2023年3月浙江省百校聯(lián)考高三語(yǔ)文試題卷附答案解析

2023年3月浙江省百校聯(lián)考高三語(yǔ)文試題卷

2023.3

（考試時(shí)間150分鐘滿分150分）

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

既然文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個(gè)了解他們熟悉他們的問(wèn)題。而為要了解他們，熟悉他

們，為要在黨政機(jī)關(guān)，在農(nóng)村，在工廠，在八路軍新四軍里面，了解各種人，熟悉各種人，了解各種事情，

熟悉各種事情，就需要做很多的工作。我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人

的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對(duì)于這些，以前是一種什么情形呢？我說(shuō)以前是不熟，不懂，

英雄無(wú)用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫(xiě)對(duì)象和作品接受者不熟，或者簡(jiǎn)直生疏

得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語(yǔ)

言不懂，就是說(shuō)，對(duì)于人民群眾的豐富的生動(dòng)的語(yǔ)言，缺乏充分的知識(shí)。許多文藝工作者由于自己脫離群

眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語(yǔ)言，因此他們的作品不但顯得語(yǔ)言無(wú)味，而且里面常常夾著一些

生造出來(lái)的和人民的語(yǔ)言相對(duì)立的不三不四的詞句。許多同志愛(ài)說(shuō)“大眾化”，但是什么叫做大眾化呢？就

是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾

的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無(wú)用武之地，就是說(shuō)，你的一套大

道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)“英雄”，越要出賣(mài)這一套，群眾就越不買(mǎi)你

的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練。

（摘自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）

材料二：

相較于日本電影《入殮師》的靜美和克制，《人生大事》洋溢著市井煙火氣息。濃郁且干脆的武漢方言，

展現(xiàn)了一座城市的風(fēng)土人情和角色個(gè)性。特別明顯的是，主人公莫三妹（“三哥”）喜歡用“老子”代替“我”,

符合武漢人的表達(dá)習(xí)慣，也契合其暴躁、粗魯?shù)娜宋锒ㄎ?。而小文吃飯時(shí)的一句“吃面不吃蒜，香味少一半”,

既展示了武漢的飲食習(xí)慣，又體現(xiàn)了民間俚語(yǔ)的押韻趣味和兒童的天真可愛(ài)。甚至，當(dāng)角色們發(fā)生爭(zhēng)吵，

方言同樣突出了傳遞信息的優(yōu)勢(shì)和語(yǔ)言的感染力，并無(wú)理解上的障礙。如小文的舅媽分別與三哥、丈夫發(fā)

生過(guò)兩次爭(zhēng)論，接連蹦出的方言短句讓事情矛盾得以快速推進(jìn)，小文一家的復(fù)雜情況被和盤(pán)托出，角色的

景明也躍然于銀幕。

當(dāng)然，標(biāo)識(shí)性的方言與生活景觀更為相得益彰，能帶動(dòng)觀眾進(jìn)入討論人生重要議題的語(yǔ)境之中。三哥經(jīng)營(yíng)

的“上天堂”，藏于小巷之中，門(mén)樓十分狹小。隨著三哥每一次業(yè)務(wù)的展開(kāi)，觀眾更能感受到街頭巷尾的日

常狀態(tài)。生活條件的樸素，使得小文外婆的發(fā)喪儀式只能在窗口對(duì)應(yīng)的一方空地中舉行，僅能容納下幾位

親屬和鄰居，棺槨被抬起后還需立馬調(diào)轉(zhuǎn)方向走出。因?yàn)榭臻g的逼仄，每一戶都竭盡可能地讓有限的空間

發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值。因此，三哥前往客戶家時(shí)，常要穿行于巷子里的層層被單中。抑或是，清晰可見(jiàn)各家

各戶曬著鞋子的陽(yáng)臺(tái)，路口處堆滿的枯萎的綠植、破損的箱子和曬干的艾草等。

《人生大事》不僅有著生活氣息，更直擊人心的，是其對(duì)死亡頗具銳度的思考，這一點(diǎn)是通過(guò)隱喻設(shè)置與

追問(wèn)達(dá)成的。三哥和小文的人物關(guān)系，尤為值得品讀。小文始終扎著雙九子頭，拿著紅纓槍玩具，是一個(gè)

活脫脫的小“哪吒”。而三哥一直佩戴著一個(gè)金箍手環(huán)，并且時(shí)常穿著一條虎紋褲衩，是典型的孫悟空形象。

而哪吒和孫悟空，則在《西游記》第四回中有了交集——哪吒奉玉帝之命，前去捉拿孫悟空，二人發(fā)生激

烈大戰(zhàn)，最終后者取得了勝利。不同于《西游記》，在三哥和小文的關(guān)系中，三哥才是被改變的那個(gè)。在

經(jīng)歷了照顧小文以及一系列悲喜交加的死亡事件之后，他重新理解了生與死，開(kāi)始意識(shí)到自己和自身職業(yè)

的價(jià)值。

詩(shī)仙李白曾感嘆“天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵”，無(wú)疑點(diǎn)破了人生的要義。但面對(duì)化作塵埃的終極歸宿，“悲”

一定是唯一的情緒和態(tài)度嗎？《人生大事》給出了不一樣的答案。影片并沒(méi)有像存在主義哲學(xué)家提出的“向

I

死而生”那般深?yuàn)W，也沒(méi)有如孔子論述的“未知生，焉知死”那樣復(fù)雜，更沒(méi)有渲染“死如秋葉之靜美”（泰戈

爾《飛鳥(niǎo)集》）。相反，影片中的死亡，可以輕盈如小文心中的“一股煙”和"大盒子”；可以浪漫如最后的

星星煙花，呼應(yīng)三哥構(gòu)想的“星星”童話；可以歡樂(lè)如生前給自己舉辦葬禮，并且配樂(lè)是《大鬧天宮》的老

大爺。

（摘編自饒曙光《〈人生大事〉：同悲萬(wàn)古塵，最暖世間情》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，了解人熟悉人是第一位的工作，“人''指作品的描寫(xiě)對(duì)象即工農(nóng)兵及其干部。

B.材料一兩次提到了“英雄無(wú)用武之地”，但“英雄”的含義不一樣，第二次是帶有譏諷意味的反語(yǔ)。

C.武漢街巷里老百姓能“讓有限的空間發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值”，影片的這些場(chǎng)景表現(xiàn)了生活條件的簡(jiǎn)陋。

D.“天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵”，意為“天地之間如同一個(gè)旅店，可悲呵，人都將化為萬(wàn)古的塵埃

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了語(yǔ)言“大眾化”，不過(guò)側(cè)重點(diǎn)并不相同，前者談的是必要性，后者談的是具體表

現(xiàn)。

B.許多文藝工作者的作品之所以語(yǔ)言無(wú)味甚至有不三不四的詞句，這是因?yàn)樗麄兠撾x了群眾，生活空虛。

C.將《人生大事》與日本電影《入殮師》進(jìn)行比較，是為了引出和突出前者本色且充滿生活氣息的特點(diǎn)。

D.哪吒和孫悟空的形象隱喻，既表現(xiàn)了小文和三哥這兩個(gè)形象不羈、叛逆的一面，也暗示了他們的對(duì)立。

3.文藝作品要“為人民抒懷”，下列選項(xiàng)中不適合作為正面論據(jù)支撐此觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首胸蹦。

B.雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

C.天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？

D.我將我自己遺贈(zèng)給泥土，然后再?gòu)奈宜鶒?ài)的草葉中生長(zhǎng)出來(lái)。

4.材料二的最后提到了一系列面對(duì)死亡的態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析印度詩(shī)人泰戈?duì)柵c《人生大事》的看法有什么

不同。

5.文藝創(chuàng)作要“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料推測(cè)《人生大事》的創(chuàng)作者會(huì)經(jīng)歷哪些“磨

練”，并簡(jiǎn)要闡述。

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

殘冬（節(jié)選）

茅盾

連刮了幾陣西北風(fēng)，村里的樹(shù)枝都變成光胳膊。小河邊的衰草也由金黃轉(zhuǎn)成灰黃，有幾處焦黑的一大塊，

那是頑童放的野火。

太陽(yáng)好的日子，偶然也有一只瘦狗躺在稻場(chǎng)上；偶然也有一二個(gè)村里人，還穿著破夾襖，拱起了肩頭，蹲

在太陽(yáng)底下捉虱子。要是陰天，西北風(fēng)吹那些樹(shù)枝叉叉地響，彤云象快馬似的跑過(guò)天空，稻場(chǎng)上就沒(méi)有活

東西的影蹤了。全個(gè)村莊就同死了的一樣。全個(gè)村莊，一望只是死樣的灰白。

只有村北那個(gè)張家墳園獨(dú)自蔥蘢翠綠，這是鎮(zhèn)上張財(cái)主的祖墳，松柏又多又大。

這又是村里人的克星。因?yàn)榕紶柲菈炆系乃蓸?shù)少了一棵——有些客籍人常到各處墳園去偷樹(shù)，張財(cái)主就要

村里人賠償。

最近，賣(mài)菜的錢(qián)不夠飽肚子，黃道士也戒酒了。他偶然到鎮(zhèn)上去，至多半天就回來(lái)?；貋?lái)后就蹲在小河邊

的樹(shù)根上，瞪大了眼睛。要是有人走過(guò)他眼前，朝他看了一眼，他就跳起來(lái)拉住了那人喊道：“世界要反亂

了！東北方——東北方出了真命天子！”

“那么真命天子呢，幾時(shí)來(lái)？”

荷花又覺(jué)得尾尻骨上隱隱有點(diǎn)痛，便又提起了這話來(lái)。黃道士瞪大了眼睛向前看，好象沒(méi)有聽(tīng)到荷花那句

話。北風(fēng)劈面吹來(lái)，吹得人流眼淚了.那邊張家墳上的許多松樹(shù)呼呼地響著。黃道士把中指在眼眶上抹了

一下，就板起面孔說(shuō)道：

2

“幾時(shí)來(lái)么？等那邊張家墳的松樹(shù)都砍光了，那時(shí)就來(lái)！”

“呵,呵，松樹(shù)!”

女人們齊聲喊了起來(lái)。她們的眼里一齊閃著恐懼和希望的光。少了一棵松樹(shù)就要受張剝皮的壓迫，她們是

恐懼的；然而這恐懼后面就伏著希望么？這樣在恐懼與希望的交織線下，她們對(duì)于黃道士的信口開(kāi)河，就

不知不覺(jué)發(fā)生了多少信仰①。

四大娘心魂不定了好幾天。因?yàn)樗恼煞虬⑺倪€想種“租田”，而她的父親張財(cái)卻勸她去做女傭，——吃出

一張嘴，多少也還有幾塊錢(qián)的工錢(qián)。她想想父親的話不錯(cuò)。但是阿四不種田又干什么呢？男人到鎮(zhèn)上去找

工作，比女人還難。要是仍舊種田，那么家里就需要四大娘這一雙做手。

多多頭另是一種意見(jiàn)，他氣沖沖地說(shuō)：

“租田來(lái)種么？你做斷了脊梁骨還要餓肚子呢！年成好，一畝田收了三擔(dān)米，五畝田十五擔(dān)，去了，一五得

五，三五十五’六石五斗的租米，剩下那么一點(diǎn)留著自家吃罷，可是欠出的債要不要利息，肥料要不要本錢(qián)？

你打打算盤(pán)剛好是白做，自家連粥也沒(méi)得吃！”

阿四苦著臉不作聲。他也知道種租田不是活路。四大娘做女傭多少能賺幾個(gè)錢(qián)，就是他自己呢，做做短工

也混一口飯，但是有個(gè)什么東西梗在他的心頭，他總覺(jué)得那樣辦就是他這一世完了。他望著老婆的臉，等

待她的主意。多多頭卻又接著說(shuō)道：

“不要三心兩意了！現(xiàn)在——田，地，都賣(mài)得精光；又欠了一身的債，這三間破屋也不是自己的，還死守在

這里干么？依我說(shuō)，你們兩個(gè)到鎮(zhèn)上去，吃人家飯‘，老頭子借的債，他媽的，不管！”

“小寶只好寄在他的外公身邊，——"

四大娘惘然吶出了半句，猛的又縮住了?！巴夤币矝](méi)有家，也是“吃人家飯”，況且已經(jīng)為的帶著小孫子在

身邊，“東家”常有閑話，再加一個(gè)外孫，恐怕不行罷？也許會(huì)連累到外公打破飯碗。鎮(zhèn)上人家都不喜歡雇

了個(gè)傭人卻帶著小孩?！氲竭@些，四大娘就覺(jué)得“吃人家飯'’也是為難。

“我都想過(guò)了，就是小把戲沒(méi)有地方去呀！”阿四看著他老婆的面孔說(shuō)，差不多要哭出來(lái)。

“嘿嘿！你這樣沒(méi)有主意的人，少有少見(jiàn)！我?guī)Я诵毴?，包你有吃有穿！到底是十一二歲的孩子，又不是

三歲半要吃奶的！”

多多頭不耐煩極了，就象要跟他哥哥吵架似的嚷著。

阿四苦著臉只是搖頭。四大娘早已連聲反對(duì)了：

“不行，不行！我不放心的！唉，唉，象個(gè)什么！一家人七零八落！一份人家拆散，不行的！怎么就把人家

拆散？”

“哼，哼，亂世年成，餓死的人家上千上萬(wàn)，拆散算得什么！這年成死一個(gè)人好比一條狗，拆散一下算得什

么！”

多多頭暴躁地咬著牙齒說(shuō)。他睜圓了眼睛看著他的哥哥嫂嫂，怒沖沖地就象要把這一對(duì)沒(méi)有主意的人兒一

口吞下去。

因?yàn)槎喽囝^發(fā)脾氣，阿四和四大娘就不再開(kāi)口了。他們卻也覺(jué)得多多頭這一番怒罵爽辣辣地怪受用似的。

然而多多頭的話卻又像一把尖刀戳穿了他們的心，——他們的信仰②。四大娘愈想愈苦，就哭起來(lái)了。

“多早晚真命天子才來(lái)呢？黃道士的三個(gè)草人靈不靈？”

在悲泣中，她又這么想，仿佛看見(jiàn)了一道光明。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第二段景物描寫(xiě)由近到遠(yuǎn)，由靜到動(dòng)，寫(xiě)出了村莊的死寂；瘦狗與一二個(gè)村里人更顯得村莊缺少生機(jī)。

B.有些客籍人常到各處墳園去偷樹(shù)，張財(cái)主就要村里人賠償；這是用側(cè)面描寫(xiě)的方式表現(xiàn)張財(cái)主的蠻橫

無(wú)理。

C.黃道士大喊“出了真命天子”，意在用貌似“信口開(kāi)河”的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，想著為村民們代言。

D.張家墳上的松樹(shù)象征了以張財(cái)主為代表的黑惡勢(shì)力，哪一天都砍光了，就能讓老百姓免受壓迫找到活

路。

3

7.關(guān)于文中四大娘和丈夫阿四討論出路的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.種租田不是活路，吃人家飯也是為難，四大娘一家的狀況是全村百姓生計(jì)的縮影，表明陷入絕境無(wú)路

可走。

B.“有個(gè)什么東西梗在他的心頭“，這說(shuō)明在阿四心里種租田才是正經(jīng)營(yíng)生，做短工只能混一口飯吃，不夠

體面。

C.多多頭一番怒罵，阿四和四大娘居然“怪受用似的“，是因?yàn)樗麄冊(cè)葘?duì)出路安排顧慮重重，被罵后清醒

了也輕松些。

D.老頭子借的債不管，一家人拆散一下也算不得什么，多多頭這么說(shuō)顯得有些無(wú)賴，更反映了他的心狠。

8.開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)用了對(duì)比的方法，請(qǐng)分析作者這樣寫(xiě)的用意。

9.文中兩處提到“信仰”，其內(nèi)涵與表達(dá)效果是否一樣？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊景公嘗賞賜及后宮，文繡被臺(tái)榭，菽粟食鳧雁。出而見(jiàn)瑾，謂晏子曰：“此何為死？”晏子對(duì)曰：“此餒而

死?！惫唬骸拔?！寡人之無(wú)德也何甚矣！”晏子對(duì)曰：“君之德著而彰，何為無(wú)德也？“景公曰：“何謂也？”

對(duì)曰：“君之德及后宮與臺(tái)榭；君之玩物，衣以文繡；君之鳧雁，食以菽粟；君之營(yíng)內(nèi)自樂(lè)，延及后宮之族;

何為其無(wú)德也！顧臣愿有請(qǐng)于君：由君之意，自樂(lè)之心，推而與百姓同之，則何殘之有？君不推此，而茍

營(yíng)內(nèi)好私，使財(cái)貨偏有所聚，菽粟幣帛，腐于困府，惠不遍加于百姓，公心不周乎國(guó)，則桀、紂之所以亡

也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公布之于天下，則湯、武可為也，一建

何足恤哉！”

景公飲酒，移于晏子家，前驅(qū)報(bào)閭曰：“君至。''晏子被玄端立于門(mén)曰：“諸侯得微有故乎？國(guó)家得微有故乎？

君何為非時(shí)而夜辱？“公曰：“酒醴之味，金石之聲，愿與夫子樂(lè)之。''晏子對(duì)曰：“夫布薦席，陳熊霞者有

人，臣不敢與焉。“公曰：“移于司馬穰苴之家?！鼻膀?qū)報(bào)閭曰：“君至?！彼抉R穰苴介胄操戟立于門(mén)曰：“諸

侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時(shí)而夜辱？“公曰：“酒醴之味，金石之聲，愿與夫子樂(lè)之。”

對(duì)日：“夫布薦席，陳徽篌者有人，臣不敢與焉?！惫唬骸耙朴诹呵饟?jù)之家?！鼻膀?qū)報(bào)同日：“君至梁丘

據(jù)左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：“樂(lè)哉今夕吾飲酒也微彼二子者何以治吾國(guó)微此一臣者何以樂(lè)吾身”

君子曰：“賢圣之君皆有益友，無(wú)偷樂(lè)之臣。”景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.樂(lè)哉今夕/吾飲酒也/微彼二子者何以治吾國(guó)/微此一臣者何以樂(lè)吾身/

B.樂(lè)哉/今夕吾飲酒也/微彼二子者何以/治吾國(guó)微此一臣者/何以樂(lè)吾身/

C.樂(lè)哉/今夕吾飲酒也/微彼二子者何以治吾國(guó)/微此一臣者何以樂(lè)吾身/

D.樂(lè)哉今夕/吾飲酒也/微彼二子者何以/治吾國(guó)微此一臣者/何以樂(lè)吾身/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.臺(tái)榭，中國(guó)古代將地面上夯土高墩稱(chēng)為臺(tái)，臺(tái)上木構(gòu)房屋稱(chēng)為榭，兩者合稱(chēng)臺(tái)榭。此處泛指樓臺(tái)等。

B.鳧雁，野鴨與大雁，亦指鴨、鵝，如唐代溫庭筠《商山早行》詩(shī)：“因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘?！?/p>

C.熊霞，兩種盛黍稷稻粱的禮器，亦借指筵席?！抖Y記?樂(lè)記》：“簫篌俎豆，制度文章，禮之器也。”

D.瑟，古代弦樂(lè)器，有五十根弦，如李商隱的詩(shī)中就有“錦瑟無(wú)端五十弦”。古今“瑟”是一樣的。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.景公出巡看見(jiàn)路上有餓死的人，覺(jué)得自己沒(méi)有德行；晏子卻舉例證明景公德行十分明顯，用意在于諷

刺他。

B.晏子從正反兩方面勸說(shuō)景公，只要他能夠?qū)⒍骰菔┯诎傩眨膶?duì)待全國(guó)，那么就會(huì)成為湯、武一樣

的圣君。

C.聽(tīng)說(shuō)國(guó)君到了，司馬穰苴穿著鎧甲手持兵器站在門(mén)口，且拒絕陪景公喝酒聽(tīng)樂(lè)，表明他品行端正公忠

體國(guó)。

D.景公大臣中既有良師益友，又有茍且取樂(lè)之人；兩種人都用，所以他做不了圣賢君主，只是讓他沒(méi)有

4

亡國(guó)。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）推而與百姓同之，則何瑾之有？

（2）國(guó)家得微有故乎？君何為非時(shí)而夜辱？

14.《論語(yǔ)?季氏篇》中稱(chēng)：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。'‘齊景公生前有馬四千匹，說(shuō)明他

治理國(guó)家是有成績(jī)的，但百姓們覺(jué)得他沒(méi)有可以稱(chēng)頌的德行。我們能從中得到哪些啟示？

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。

觀書(shū)

于謙

書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親.

眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。

活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。

金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別來(lái)春。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人親身體會(huì)，抒發(fā)喜愛(ài)讀書(shū)之情，意趣高雅，風(fēng)格婉約，說(shuō)理形象，頗有感染力。

B.”眼前直下三千字”，并非真能一眼三千，而是說(shuō)又快又多，意在表現(xiàn)詩(shī)人如饑似渴的情態(tài)。

C.頸聯(lián)兩句互為因果，因?yàn)槌掷m(xù)汲取源頭活水，讀書(shū)的樂(lè)趣就像東風(fēng)催開(kāi)花柳一樣光景日新。

D.尾聯(lián)以終日無(wú)所事事的富家浪子反襯詩(shī)人求知欲望的強(qiáng)烈，并且與首句的“相親”遙相呼應(yīng)。

16.詩(shī)人用一系列巧妙的方式逐步告訴我們，懂得如何讀書(shū)的道理就能獲得讀書(shū)之樂(lè)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分

析。

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）厭倦舊生活，向往新生活，身在宦海而心系田園，陶淵明《歸園田居》（其一）中用比喻手法寫(xiě)詩(shī)人

這種心情的句子是“,:

（2）《論語(yǔ)》中說(shuō)“,"，這是在提醒人們，遇見(jiàn)有才能的人要向他們學(xué)習(xí)，遇

見(jiàn)沒(méi)有德行的人要學(xué)會(huì)反省自己。

（3）詩(shī)人常借“山”表達(dá)復(fù)雜心理，或?qū)憟?bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀傷，或?qū)憣?duì)親友的惦念，或借山與人相依之情寫(xiě)寂寞

凄涼的處境，如唐代詩(shī)句“,

六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

隨著越來(lái)越多人陷入睡眠障礙，為此提供解決方案的所謂“睡眠經(jīng)濟(jì)”持續(xù)壯大。時(shí)下，各種有關(guān)睡眠的商

品或服務(wù)①，不僅有智能睡眠儀、助眠香薰、睡眠貼等，甚至還有專(zhuān)門(mén)的助眠App以及線上化的“哄睡”。

相較于其所能帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的效果，整個(gè)過(guò)程的心理暗示意味或許更為明顯。很多時(shí)候，花錢(qián)消費(fèi)已成

為大眾對(duì)抗各式焦慮的默認(rèn)選項(xiàng)——這是一種努力的姿態(tài)，寄托著美好的愿望。

以時(shí)下躥紅的“哄睡”服務(wù)而言，我們很容易發(fā)現(xiàn)，內(nèi)中實(shí)則不乏自我矛盾的部分。在“電子產(chǎn)品''瓦解時(shí)間、

摧毀睡眠的大背景下，一些人“拯救睡眠”的希望，居然還是求諸智能手機(jī)，這未免顯得諷刺；而至于語(yǔ)音

連麥的所謂“哄睡”，自始至終充斥著陌生人社交的影子，到底能讓人昏昏欲睡還是“小鹿亂撞”，這著實(shí)是

個(gè)問(wèn)題……看似在②地挽救睡眠，只是手段與目的之背離如此顯而易見(jiàn)，約等于是③了。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列各句中的破折號(hào)與文中用法相同的一項(xiàng)是（）

A.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

B.那個(gè)時(shí)候在無(wú)錫的人，我倒問(wèn)過(guò)，可是——

C.我本來(lái)不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊！

5

D.他們除了在絕望中寄人籬下——流落他鄉(xiāng)——悲憤自戕之外，也就沒(méi)有別的結(jié)局可循。

20.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料闡釋它的含義并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

七、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在億萬(wàn)球迷翹首以待中，2022年卡塔爾世界杯拉開(kāi)帷幕。作為全球體育的頂級(jí)賽事，四年一度的足球盛宴

吸引了全球目光。一直以來(lái)，新冠疫情導(dǎo)致各國(guó)各地區(qū)之間交流受阻，在中東地區(qū)舉辦的國(guó)際性體育賽事

大幅減少，太需要這樣的體育盛會(huì)讓大家會(huì)聚一堂，釋放焦慮與夢(mèng)想。"絕代雙驕”梅西、C羅的“最后一舞”,

32支球隊(duì)誰(shuí)能最終舉起大力神杯?…①都讓本屆世界杯看點(diǎn)滿滿。

世界杯燃起了全世界對(duì)足球的愛(ài)，也為人們架起了一座消弭沖突、團(tuán)結(jié)彼此的橋。②，世界杯誕生于第

一次世界大戰(zhàn)之后，在一定程度上寄托著人類(lèi)摒棄紛爭(zhēng)、心手相連的美好希冀。③，多元文明不斷匯入，

參賽隊(duì)伍越擴(kuò)越大。如今世界杯走入卡塔爾，再次創(chuàng)造多個(gè)“第一這一個(gè)個(gè)“第一”向世人證明，不同信

仰與文化都能交融于大力神杯，世界杯代表的體育精神與人文價(jià)值，是全世界共通的情感和價(jià)值火花。

21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)找出來(lái)并修改。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)

字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

1925年5月5日夜，魯迅給《豫報(bào)副刊》編輯呂蘊(yùn)儒、向培良寫(xiě)了一封信，其中有些話論及了生活態(tài)度：

“古訓(xùn)所教的就是這樣的生活法，教人不要?jiǎng)?。不?dòng)，失錯(cuò)當(dāng)然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯(cuò)不是更

少么？我以為人類(lèi)為向上，即發(fā)展起見(jiàn)，應(yīng)該活動(dòng)，活動(dòng)而有若干失錯(cuò)，也不要緊。惟獨(dú)半死半生的茍活,

是全盤(pán)失錯(cuò)的。因?yàn)樗麙炝松畹恼信疲鋵?shí)卻引人到死路上去！”“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫

飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱?！?/p>

以上論述對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

參考答案

1.A2.D3.B

4.泰戈?duì)枺呵f重對(duì)待，死亡應(yīng)當(dāng)像秋葉一樣安靜（平靜、安寧）美麗，從容優(yōu)雅。《人生大事》：坦然接

受（不回避也不刻意美化，輕松面對(duì)），死亡可以輕盈浪漫（歡樂(lè)）。

5.①了解殯葬行業(yè)的人與事，《人生大事》里呈現(xiàn)的相關(guān)場(chǎng)景真實(shí)可信。②熟悉特定區(qū)域的生活景觀，《人

生大事》里洋溢著武漢街巷的市井煙火氣息。③認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語(yǔ)言，《人生大事》中的武漢方言濃郁而干

脆，符合角色個(gè)性。④與大眾思想感情打成一片，《人生大事》再現(xiàn)了底層百姓的悲喜哀樂(lè)。⑤對(duì)表現(xiàn)的

題材有深入思考，《人生大事》對(duì)死亡的思考與表現(xiàn)不同于同類(lèi)外國(guó)電影.

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

AJ“人，指作品的描寫(xiě)對(duì)象即工農(nóng)兵及其干部“不全面，材料一“文藝工作者同自己的描寫(xiě)對(duì)象和作品接受者

不熟”，可見(jiàn)"人”也是“接受者”，選項(xiàng)"人''被窄化了。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“暗示了他們的對(duì)立“錯(cuò)，原文有“不同于《西游記》”的表述，即他們后來(lái)和解了，也改變了彼此。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.出自李煜《虞美人》，表現(xiàn)帝王的故國(guó)之思，不是“為人民抒懷

4.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

6

泰戈?duì)枺航Y(jié)合…死如秋葉之靜美’（泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》）“可知，死亡應(yīng)當(dāng)像秋葉一樣安靜（平靜、安寧）美

麗，從容優(yōu)雅。這是對(duì)待死亡莊重的態(tài)度。

《人生大事》：結(jié)合“影片中的死亡，可以輕盈如小文心中的，一股煙’和，大盒子'；可以浪漫如最后的星星

煙花，呼應(yīng)三哥構(gòu)想的‘星星'童話；可以歡樂(lè)如生前給自己舉辦葬禮，并且配樂(lè)是《大鬧天宮》的老大爺”

可知，死亡可以輕盈浪漫（歡樂(lè)）。這是坦然接受（不回避也不刻意美化，輕松面對(duì)）死亡的態(tài)度。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

結(jié)合“三哥經(jīng)營(yíng)的‘上天堂'”“小文外婆的發(fā)喪儀式“可知，了解殯葬行業(yè)的人與事，《人生大事》里呈現(xiàn)的相

關(guān)場(chǎng)景真實(shí)可信。

結(jié)合“《人生大事》洋溢著市井煙火氣息”“既展示了武漢的飲食習(xí)慣，又體現(xiàn)了民間俚語(yǔ)的押韻趣味和兒童

的天真可愛(ài)''"清晰可見(jiàn)各家各戶曬著鞋子的陽(yáng)臺(tái)，路口處堆滿的枯萎的綠植、破損的箱子和曬干的艾草等“

可知，熟悉特定區(qū)域的生活景觀，《人生大事》里洋溢著武漢街巷的市井煙火氣息。

結(jié)合“濃郁且干脆的武漢方言，展現(xiàn)了一座城市的風(fēng)土人情和角色個(gè)性”“當(dāng)角色們發(fā)生爭(zhēng)吵，方言同樣突出

了傳遞信息的優(yōu)勢(shì)和語(yǔ)言的感染力”可知，認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語(yǔ)言，《人生大事》中的武漢方言濃郁而干脆，符

合角色個(gè)性。

結(jié)合“在經(jīng)歷了照顧小文以及一系列悲喜交加的死亡事件之后，他重新理解了生與死，開(kāi)始意識(shí)到自己和自

身職業(yè)的價(jià)值”可知，與大眾思想感情打成一片，《人生大事》再現(xiàn)了底層百姓的悲喜哀樂(lè)。

結(jié)合“《人生大事》不僅有著生活氣息，更直擊人心的，是其對(duì)死亡頗具銳度的思考”“影片中的死亡，可以

輕盈如……可以浪漫如……可以歡樂(lè)如……”可知，對(duì)表現(xiàn)的題材有深入思考，《人生大事》對(duì)死亡的思考

與表現(xiàn)不同于同類(lèi)外國(guó)電影。

6.C7.D

8.用張家墳園松柏的蔥蘢翠綠襯托村莊蕭條、死寂的冬日景象，渲染了了無(wú)生氣的氛圍；借自然景象的不

同暗示村莊里對(duì)立的人際關(guān)系，推動(dòng)后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。

9.相同：兩處“信仰”都指有“真命天子”能來(lái)解救他們脫離苦難；表現(xiàn)了封建制度所造成的民眾愚昧，村里

人缺少主動(dòng)改變的勇氣。

不同：①寫(xiě)出了女人們恐懼與希望交織的復(fù)雜心態(tài)，潛意識(shí)里反抗張剝皮們的迫切渴求。②突出了多多頭

的清醒，鋪墊即將產(chǎn)生的變化（反抗）。

【解析】

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析及對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“意在用貌似，信口開(kāi)河，的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，想著為村民們代言”錯(cuò)。黃道士的行為都帶有迷信的色

彩，即主觀上沒(méi)有代言的意圖，“想著為村民們代言“無(wú)依據(jù)。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“多多頭這么說(shuō)顯得有些無(wú)賴，更反映了他的心狠“錯(cuò)。老頭子借的債不管，一家人拆散一下也算不得什

么，多多頭是被逼無(wú)奈的選擇，活下去的一絲希望。

8.本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。

開(kāi)頭兩段“連刮了幾陣西北風(fēng)，村里的樹(shù)枝都變成光胳膊。小河邊的衰草也由金黃轉(zhuǎn)成灰黃，有幾處焦黑的

一大塊，那是頑童放的野火”“太陽(yáng)好的日子，偶然也有一只瘦狗躺在稻場(chǎng)上；偶然也有一二個(gè)村里人，還

穿著破夾襖，拱起了肩頭，蹲在太陽(yáng)底下捉虱子。要是陰天，西北風(fēng)吹那些樹(shù)枝叉叉地響，彤云象快馬似

的跑過(guò)天空，稻場(chǎng)上就沒(méi)有活東西的影蹤了。全個(gè)村莊就同死了的一樣。全個(gè)村莊，一望只是死樣的灰白”,

寫(xiě)出村莊蕭條、死寂的殘冬景象，渲染毫無(wú)生機(jī)的環(huán)境氛圍；與下文寫(xiě)的“只有村北那個(gè)張家墳園獨(dú)自蔥蘢

翠綠，這是鎮(zhèn)上張財(cái)主的祖墳，松柏又多又大”的景象形成了鮮明的對(duì)比，展示村里人艱難的生活狀態(tài)和小

說(shuō)故事發(fā)生的社會(huì)背景，借自然景象的不同暗示村莊里對(duì)立的人際關(guān)系，推動(dòng)后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。

9.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。

相同：結(jié)合原文“她們的眼里一齊閃著恐懼和希望的光?少了一棵松樹(shù)就要受張剝皮的壓迫，她們是恐懼的；

然而這恐懼后面就伏著希望么？這樣在恐懼與希望的交織線下，她們對(duì)于黃道士的信口開(kāi)河，就不知不覺(jué)

7

發(fā)生了多少信仰”“‘多早晚真命天子才來(lái)呢？黃道士的三個(gè)草人靈不靈？’在悲泣中，她又這么想，仿佛看見(jiàn)

了一道光明“可知，兩處“信仰”都指有“真命天子”能來(lái)解救他們脫離苦難；表現(xiàn)了封建制度所造成的民眾愚

昧，村里人缺少主動(dòng)改變的勇氣。

不同：由原文“她們的眼里一齊閃著恐懼和希望的光。少了一棵松樹(shù)就要受張剝皮的壓迫，她們是恐懼的；

然而這恐懼后面就伏著希望么？這樣在恐懼與希望的交織線下，她們對(duì)于黃道士的信口開(kāi)河，就不知不覺(jué)

發(fā)生了多少信仰”可知，此處“信仰”寫(xiě)出了女人們恐懼與希望交織的復(fù)雜心態(tài)，潛意識(shí)里反抗張剝皮們的迫

切渴求。

由原文“'哼，哼，亂世年成，餓死的人家上千上萬(wàn)，拆散算得什么！這年成死一個(gè)人好’”“因?yàn)槎喽囝^發(fā)脾

氣，阿四和四大娘就不再開(kāi)口了。他們卻也覺(jué)得多多頭這一番怒罵爽辣辣地怪受用似的。然而多多頭的話

卻又像一把尖刀戳穿了他們的心，——他們的信仰。四大娘愈想愈苦，就哭起來(lái)了“可知，此處“信仰”突出

了多多頭的清醒，鋪墊即將產(chǎn)生的變化（反抗）。

10.Cll.D12.A

13.（1）（把這種自己享樂(lè)的心意）推廣到與百姓同樂(lè)，那樣還有什么餓死的人呢？

（2）國(guó)家該不會(huì)有什么變故吧？您為什么在不該來(lái)的時(shí)候晚上屈尊到這里來(lái)了？14.治國(guó)理政者要自律，

不能追求奢侈生活；體恤民情，堅(jiān)持人民至上。

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：高興?。〗裢砦铱梢院染屏?，沒(méi)有晏子、司馬穰苴，拿什么治理國(guó)家！沒(méi)有梁丘據(jù)，拿什么享受！

“哉”是表感嘆的詞語(yǔ)，一般放在句末，后面斷開(kāi)，排除AD；“何以治吾國(guó)”與“何以樂(lè)吾身”結(jié)構(gòu)一致，“何

以“做“治”和“樂(lè)”的狀語(yǔ)，“何以治吾國(guó)”中間不斷開(kāi)，排除B。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。

D.”古今，瑟，是一樣的“錯(cuò)誤，不一樣，今天的瑟二十五弦。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“用意在于諷刺他”錯(cuò)誤，這是勸說(shuō)的策略，是為了勸導(dǎo)他推己及民。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“推”，推廣；"殛”，餓死；”何瑾之有”，賓語(yǔ)前置，“有何殘”。

（2）“得微”,同“得無(wú)”，該不會(huì)；“故”,變故；“非時(shí)”，不該來(lái)的時(shí)候；“辱”,屈尊。

14.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“君之德及后宮與臺(tái)榭；君之玩物，衣以文繡；君之鳧雁，食以菽粟；君之營(yíng)內(nèi)自樂(lè)，延及后宮之族”

可知，治國(guó)理政者要自律，不能追求奢侈生活；

根據(jù)“君不推此，而茍營(yíng)內(nèi)好私，使財(cái)貨偏有所聚，菽粟幣帛，腐于困府，惠不遍加于百姓，公心不周乎國(guó)，

則桀、紂之所以亡也”可知，要體恤民情，堅(jiān)持人民至上。

參考譯文：

齊景公常賞賜后宮，臺(tái)榭都披上文繡之衣，給野鴨與大雁吃菽粟。景公出巡看見(jiàn)路上有死人，就對(duì)晏子說(shuō):

“這人怎么死的？‘‘晏子回答：“是餓死的?！熬肮?tīng)了，說(shuō)：“唉！寡人沒(méi)有德行，怎么如此厲害??！“晏子

答道：“國(guó)君的德行十分明顯，怎么說(shuō)是沒(méi)有德行呢？“景公說(shuō)：“為什么這么說(shuō)呢？“晏子答道：”國(guó)君的德

行施及后宮和臺(tái)榭；國(guó)君的玩物都穿著文繡之衣；國(guó)君的鳧雁都吃著菽粟；國(guó)君由宮內(nèi)自己享樂(lè)延及后宮

的人與家畜；怎能說(shuō)是沒(méi)有德行呢！只是臣希望向大王請(qǐng)求一件事：請(qǐng)大王把這種自己享樂(lè)的心意推廣到

與百姓同樂(lè)，那樣還有什么餓死的人呢？國(guó)君不推及百姓，而是只求宮內(nèi)安好，使財(cái)物偏聚于宮內(nèi)，菽粟

幣帛在倉(cāng)庫(kù)內(nèi)都腐爛了，恩惠不施于百姓，不用公心對(duì)待全國(guó)，這是桀、紂亡國(guó)的原因。百姓叛亂的原因，

就因?yàn)榫髌还?。?guó)君如果明察臣晏嬰的話，把國(guó)君的盛德，公正之心遍布天下，那么就會(huì)成為湯、

武一樣的圣君，一個(gè)餓死的人又何必同情呢？”

齊景公喝了酒，晚上跑到晏子家里，景公的隨從敲門(mén)說(shuō)：“國(guó)君到了?！瓣套由砼?，站在門(mén)口說(shuō)：“諸侯

難道有什么變故嗎？國(guó)家該不會(huì)有什么變故吧？您為什么在不該來(lái)的時(shí)候晚上屈尊到這里來(lái)了？“齊景公

8

說(shuō)：“美酒的滋味，音樂(lè)美妙的聲音，我想跟你一塊享受。“晏子回答說(shuō)：“布置宴席，擺列餐具，有專(zhuān)門(mén)的

人管理，我不敢這么做。“齊景公說(shuō)：“改到司馬穰苴家里?！毕闰?qū)隨從敲司馬穰苴家的門(mén)，說(shuō)：“國(guó)君到了

司馬穰苴穿著鎧甲手持兵器站在門(mén)口說(shuō)：“諸侯難道有戰(zhàn)事嗎？大臣難道有叛亂的嗎？您為什么在不該來(lái)的

時(shí)候晚上屈尊到這里來(lái)了？”齊景公說(shuō)：“美酒的滋味，音樂(lè)美妙的聲音，我想跟你一塊享受。"司馬穰苴回

答說(shuō)：”布置宴席，擺列餐具，有專(zhuān)門(mén)的人管理，我不敢這么做0”齊景公說(shuō)：“改去梁丘據(jù)的家里?！毕闰?qū)

的侍衛(wèi)敲梁丘據(jù)的家門(mén)，說(shuō)：“國(guó)君到了?！绷呵饟?jù)左手拿著瑟，右手舉著竽，唱著歌出來(lái)迎接.齊景公說(shuō):

“高興??！今晚我可以喝酒了，沒(méi)有晏子、司馬穰苴，拿什么治理國(guó)家！沒(méi)有梁丘據(jù)，拿什么享受！”君子

說(shuō)：“圣賢的君主，都有良師益友，沒(méi)有茍且取樂(lè)的大臣?！本肮炔簧鲜ベt的君主，所以兩種大臣都有，

只保住了他沒(méi)有亡國(guó)。

15.A

16.①方式：將書(shū)卷人格