文藝美學(xué)基本理論·審美標(biāo)準(zhǔn)

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文藝美學(xué)基本理論·審美標(biāo)準(zhǔn)

審美標(biāo)準(zhǔn)是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中用以判斷對(duì)象美丑的審美尺度。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的辭賦家宋玉，在《登徒子好色賦》中說(shuō)：“天下之佳人，莫若楚國(guó);楚國(guó)之麗者，莫若臣里;臣里之美者，莫若臣東家之子?！薄皷|家之子”何以會(huì)成為宋玉眼中的天下最美的女子呢?因?yàn)椤皷|家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。”是一位身材適中，膚色適度，體態(tài)婀娜，笑容嫵媚的姑娘，所有這些就是宋玉斷定她為天下之美人的標(biāo)準(zhǔn)。

審美標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的概念、數(shù)據(jù)或條文。它是存在于審美主體心目中的各種美的事物的具體“樣子”，或稱之為“審美心理模式”。當(dāng)審美對(duì)象的感性外貌特征與審美主體心目中的審美心理模式相契合的時(shí)候，審美主體就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的審美體驗(yàn)。獲得一定的審美感受，給它以一定的審美評(píng)價(jià)。

主體的審美心理模式是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和審美實(shí)踐中形成的，它是審美經(jīng)驗(yàn)歷史積淀的成果。它既有對(duì)客觀審美對(duì)象的審美屬性的概括，又有主體審美體驗(yàn)的凝結(jié)，是美的存在的必然性和審美體驗(yàn)的普遍性的統(tǒng)一。美的事物的審美屬性對(duì)審美心理模式的構(gòu)成具有客觀的規(guī)定性，因而也決定了審美對(duì)象對(duì)人的審美感受發(fā)生作用的普遍有效性。

審美標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)個(gè)體的審美感受、審美趣味、審美理想、審美評(píng)價(jià)中反映出來(lái)的。在日常的審美活動(dòng)中，常常產(chǎn)生這種情況：同一個(gè)事物有人認(rèn)為它美，有人卻認(rèn)為它不美;即使是同一個(gè)人對(duì)同一事物，也會(huì)出現(xiàn)有時(shí)認(rèn)為它美，有時(shí)認(rèn)為它不美。這使人們感到審美判斷好象是“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”，沒(méi)有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)，似乎判斷事物的美丑完全由個(gè)人的好惡而定。

審美標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)存在著相對(duì)性、差異性。不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。拿人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，北魏時(shí)期的石雕體現(xiàn)為“瘦骨清相”的美;唐代石雕則為“豐肌秀骨”的美。審美標(biāo)準(zhǔn)還有民族的差異。“一個(gè)歐洲美人不會(huì)叫一個(gè)中國(guó)人乃至亞洲霍騰套特族人喜愛(ài)，因?yàn)橹袊?guó)人的美的概念和黑人的不同，而黑人的美的概念和歐洲人的又不同?！睂徝罉?biāo)準(zhǔn)還存在著階級(jí)的差異，車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)，俄國(guó)上流社會(huì)，美人的標(biāo)準(zhǔn)是四肢纖細(xì)、面色蒼白、耳朵小，甚至還要帶點(diǎn)偏頭疼，而在普通農(nóng)民那里，美人的標(biāo)準(zhǔn)則是四肢強(qiáng)壯，面色紅潤(rùn)。至于審美標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體差異性，更是普遍存在。有人愛(ài)春蘭，有人好秋菊，有人喜歡優(yōu)美，有人欣賞壯美。在這不同的審美趣味里，反映出不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。

審美主體的審美感受總是以客觀審美對(duì)象為前提和基礎(chǔ)的。意識(shí)只能是意識(shí)到的存在。審美感受不能不受客觀審美對(duì)象屬性的制約，美的事物的審美屬性對(duì)主體的審美感受必然具有一定的規(guī)定性，審美感受必然反映一定的客觀內(nèi)容。審美對(duì)象的特定屬性是制約著審美主體的特定感受的。只有符合客觀真實(shí)的美的反映，這種美感形式才是正確的。符合客觀的審美對(duì)象的實(shí)際審美價(jià)值的審美標(biāo)準(zhǔn)才能認(rèn)為是正確的、健康的審美標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于對(duì)審美對(duì)象的客觀審美屬性的概括，審美對(duì)象及其屬性的客觀性必然決定著審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

審美主體對(duì)審美客體的評(píng)價(jià)雖然帶有一定的主觀色彩，受制于人的審美趣味、審美理想，但人類的審美趣味、審美理想都是在一定社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。只有通過(guò)人的本質(zhì)力量在對(duì)象所展開(kāi)的豐富性才能培養(yǎng)出或引導(dǎo)主體的即人的敏感的豐富性。

人類的共同社會(huì)實(shí)踐必然產(chǎn)生共同的審美心理結(jié)構(gòu)，這從主觀方面規(guī)定了審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀共同性。事實(shí)證明，審美標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性、民族性、階級(jí)性，正是審美標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代共同性、民族共同性、階級(jí)共同性的表現(xiàn)。同一時(shí)代，如果沒(méi)有大致相同的審美標(biāo)準(zhǔn)，也就構(gòu)不成審美標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性。同樣道理，同一民族、同一階級(jí)如果沒(méi)有大致相同的審美標(biāo)準(zhǔn)，也構(gòu)不成審美標(biāo)準(zhǔn)的民族性和階級(jí)性。審美標(biāo)準(zhǔn)的共同性和差異性是辯證統(tǒng)一的。所謂“共同性”是異中求同的一致性;所謂“差異性”也是同中見(jiàn)異的差別性。世間沒(méi)有絕對(duì)不變的審美標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有完全相同的審美標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)，變中有不變，差異中有普遍。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)道：“后世所下的最后的判斷，可以用判斷的過(guò)程證明判斷的可靠。先是與藝術(shù)家同時(shí)的人聯(lián)合起來(lái)予以評(píng)價(jià)，這個(gè)意見(jiàn)就很有力量，因?yàn)橛卸嗌俨煌臍赓|(zhì)，不同的教育，不同的思想感情共同參與;每個(gè)人在趣味方面的缺陷由別人的不同的趣味加以補(bǔ)足;許多成見(jiàn)在互相沖突下獲得平衡;這種連續(xù)而相互的補(bǔ)充逐漸使最后的意見(jiàn)更接近事實(shí)?！闭鐚?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)一樣，審美實(shí)踐也是檢驗(yàn)