《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》1

#簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則。第一，客觀性原則。按照人類(lèi)社會(huì)的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要前提?？陀^性的要求卻是絕對(duì)必要的。第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的角度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們關(guān)注局部與整體的關(guān)系，樹(shù)立全局性的觀念。第四，具體性原則。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析。第五，發(fā)展性原則。這要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)研究中的革命變革（發(fā)展歷程）？馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。馬克思主義主張用社會(huì)存在去邂釋社會(huì)意識(shí),馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。第一，馬克思批判地繼承了近代德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果。黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。第二，馬克思主義批判地繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第四，馬克思主義批判地繼承了法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史理論的積極成果。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。為什么說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)？問(wèn)題意識(shí)是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常意識(shí)到一些難以解決或疑惑的實(shí)際問(wèn)題及理論問(wèn)題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。1）問(wèn)題是時(shí)代的聲音。提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。2）強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問(wèn)題。3）問(wèn)題意識(shí)有助于形成社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開(kāi)放性原則。一、整體性原則。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國(guó)家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。三、層次性原則。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問(wèn)題具體分析，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的有效性和科學(xué)性。四、開(kāi)放性原則。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開(kāi)放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放原則，國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國(guó)發(fā)展所用，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。如何堅(jiān)持歷史主義方法，反對(duì)歷史虛無(wú)主義？堅(jiān)持歷史主義方法，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)。不能超越歷史過(guò)程和歷史條件，用個(gè)人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。堅(jiān)持歷史主義，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義；歷史虛無(wú)主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否定中國(guó)的歷史和文化。如何理解整個(gè)馬克思主義理論體系是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一？（一）馬克思主義是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的價(jià)值理論體系。首先，馬克思主義是人類(lèi)文明的結(jié)晶和升華。其次，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。再次，馬克思的共產(chǎn)主義理想，是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值所在，也是馬克思主義價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)。（二）馬克思主義具有正確的價(jià)值導(dǎo)向和精神支柱價(jià)值馬克思主義是一種信仰，具有為人生價(jià)值取舍定標(biāo)的作用；具有為個(gè)人行為和活動(dòng)指明道路的作用；具有促進(jìn)個(gè)人形成高尚思想品德的作用。（三）馬克思主義的價(jià)值動(dòng)力和人類(lèi)發(fā)展方向的統(tǒng)一馬克思主義為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展指明了一條科學(xué)的發(fā)展道路，提供了一種正確的價(jià)值追求?！叭说娜孀杂傻陌l(fā)展”成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值信念。8?馬克思主義的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？1?社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)生產(chǎn)力是人類(lèi)生命活力的集中體現(xiàn)，是人類(lèi)自己最大的財(cái)富，也是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。2、人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何理解“真理與價(jià)值的統(tǒng)一是社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在要求”。1、人類(lèi)社會(huì)的客觀性和價(jià)值性不是分離的，而是融合在一起的。要達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象正確深刻的把握，就要將研究的科學(xué)性和價(jià)值性結(jié)合起來(lái)。2、社會(huì)科學(xué)研究所達(dá)到的“正確”，不是單純認(rèn)知意義上的真假、對(duì)錯(cuò)。還包括價(jià)值觀的是非、對(duì)錯(cuò)。3、任何一方面，單獨(dú)看都可能有自己的合理性、必要性，綜合到一起就可能出現(xiàn)矛盾和沖突，構(gòu)成一種非常復(fù)雜的局面。社會(huì)科學(xué)研究者也是現(xiàn)實(shí)人，屬于一定的階級(jí)、民族、群體，不可能完全處于“價(jià)值中立”狀態(tài)。因而實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一絕不是一件容易的事情，他只能是一種具體的歷史的統(tǒng)一，一種相對(duì)而非絕對(duì)的統(tǒng)一，一種通過(guò)社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展和社會(huì)制度的不斷完善而實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。如何理解原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是它的最終結(jié)果？這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)?！庇弥袊?guó)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是研究問(wèn)題不要從本本出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。在馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)階段中，正是做到了從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是，才取得中國(guó)新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。這個(gè)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)于包括中共黨史研究在內(nèi)的一切歷史研究，都有極為重要的指導(dǎo)意義。如何理解愛(ài)因斯坦所說(shuō)的提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要？這句話(huà)說(shuō)明了創(chuàng)新是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力，創(chuàng)新是時(shí)代的脈搏,創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是發(fā)展的潮流?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素?？萍及l(fā)展和創(chuàng)新與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密，在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來(lái)越重大。社會(huì)是不斷的發(fā)展的，當(dāng)某一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)滿(mǎn)足不了社會(huì)發(fā)展的需要時(shí)，需要的不是墨守成規(guī)，而是創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類(lèi)文明進(jìn)步的本質(zhì)特征和獨(dú)有品格。依靠創(chuàng)新，人類(lèi)擺脫了史前的愚昧?xí)r代，邁進(jìn)文明的門(mén)檻；依靠創(chuàng)新，人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)今世界，創(chuàng)新尤其是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力源，成為民族興旺的助推器。請(qǐng)比較階級(jí)分析法與階層分析法的異同。階級(jí)分析方法和階層分析方法各自都有自身的特殊規(guī)定性，都有自己的特殊價(jià)值和適用范圍，同時(shí)也都有自己的短處或局限性。階級(jí)分析的尺度比較集中；而階層分析的尺度是多樣性的，也同樣有確定性的要求?？茖W(xué)地把握它們各自的規(guī)定性，并將二者合理地結(jié)合起來(lái)加以應(yīng)用。這樣就可以形成一種積極的互補(bǔ)關(guān)系，既能發(fā)揮兩種分析方法的長(zhǎng)處，又能避免它們各自的短處；通過(guò)這種結(jié)合，使我們得以達(dá)到對(duì)主體狀況的比較全面和完整的認(rèn)識(shí)，從而為主體戰(zhàn)略的制定提供更為充分的依據(jù)和支持。為什么說(shuō)利益分析方法是馬克思主義主要的方法論之一？利益分析方法是馬克思主義最主要的方法論之一。馬克思主義認(rèn)為對(duì)利益，尤其是物質(zhì)利益的追求，是一切社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最終動(dòng)因。利益分析法是研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的根本方法。利益分析法尤其適用于社會(huì)中利益矛盾問(wèn)題的解決。例如，當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本措施就是要構(gòu)建有效協(xié)調(diào)各方利益的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。使用利益分析法的前提是主體分析。只有找到利益主體，才能明確各方的利益需求，從而找到滿(mǎn)足不同主體的合理利益需求的途徑，最終解決社會(huì)矛盾。13?如何理解“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)內(nèi)容。社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的，社會(huì)發(fā)展過(guò)程是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)的人是處于歷史發(fā)展過(guò)程中的人?，F(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的主體內(nèi)容，社會(huì)歷史發(fā)展的客觀內(nèi)容由現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)的歷史活動(dòng)構(gòu)成。評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法主要有哪些？1、階級(jí)分析方法。在階級(jí)社會(huì)中，歷史人物都是一定階級(jí)的社會(huì)成員，都處于一定的階級(jí)的地位，都帶有一定的階級(jí)烙印，其歷史命運(yùn)也同他所屬的階級(jí)命運(yùn)相一致。2、歷史分析方法。我們?cè)u(píng)價(jià)任何一個(gè)杰出的歷史人物，都要把它放到一定的歷史條件下，既要肯定去歷史貢獻(xiàn)，又不能忽視其歷史局限。3、辯證的分析方法。每個(gè)人都是復(fù)雜的多面體，評(píng)價(jià)歷史人物，既要看到其主要方面，又要看到次要方面；既要看其前半生，又要看其后半生；既要看到其長(zhǎng)處，又要看到其短處。不要肯定一切或否定一切。如何理解社會(huì)歷史過(guò)程是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一？社會(huì)歷史過(guò)程即人得活動(dòng)過(guò)程，社會(huì)歷史規(guī)律即人的活動(dòng)規(guī)律；社會(huì)發(fā)展是既合規(guī)律性又合目的性，既具有客觀必然性又具有主體能動(dòng)性的歷史過(guò)程。唯物史觀的歷史決定論不是歷史宿命論，歷史過(guò)程的決定性正是通過(guò)人得活動(dòng)的合力作用來(lái)體現(xiàn)的。社會(huì)科學(xué)研究要努力揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，理解它們的活動(dòng)、方向和作用，使之為實(shí)踐主體所利用并實(shí)現(xiàn)其目的；社會(huì)科學(xué)研究還要在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上努力揭示社會(huì)發(fā)展的多種可能性，為主體和目的的活動(dòng)提供最優(yōu)的選擇，以加快社會(huì)歷史的發(fā)展。研究社會(huì)歷史過(guò)程必須堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法？1、研究歷史過(guò)程必須堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。社會(huì)歷史過(guò)程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是社會(huì)歷史進(jìn)程在人類(lèi)思維中的再現(xiàn)，二者具有統(tǒng)一性。2、邏輯對(duì)歷史的反映絕不是機(jī)械的、照鏡子式的反映，而是在科學(xué)抽象基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)程的本質(zhì)和規(guī)律的反映。3、邏輯反映歷史又高于歷史，只有上升到邏輯的高度才能真正的把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。4、（要求怎么做？）堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對(duì)把歷史碎片化、否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤傾向，又要反對(duì)從邏輯出發(fā)剪裁歷史、用邏輯統(tǒng)一歷史的錯(cuò)誤傾向。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義是什么？馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人的社會(huì)性及其社會(huì)共同體，以及人的解放與發(fā)展等問(wèn)題的方法論思想。（一）社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件：第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@個(gè)基本觀點(diǎn)。第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。人們的社會(huì)關(guān)系不是抽象的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會(huì)共同體的形式。第三，社會(huì)共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。社會(huì)共同體對(duì)于人的意義和作用。第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。主要是揭示社會(huì)共同體的歷史性特點(diǎn)。第五，社會(huì)共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會(huì)共同體發(fā)展變化的動(dòng)力因素。應(yīng)當(dāng)怎樣看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？1）系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法