層便寫(xiě)登臨游樂(lè)。有時(shí)牽衣淌水涉溪，拄著手杖登臨山峰，窮山盡水，縱情游樂(lè)，隨心所欲，心曠神怡，此時(shí)此境，得意忘形，似乎離開(kāi)了人間飄飄欲仙。有時(shí)，獨(dú)坐巨石，彈琴觀水，悠然自得;或吟詠山側(cè)，對(duì)月飲酒，暢述心懷。這里以抒情的方式，直寫(xiě)俯仰任意、自足自樂(lè)的精神生活。由此可見(jiàn)，山莊的生活無(wú)處不美，無(wú)時(shí)不樂(lè)。最后，表達(dá)了自己樂(lè)居山莊的情趣和決心。他決心追隨莊周無(wú)為逍遙的思想和尚長(zhǎng)隱居曠達(dá)的志向，“緩步當(dāng)車，無(wú)事為貴”，清貧自樂(lè)，終隱山莊。

書(shū)信的后一部分寫(xiě)仕途的險(xiǎn)惡。先排比鋪陳，極寫(xiě)陽(yáng)休之仕途得意“自美”，為告誡作了有力的鋪墊。接著用“吾無(wú)取焉”表明自己鄙視的態(tài)度，轉(zhuǎn)而從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面勸告陽(yáng)休之及早退隱，以免禍殃。美玉先毀、芳桂先折，比喻仕官高位者必先遭禍，所以歷史上明智的人知禍早避，漢代的蓬萌及時(shí)“解冠掛東都城門”而毅然隱遁，南楚屈原知濁不容而自潔沉江，他們都能免禍于他人之手。而今陽(yáng)休之“官位既達(dá)，聲華已遠(yuǎn)”，卻不知隱避，將有大禍臨頭。接著，一用象因牙貴而自斃、膏因油脂而自煎兩個(gè)比喻嚴(yán)厲告誡，二用老子谷神不死的無(wú)為之道和張良知足棄世的壯舉兩個(gè)典故，衷心開(kāi)導(dǎo)。

這一部分的仕途說(shuō)理與前一部分的山莊寫(xiě)景，形成了鮮明的對(duì)照，山莊的清靜自由、無(wú)禍長(zhǎng)樂(lè)，有力地反襯了仕途危艱、吉兇難測(cè)，也深刻地說(shuō)明了兩種選擇決定兩種命運(yùn)，確能啟人深思，迫使選擇。信的結(jié)尾由理而情，提出了熱情的希望，歡迎陽(yáng)休之“翻然清尚，解佩捐簪”，隱居山莊，這才是志同道合，“把臂入林，掛巾垂枝，攜酒登巘，舒席平山”。