學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會5篇（通用）

學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會5篇（通用）?學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會5篇

學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(1)

只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

理論是對現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對自然世界和人類社會的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類熟悉自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。

然而，古往今來，很多事實(shí)證明白這樣一點(diǎn)唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對人類有用的理論，才是真正的社會歷史性的理論。

那么，如何才能將理論化作有用的理論呢?換言之，如何將理論化作亙古不變的真理?我們發(fā)覺，在漫漫歷史長河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。

恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史進(jìn)展階段的堅(jiān)韌生命力。

正如鄧小平同志所言實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!為什么實(shí)踐就有著這樣神奇而又不行替代的力氣呢?我們熟悉到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個(gè)意見的過程，而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動地對象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候，將自身的感性的意識也帶進(jìn)了對客觀存在的熟悉當(dāng)中去了。

由此帶來的后果必定是理論相對于肯定真理的相對失真。

那么我們要如何克服?我們發(fā)覺，實(shí)踐才是解決這一問題的唯一行之有效的方法。

真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜，實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探究帶回到唯一正確的軌道上來。

實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完善解決理論缺憾的不二法門。

物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活

人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是打算其他一切活動的東西，人的熟悉，主要地依靠于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，漸漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。

整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思索的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存進(jìn)展的基礎(chǔ)和前提，有著規(guī)律的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。

我們說社會存在打算社會意識，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。

這一科學(xué)熟悉要求我們必需對社會存在即物質(zhì)層面的人類社會進(jìn)行考察，從中探究出人類社會在基礎(chǔ)層面的進(jìn)展規(guī)律來。

我們說，物質(zhì)第一性，意識其次性，正是這個(gè)道理。

同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)糊涂地熟悉到，講物質(zhì)，并不是要我們對意識有所偏廢。

我們已經(jīng)熟悉到，人類的精神世界同樣有著不行忽視的重要作用。

我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識是人類所獨(dú)有的，人類的意識具有主觀能動性，具有熟悉世界和改造世界的巨大作用力。

在如此巨大的歷史推動力面前，我們沒有理由不對人類的精神生產(chǎn)生活置之不理，不聞不問。

由此看來，物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是相互作用，相互促進(jìn)的沖突統(tǒng)一體。

科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會性，決不能離開人的歷史進(jìn)展，否則，便不能科學(xué)熟悉到，熟悉對人類實(shí)踐的依靠關(guān)系(熟悉，實(shí)踐，理論，主觀，客觀)

社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參與的。

馬克思對人的本性有著深刻的見解，即在肯定的社會現(xiàn)實(shí)中，人是一切社會關(guān)系的總和，換言之，人具有社會性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。

因而，社會性對人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無法脫離社會歷史的進(jìn)程。

熟悉到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說，熟悉對實(shí)踐有著依靠的關(guān)系在。

熟悉是一個(gè)能動地對象化的過程，簡潔地講，就是人化自然。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對的自然或社會，是一個(gè)透過人類主觀視角所折射出來的客觀。

這樣的客觀，包含著人的社會歷史性的痕跡，是對現(xiàn)實(shí)的主觀性的把握。

在現(xiàn)實(shí)社會中，人與人之間，群體與群體之間，必