廣西南寧三中高二上學(xué)期月考（一）歷史（文）試題含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精南寧三中2020～2021學(xué)年度上學(xué)期高二月考(一）文科歷史試題一、單選題1.春秋戰(zhàn)國時期,分封宗法制度逐漸崩潰，“天"的權(quán)威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出?！缎⒔?jīng)》說“天地之性人為貴”,《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國時期A.天人合一意識尚未形成B.儒家反對神權(quán)主義C.王權(quán)與神權(quán)實現(xiàn)了分離D.已具有了人文精神【答案】D【解析】【詳解】春秋戰(zhàn)國時期，“‘天’的權(quán)威也隨之難以維持，‘人’的地位日益突出"，這突出反映了春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了人文精神，故D項正確；“天人合一”在夏商周時期已經(jīng)有了，故A項錯誤；材料體現(xiàn)不出儒家反對神權(quán)主義,故B項錯誤；材料沒有王權(quán)與神權(quán)實現(xiàn)了分離的信息，故C項錯誤.2?！讹L(fēng)》是《詩經(jīng)》的精粹,所涉地域橫跨從今陜西到山東的許多地區(qū)，同《楚辭》極強的地域性相比，《風(fēng)》則顯示出文化風(fēng)格的一致性。這一差異主要源于A。南北地理環(huán)境存在分野 B。楚地風(fēng)尚獨特好鬼神C.政治文化輻射程度差異 D.經(jīng)濟活動方式的不同【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，北方封國注重宗法，語言雅馴，排拒地方怪力亂神.《風(fēng)》雖然涉及范圍廣泛,但仍延續(xù)雅言文化的傳統(tǒng)，因此表現(xiàn)出文化風(fēng)格的一致性；而楚國在南方，受到的政治影響較小，因此地域性較強。C正確；地理環(huán)境是影響文化差異的一個因素，但不是主要因素，A錯誤;《楚辭》有極強的地域性，不能代表楚地好鬼神，B錯誤；農(nóng)業(yè)種植是當(dāng)時主要的經(jīng)濟活動，經(jīng)濟活動方式的不同不符合史實,D錯誤。故選C。3.韓非子把歷史分為上古之世。中古之世。近古之世三個時期.他認為歷史是不斷向前進化的，不會倒退，復(fù)古是不可能的。據(jù)此可知。韓非子A。是法家理論的集大成者B強調(diào)治國應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實變化調(diào)整策略C.要求建立中央集權(quán)制度D。善于運用寓言故事講述治國的道理【答案】B【解析】【詳解】“認為歷史是不斷向前進化的，不會倒退，復(fù)古是不可能的”體現(xiàn)了韓非子主張改革推動歷史前進，即治國應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實變化調(diào)整策略，而不是復(fù)古,B正確；AC說法正確，但不符合題意，排除；D項材料中沒有體現(xiàn)，排除。故選B.4。論及漢武帝崇儒的目的,呂思勉先生說:“世謂武帝之崇儒，乃所以便專制，非也……后世儒家之尊君抑臣,豈漢武所能逆睹哉？……崇儒乃當(dāng)時自然之趨勢."呂思勉意在說明A。儒學(xué)吸收了道家順其自然的思想 B。儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時歷史發(fā)展的需要C.漢武帝具有超越時代的政治眼光 D.漢武帝加強君主專制的政治需要【答案】B【解析】【詳解】呂思勉認為漢武帝崇儒并不是為了專制，而是“崇儒乃當(dāng)時自然之趨勢”，即儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時的歷史發(fā)展需要，B正確；A與題無關(guān),排除；漢武帝的做法不過是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢,而非超越時代，排除C；D與題干意思相反，排除。5。陳寅恪認為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年.該材料意在強調(diào)（）A.儒學(xué)地位面臨挑戰(zhàn) B.佛道思想占統(tǒng)治地位C.社會傳統(tǒng)觀念改變 D.儒釋道呈現(xiàn)融合趨勢【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”并結(jié)合所學(xué)可以看出，儒學(xué)傳統(tǒng)中沒有佛教和道教那么細密嚴謹?shù)乃急胬碚擉w系，因此儒學(xué)本身存在不足,面臨著挑戰(zhàn)，故答案為A；BC與材料內(nèi)容“即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”不相符，排除;材料沒有強調(diào)儒釋道呈現(xiàn)融合趨勢,排除D.6。王陽明主張“致良知”,李贄提倡“童心說“（注：強調(diào)真情實感），王夫之認為“私欲之中，天理所寓“。據(jù)此可知，他們都A.抨擊理學(xué) B.為專制辯護 C。突出人性 D。為市民代言【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料，王陽明主張“致良知"，認為良知是存在人心中的善，要克服私欲恢復(fù)良知的本性，李贄提倡人的真情實感，而王夫之肯定人的私欲，認為私欲存于天理之中,所以他們都突出了人性，故選C項；王陽明是宋明理學(xué)的代表，是對程朱理學(xué)的發(fā)展而非抨擊，排除A項;李贄的“童心說”和王夫之肯定人正當(dāng)?shù)乃接?，都在一定程度上質(zhì)疑專制統(tǒng)治而非為專制辯護，排除B項；李贄和王夫之的思想反映了資本主義萌芽時代的要求,一定程度反映了市民階級的代表，但王陽明的思想?yún)s是要維護封建專制統(tǒng)治，排除D項。7。1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》,被《四庫全書》編者稱為“西學(xué)傳入中國之始”.當(dāng)時對中國影響主要在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面,主要在少數(shù)士大夫階層流傳.這種局面形成的原因是A.天朝上國觀念的盛行 B。當(dāng)時中國居世界領(lǐng)先地位C.有選擇學(xué)習(xí)西方科技 D。閉關(guān)鎖國基本國策的影響【答案】A【解析】【詳解】明朝后期，西方文化傳入中國，但能夠接受的人極少，這表明當(dāng)時的國人不認可西方文化，天朝上國觀念根深蒂固，故A正確；明朝中后期的中國已經(jīng)逐漸落后于西方，故排除B；從材料中可以看出,天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)并非是中國有選擇地吸收，故排除C;材料無法體現(xiàn)閉關(guān)鎖國政策的影響，排除D.故選A.8。20世紀二三十年代，以顧頡剛為代表疑古派懷疑古書對夏商周三代記載的真實性。隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)及釋讀，不僅有力地回應(yīng)了疑古學(xué)者，還再一次印證了司馬遷《史記·殷本紀》對商代記載的準(zhǔn)確性.這反映了A。甲骨文是中國最早的漢字 B。沒有實物印證的歷史都有極大爭議性C.文字史料都是真實可信的 D。實物、文字史料相互印證具有說服力【答案】D【解析】【詳解】甲骨文的發(fā)現(xiàn),證實了商朝存在。隨著對甲骨文的釋讀，印證了司馬遷對商朝歷史記載內(nèi)容的真實性。甲骨文內(nèi)容的釋讀與司馬遷在《史記·殷本紀》的記載相互印證,讓商朝的存在更具有說服力，說明實物、文字史料相互印證具有說服力，D正確;材料中并未強調(diào)甲骨文的地位，也未證明甲骨文是否是中國最早的漢字，排除A；B表述絕對，排除；文字史料有主觀性，需要去偽存真，排除C.9.古希脂古典初期的畢達歌拉斯學(xué)派認為數(shù)量關(guān)系是萬物的基本屬性，和諧的數(shù)量關(guān)系（比例關(guān)系）與美是互酒的.古典盛期的蘇格拉底卻認為“對于使用它的農(nóng)夫來說，一個有用的糞筐，就是美的東西”.美學(xué)觀念的變化反映了古希臘A。人文精神的覺醒 B。平民權(quán)利逐步增加C.自然科學(xué)的衰落 D。出現(xiàn)學(xué)術(shù)爭鳴盛況【答案】A【解析】【詳解】蘇格拉底認為“對于使用它的農(nóng)夫來說，一個有用的糞筐，就是美的東西”，體現(xiàn)了美的東西是對人有用的東西，體現(xiàn)了人文主義精神，故選A;材料信息無法體現(xiàn)平民權(quán)利逐步增加，排除B;C不符合史實，排除；材料無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)的爭鳴，排除D。10。《九十五條論綱》中第四十九條的內(nèi)容是:“基督徒須知，他們?nèi)舨恍趴口H罪票,贖罪票便是有用的，但他們?nèi)粢蜈H罪票而喪失了對上帝的敬畏心，贖罪票便是最有害的.”由此可知，路德主張A.因行稱義但信仰也可得救 B。虔誠購買贖罪票就可得救C.基督徒必須虔誠信仰上帝 D。贖罪票是有害的不必購買【答案】C【解析】【詳解】材料信息“基督徒須知，他們?nèi)舨恍趴口H罪票，贖罪票便是有用的，但他們?nèi)粢蜈H罪票而喪失了對上帝的敬畏心，贖罪票便是最有害的"體現(xiàn)了路德反對通過購買贖罪票得救、主張信仰得救的思想,故C正確；天主教兜售贖罪票是因行稱義,是不能得救的,故AB錯誤；贖罪票是有害的不必購買不符合“他們?nèi)舨恍趴口H罪票，贖罪票便是有用的"信息，故D錯誤。11。1553年,英國所有申請大學(xué)學(xué)位的候選人必須簽署《英國教會信仰契約》；16世紀70年代伊麗莎白女王政府更是頒布了包括控制授課時間、學(xué)位、辯論等的大學(xué)條例.此舉旨在A。推廣英國國教 B。實現(xiàn)因信稱義 C。強化王權(quán)專制 D.規(guī)范學(xué)術(shù)行為【答案】C【解析】【詳解】英國宗教改革以后，16世紀70年代“頒布了包括控制授課時間、學(xué)位、辯論等的大學(xué)條例”，英國控制大學(xué)、加強教育管理的目的在于強化王權(quán)專制,C項符合題意;推廣英國國教、實現(xiàn)“因信稱義”、規(guī)范學(xué)術(shù)行為等,均只是具體內(nèi)容,不是政府控制教育和思想的根本目的，ABD三項錯誤。12.啟蒙運動時期歐洲文化發(fā)展?fàn)顩r表由此可知，這一時期A.法國大革命推動啟蒙思想廣泛傳播B。啟蒙思想推動法國基礎(chǔ)教育的發(fā)展C。出版業(yè)是歐洲文化水平進步的動力D。文化教育進步有助于啟蒙運動發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)表格來看，17-18世紀，歐洲文化教育得到發(fā)展,而且出版新書和藏書量都有較大增長,這有利于促進啟蒙思想的傳播.D正確；A項啟蒙運動推動法國大革命的爆發(fā)，排除；B項文化教育進步有助于啟蒙運動發(fā)展，排除；C項歐洲文化水平進步的動力是經(jīng)濟的發(fā)展，排除。故選D。13。法國大革命的親歷者貢斯當(dāng)在反思大革命時指出：“盧梭珍愛一切自由的理論，卻為所有的暴政提供了借口。"貢斯當(dāng)?shù)姆此颊f明（）A.自由理論是暴政的根源 B.法國大革命的理論基礎(chǔ)是錯誤的C。自由需要以法制為基礎(chǔ) D。盧梭的思想違背了資產(chǎn)階級民主【答案】C【解析】【詳解】本題考查法國大革命。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，法國大革命中雅各賓派暴政是盧梭的信徒打著“自由”“平等”的旗號推行的，這從一個側(cè)面反映出,自由與法治相輔相成，自由需要以法制為基礎(chǔ),故C選項正確;材料內(nèi)容體現(xiàn)的是法國大革命時期自由的理論成為暴政的借口，但不能得出自由理論是暴政的根源，表述過于絕對,故A選項錯誤;材料內(nèi)容體現(xiàn)的是自由需要以法制為基礎(chǔ)，才能是真正意義上的自由,而不是強調(diào)法國大革命的理論基礎(chǔ)是錯誤的，故B選項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，盧梭的思想沒有違背資產(chǎn)階級民主，故D選項錯誤。14.經(jīng)過改進后的瓦特蒸汽機,效率顯著,可用于一切動力機械,被稱為萬能“原動機”。蒸汽機改變整個世界的時代正式到來了.這反映出瓦特蒸汽機A。加速了工業(yè)時代的到來 B.推動了機器生產(chǎn)的出現(xiàn)C.造成傳統(tǒng)動力資源的消失 D。推動了各國的均衡發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料，改良后的蒸汽機，被稱為萬能“原動機”、“可用于一切動力機械”,結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映出瓦特改良蒸汽機加速了工業(yè)時代的到來,A選項符合題意；蒸汽機用于一切動力機械，推動機器生產(chǎn)的普及，而不是出現(xiàn)，B選項錯誤；瓦特改良蒸汽機并沒有使傳統(tǒng)的動力資源“消失",C選項錯誤；世界各國工業(yè)革命的進程是不均衡的，D選項錯誤.15。京師同文館設(shè)立之初，純粹是一所外國語學(xué)堂，以培養(yǎng)翻譯人才為目標(biāo),“所有課程方面，只限于外國語言文字"。1867年增設(shè)算學(xué)館，新增課程包括算學(xué)、化學(xué)、萬國公法、醫(yī)學(xué)生理、天文和格致。這一變化體現(xiàn)了A.傳統(tǒng)儒學(xué)教育受到?jīng)_擊 B?！爸畜w西用"思想開始實踐C.中國的教育邁向近代化 D。西方教育思想占據(jù)主導(dǎo)地位【答案】C【解析】【詳解】京師同文館從單純的翻譯學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)西方自然科學(xué)的學(xué)校，體現(xiàn)了中國教育的近代化,選項C正確；材料并未指出同文館中新增課程對傳統(tǒng)儒學(xué)教育的沖擊程度，排除A；“中體西用”實踐的開始是總理衙門的設(shè)立,選項B排除；選項D不符合史實，洋務(wù)運動中主張“中體西用”，傳統(tǒng)文化依然是主導(dǎo)，排除。二、材料分析題16.閱讀材料,完成下列要求。材料一在《戰(zhàn)國策》和《漢書》中，古人就提出了“愛國”和“愛國如家”的觀點.在古代社會中，修身、齊家、治國、平天下是四位一體的.在人們心目中，君主是國家的象征，君主的忱樂與國家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國家和君主是一回事.古代愛國主義者要求建立的統(tǒng)一國家,只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下.面對統(tǒng)治者的腐朽沒落和破碎的山河,面對外來侵略勢力和人民遭受的苦難，古代愛國主義者不惜以身家性命報效國家，來獲取個人的功名利祿。沿著古代愛國主義者的足跡，我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”，陸游的“當(dāng)年萬里覓封候”“千年史策恥無名”，辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”.——摘編自顧杰善《中國古代愛國主義》材料二1899年2月，梁啟超發(fā)表《愛國論》，認為“愛國心之薄弱，實為積弱之最大根源”，欲喚起國人的愛國心以救國家，反對專制君權(quán)而興民權(quán)，指出：“國者何？積民而成也。國政者何？民自治其事也。愛國者何？民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán),是之謂自棄其國；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛國,必自興民權(quán)始?！痹撐囊彩墙搻蹏牡谝黄恼?。梁啟超在文中強調(diào)，愛國是現(xiàn)代社會最重要的倫理.他說:“國家為近世史新產(chǎn)”?！胺驀艺?一國人之公產(chǎn)也”",它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國家已是不可同日而語?！幾脏崕熐ā读簡⒊膼蹏摗罚?)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代愛國主義思想的特點，并簡析其形成的原因。（2)根據(jù)材料、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明梁啟超愛國主義思想與中國古代相比的不同之處，并簡析其意義。【答案】（1)特點:體現(xiàn)家國一體觀念;具有濃厚的忠君色彩；強調(diào)”大一統(tǒng)”;報效國家與獲取功名相聯(lián)系.原因：家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)（宗法觀念的影響）;小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展；儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；士大夫的價值取向。(2）不同:救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合；將愛國與興民權(quán)相結(jié)合；建立近代民族國家。意義：體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級的利益和要求;超越了“忠君”的傳統(tǒng)，具有近代愛國意義；有助于啟迪民眾的民族民主意識；豐富和深化了愛國主義的內(nèi)涵,是中華民族思想文化寶庫中的一份珍貴的遺產(chǎn)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）特點：依據(jù)材料“君主是國家的象征，君主的憂樂與國家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國家和君主是一回事”來看，這體現(xiàn)了家國一體的觀念，而且具有濃厚的忠君色彩；依據(jù)材料“古代愛國主義者要求建立的統(tǒng)一國家，只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下”來看，當(dāng)時強調(diào)“大一統(tǒng)，依據(jù)材料“古代愛國主義者不惜以身家性命報效國家，來獲取個人的功名利祿”來看，當(dāng)時的愛國主義者將報效國家與獲取功名利祿為一體；原因：依據(jù)材料“修身、齊家、治國、平天下是四位一體的"并結(jié)合所學(xué)可知，這是受宗法觀念和儒家思想的影響，而且中國的小農(nóng)經(jīng)濟決定了其愛國思想具有一定的局限性。(2）不同：依據(jù)材料“欲喚起國人的愛國心以救國家，反對專制君權(quán)而興民權(quán)"并結(jié)合所學(xué)可知,梁啟超將救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合，將愛國與興民權(quán)相結(jié)合，依據(jù)材料“與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國家已是不可同日而語"并結(jié)合所學(xué)可知，梁啟超主張建立近代民族國家；意義：依據(jù)所學(xué)可知，作為維新派的代表，其主張體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級的利益和要求，有助于啟迪民眾的民族民主意識，豐富和深化了愛國主義的內(nèi)涵,超越了“忠君”的傳統(tǒng)，具有近代愛國意義,這是中華民族思想文化寶庫中的一份珍貴的遺產(chǎn)。17.閱讀材料，完成下列要求材料一15、16世紀的英國出現(xiàn)了一種矛盾的歷史現(xiàn)象:一方面是資本主義興起，另一方面是傳統(tǒng)主義文化的強化。傳統(tǒng)主義文化給資本主義的發(fā)展蒙上了一層厚厚的陰影。傳統(tǒng)主義文化的勃興首先表現(xiàn)在宗教節(jié)日增多。“黑死病"之后，隨著人口和資源關(guān)系的改善，人們把多余的時間用于娛樂和消遣，同時由于人們對死亡的恐懼也助長了迷信和宗教情緒。傳統(tǒng)主義的另一個重要表現(xiàn)是吃喝之風(fēng)日烈.因此,基督教人文主義者反對教會的迷信、愚昧和放縱，力圖返本開新,重振原始基督教的純凈道德和風(fēng)習(xí)。對傳統(tǒng)生活方式的改造并不完全是出于神學(xué)和道德方面的考慮，它也包含著經(jīng)濟方面的動機.經(jīng)濟因素在新興民族國家的社會經(jīng)濟政策中以及世俗的、帶有重商主義傾向的思想家的著作中表現(xiàn)的尤為明顯.材料二英國的“移風(fēng)易俗”運動大致經(jīng)歷了兩個階段。16世紀早年至1570年左右集中在宗教節(jié)日及慶典活動上。但是,傳統(tǒng)的生活習(xí)性并沒有因此消失,而是以新的形式表現(xiàn)出來。因此1570年以后英國的“移風(fēng)易俗"運動進入一個新的階段,改革更為直接地涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?如禁止賭博,反對酗酒，打擊明娼暗妓，嚴肅性道德等。這場改革運動使英國完成了對傳統(tǒng)主義文化