解讀文化體制改革

解讀文化體制改革第一頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五解讀深化文化體制改革一、導言二、尋找我們的核心價值觀和實生物，同則不繼核心價值觀實踐形態(tài)

——“公正”與”“共享”民主很重要但不屬于核心價值價值體系導引出價值觀三、邁入文化時代的歷史轉折且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也無形的手與無形的心四、中國崛起與文明復興文明的復興變與不變復興不是復辟五、結語第二頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五

解讀深化文化體制改革—

從經濟崛起到文化再造

10月15日至18日，中共十七屆六中全會把深化文化體制改革作為主題，由此可以預期必將興起我國社會主義文化建設的新高潮，預示著“文化立國”將于依法治國并駕齊驅，有可能導致中國發(fā)生巨大變化。中國的改革都是經濟先行，時間先行，當經濟發(fā)展到一定程度，單純地再依靠實踐推動已經動力不足。推崇市場經濟的人認為市場經濟那“無形的手”，是推動經濟發(fā)展的根本，而對于一個國家長遠發(fā)展來說，沉淀在民族靈魂深處的文化認同這“無形的心”。才是推動民族發(fā)展的根本。沒有文化底蘊的發(fā)展，是沙上之塔，空中樓閣，文化發(fā)展是社會經濟政治發(fā)展的最終目標，文化競爭力才是國家的核心競爭力。

文化繁榮發(fā)展的終極意義在意形成強大的文化軟實力，提高中國文化國際影響力，核心價值在于尋找中華民族的文化支撐。第三頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五

文化是每個民族每個國家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命；文化的積淀是一個社會、一個民族最寶貴的精神財富，是這個民族這個社會自立于其它民族社會的“基因身份證”。大國發(fā)展不僅僅需要經濟“硬實力”，還需要文化“軟實力”，核心價值觀是文化軟實力最為核心的指標之一。第四頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五尋找我們的核心價值觀

社會主義核心價值觀的幾個范疇應該包括和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會主義社會的本質狀態(tài)，公正是社會主義社會的價值指導，仁愛是社會主義的倫理訴求，共享是社會主義社會的價值追求。以“和諧公正仁愛共享”為核心價值的社會必然是民主充分、法治昌盛、權利神圣、國強民富的社會。第五頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五“和實生物，同則不濟”

——和諧、融合才能產生、發(fā)展萬物

文化是我們民族的“基因身份證”，但也具有多樣性，像西方社會的價值觀兩大主題“自由、平等”表述一樣我們中國文化中一個“和諧”足矣。一言蔽之，和而不同包括兩個方面，首先是承認多樣性“不同”，充分肯定尊重其多樣性差異性獨立性；但這不同沒有根本的沖突斗爭，而是“和諧相處”，是各盡其能各得其所。我們可以講，和諧既是對自由平等的超越，既包括了自由平等的精神又避免了抽象談自由與平等而可能導致社會失序。

第六頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五核心價值觀實踐形態(tài)

——“公正”與”“共享”資本主義社會是建立在個體主義的哲學基礎上，個體性特征價值貫穿始終，而社會主義社會建立在“人是一切社會關系的總和”基礎上，更多的把個體作為一個整體中的有機組成。所以，如果說資本主義價值更強調”平等“的話，社會主義這對公正更有偏好。公，是一個社會大家庭的理想狀態(tài)；正，一個社會大家庭的共同信念。當今中國，非市場因素的各種社會差別越拉越大的背景下，“公正”既有理想導引性也有現(xiàn)實針對性。

第七頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五共享改革發(fā)展成果資本凌駕于其它要素之上是資本主義的“理所當然”，但是在我們的社會，尊重勞動、反對剝削要求共同富裕則是天經地義，更進一步來說，以勞動為主要為生存手段來說的人民群眾是國家的主人，主人共享改革發(fā)展成果也是理所當然的，也是邏輯的必然。所有制形態(tài)的“公有”體現(xiàn)在分配形態(tài)上必然是共享。但又不是平均主義，也不是由大部分人含辛茹苦的勞動支撐少數(shù)人的窮奢極侈.共享作為核心價值，既有鮮明的代表性，也有廣泛的群眾基礎.第八頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五民主很重要但不屬于核心價值有人質疑“民主法制權利富強”也應該列入核心價值，難道他們不重要嗎？我們承認它們很重要，甚至很有現(xiàn)實針對性，是我們迫切需要加強的內容，但它們是價值觀的實踐展開，是反映奮斗目標、發(fā)展主題、政治文明建設任務等要求的工具性范疇，是次生內容，是處于核心價值之下的價值，我們完全可以通過核心價值推導出來。核心價值觀應處于價值的層面，是價值性的不是工具性的；是導向性的，不是結果性的；是邏輯上的在先，不是具體行為上的在先。

第九頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五沒把它們列入核心價值，不等同于它們不重要，也絕對不能忽略它們的重要性，切實踐行民主、崇尚法治、尊重權利、國富民強都是實現(xiàn)核心價值的關鍵。沒有它們的切實踐行，核心價值觀就沒有真正被實踐。比如公理與定理的關系，平行公理（過已知直線外一點有且只有一條直線與已知直線平行）而平行線性質定理（兩直線平行，同位角相等；內錯角相等；同旁內角互補),是由平行公理推出性質定理的，但是解答問題的總往往用到性質定理。民主很重要但不屬于核心價值第十頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五價值體系導引出價值觀

黨十七大報告關于核心體系提出四方面內容“用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨，教育人民；用中國特色社會主義共同理想凝聚力量；用愛國主義為核心的民族精神和易改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮譽觀引領風尚”，講得系統(tǒng)全面豐富，當代中國要讓社會主義核心價值觀成為全社會的自覺追求，必須要在核心體系引導下形成核心價值。走向社會大眾實踐的核心價值觀一定應該是簡單、清晰、明了的，以體系凝練成語錄是形成核心價值觀的第一步，比如以前直接激發(fā)土地革命時的“打土豪、分田地”。此外，其既要具有崇高的引導性，能領略到信仰的光輝又要具有相當?shù)陌菪?，不離喜怒哀愁、人情世故。只強調崇高性讓普通大眾望而生畏，拒人于千里之外；過分強調包容性則喪失其本來應有的引導功能，會讓其名存實亡。第十一頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五未定型社會更需要共同理想

中國正處在社會轉型期，文化認同和文化凝聚力在逐漸減弱，中國社會正在物質化，碎片化，再加上社會發(fā)展階段的不確定性導致了價值觀塑造的緊迫性和復雜性。社會價值觀形成一般有兩個階段，第一階段是新社會形成前夕，這時大家有一個共同理想，因而可以提出一種激發(fā)、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價值觀；另一個階段就是社會已經完全成熟定型后，提出與這一定型社會完全吻合的價值觀。

當今我們正處在這兩個階段的過渡階段，有很多問題沒有闡釋清楚，導致了我們價值觀困惑現(xiàn)象。第十二頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五面對價值觀困惑我們更多的是價值觀迷茫，希望有明確的價值觀規(guī)范，又不知道價值觀規(guī)范在哪里，面對在社會實踐中大行其道的價值觀（享樂、拜金主義等）卻有些不甘心不接受而自己又提不出些什么東西來。這些困境表明，要解惑，必須首先解決社會發(fā)展的指導思想的明確思想內涵，以及社會性質明確歸屬等問題。

社會可以不定型，黨社會理想不能不明確；目標可能尚未清晰，但不能沒有目標大方向。第十三頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五邁入文化時代的歷史轉折

文化時代是相對于經濟時代而言的，歷史上的三大技術革命帶給社會無盡的財富，把社會帶進了全球化的經濟時代，人民在所有的生活領域的需求和展望獲得了最大效率的滿足，經濟軍事等已經成為“硬實力”，展現(xiàn)國家實力的核心指標之一。而文化作為一種“軟實力”，其主要是指一個國家的吸引力、凝聚力、創(chuàng)造力、精神控制力、影響力、號召力，威望信譽和文化資本。是無所不在、無孔不入、富有彈性和以柔克剛的力量。

第十四頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五

文化是文明的靈魂，是它特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶。就一時來說文化力量也許是弱小的，但就長久來說，文化的力量卻是無堅不摧的，中國歷史上元朝、清朝靠強大的軍事力量得天下，但是卻最后被強大的漢文化同化了。

“且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。”——《史記·酈生陸賈列傳》第十五頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五無形的手與無形的心

文化是人類利用能量的一種機制，這種機制越先進人類人均利用能源就越多，“看不見的手”引領了當今社會快速發(fā)展，日新月異，我們時刻都在享受經濟發(fā)展帶來的成果，但在發(fā)達經濟體里，經濟在日益增大的程度上文化化了，文化也日益經濟化了，從“看不見的手”到“看不見的心”，體現(xiàn)了人類經濟社會的全面發(fā)展過程。我們正處在刻不容緩的轉折點上，必須朝著一個新時代邁進——這個便是“文化時代”。第十六頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五中國崛起到文明復興在所有“非西方文明”中，中國與其他非西方文明是不一樣的。中國在歷史上與西方沒有任何聯(lián)系，是完全外在西方的，西方也完全外在于中國的，正如黑格爾說的，中國是一切例外的例外，邏輯到了中國就行不通了。

中國的崛起不應當是一個普通國家的崛起，而應當是一個文明國家的崛起。中國對世界的貢獻的不能僅僅是商品，也應當有文化。第十七頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五文明的復興

近十年來全世界最重要的變化莫過于兩點，一、美國由于兩場戰(zhàn)爭及金融危機二日行衰落；二是中國在經濟持續(xù)高速增長的推動下迅速崛起。關于“中國模式”，張維為認為中國崛起不同于東亞四小龍（），其崛起本身是學習效仿西方文明的成果，本身不對西方文明傳統(tǒng)構成威脅.

中國雖然也向西方學習了不少東西，但是新中國成立以來積累的，無論經濟社會還是政治文化，都有自己的一套模式，并不與西方相同，所以西方最盼望的是“中國能夠規(guī)規(guī)矩矩地進入文明世界”，因為他們很清楚中國崛起將會改變現(xiàn)有的國際政治、經濟秩序乃至文化。第十八頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五變與不變雖然國內外常常聽到“中國人素質差”的批評，但是真能夠體現(xiàn)一國國民素質的是大多數(shù)人在日常生活中所表現(xiàn)出來的習慣和氣質，比如我們的勤奮、吃苦耐勞等，不能以貶概全，通過某個事件就說明我們沉淀了幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)蕩然無存，這是對傳統(tǒng)繼承的一種不負責的態(tài)度。晚清以來中國進入“三千年未有”的歷史低谷，一方面是我們處于農業(yè)時代，西方列強進入工業(yè)時代；另一方面是因為國家政治系統(tǒng)崩潰，無法為經濟文化和社會發(fā)展提供基本的秩序，無法將中國人組織起來。

當今新中國成立以來種種政治經濟變革，而更為重要的是我們早在數(shù)千年來沉淀形成的文明基礎為中國崛起、文明復興提供了基本保障?！疤烀鶜w在大國”第十九頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五復興不是復辟傳統(tǒng)文化復興近年來從官方到民間都有不少表現(xiàn)。世界各地廣泛開辦孔子學院，文化部宣布設立孔子和平公益基金，國際博物館門前豎起孔子像等等；民間公開媒體上頻頻出現(xiàn)的講儒家文化的電視節(jié)目，各地效仿先賢自辦書院等等。但是有不少人帶有僵硬的復古情緒，一切以古人為標準，來評判時人的是非，這種復古是為了復古而復古，實際上是復辟。真正的復興本身應該是以“革命”為目標，即為了革命而復古。第二十頁，共二十三頁，編輯于2023年，星期五

傳統(tǒng)文化中的家庭觀念論，今天因為人們遷徙頻繁，家庭規(guī)模縮小，從原來的“大家”變?yōu)楝F(xiàn)在的“小家”.

在此背景下，中國傳統(tǒng)文化的復興就不能只是把原來的老一套重新拿出來，硬塞給人民，而必須經歷大規(guī)模的改造和轉化，但這個轉換過程不應當是少數(shù)人主動創(chuàng)造出來、交給其他人的過程，而是需要全社會的共同參與，辨別常識，