企業(yè)學(xué)習(xí)型組織

企業(yè)學(xué)習(xí)型組織

一、“知其然和知其所以然”的探求與整體思維方式的構(gòu)筑

老子所說的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”、乃至中醫(yī)的經(jīng)脈論、脈象論等，它們都是系統(tǒng)的理論。其目的就是要追本溯源了解事物的本質(zhì)，其實質(zhì)就是系統(tǒng)思考，它是對事情本質(zhì)的探索和整體思維方式。古人所講的“見樹不見林”的諺語就是提醒世人關(guān)注全局的重要性。組織和人類社會都是一種系統(tǒng)，是由一些微妙的，息息相關(guān)的因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。這些因素通過各不相同的模式和渠道相互影響，“牽一發(fā)而動全身”就是這個道理。系統(tǒng)思考的修煉就在于擴(kuò)大人們的視野，讓人們“見樹又見林”。關(guān)鍵所在就在于看出“杠桿點(diǎn)”，亦即可引起結(jié)構(gòu)重要而持久的點(diǎn)。一旦找到最佳的杠桿點(diǎn)，便能以小而專著的行動創(chuàng)造最大的力量。它的藝術(shù)在于看穿復(fù)雜背后引發(fā)變化的結(jié)構(gòu)。它決非忽視復(fù)雜性，而是要把許多雜亂片段結(jié)合成為前后一貫的“故事”，明白指出問題的結(jié)癥，以及找出持續(xù)有效的對策。

二、“創(chuàng)雖利，不利不斷，材雖美，不學(xué)不高，故學(xué)然后知不足”與自我超越的實現(xiàn)

孔子的一生可謂是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，提倡“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼J(rèn)為一個人思想道德的修養(yǎng)，是個人成長的學(xué)習(xí)修煉。儒家所追求的是人格的完善，所謂的“為己”、“為人”，其內(nèi)在的旨趣就是達(dá)到理想的境界；也注重“內(nèi)圣”的追求，用“仁”、“知”等來修己，提高自我的道德修養(yǎng)。與其相似的是道家的“逍遙”的追求，要求人們擺脫各種名韁利索的束縛回復(fù)本性，這也是一種自我修煉。現(xiàn)代社會要發(fā)展自我就必須把他當(dāng)作一項修煉，從以下幾個方面來著手：建立個人愿景。我們每個人都會有目標(biāo)，但這些不一定是愿景，這些目標(biāo)只是我們的次要目的，而不是我們的終極目的，我們要把焦點(diǎn)放在真心追求終極目的上，而非放在次要目的上，這是自我超越的基石。保持創(chuàng)造性張力。它是愿景與現(xiàn)實的差距所形成的張力，它會讓人產(chǎn)生紓解的趨向，以解除差距。自我超越的精義促使學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力，不讓它降低愿景，反而使愿景變成行動的力量?？辞褰Y(jié)構(gòu)性沖突。許多人甚至極為成功的人士，卻有某些根深蒂固的、與自我超越信念相反的成見。這些信念往往是隱藏在意識的底層，是對自己行動限制的想法。

三、“日三省吾身”與心智模式的改善

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，有所謂的修身、齊家、治國、平天下等三綱領(lǐng)、八條目，它們都是立倡并躬行的人本主義，即先端正自己的心態(tài)，再判斷別人。正如《列子》書中有一個故事說有一個人遺失了他的斧頭，懷疑是鄰居家的小孩偷的，便暗中觀察他的行動，怎么看都覺得他的一舉一動都像是偷斧子的人。當(dāng)后來他在自己家中找到了遺失的斧頭。他再看到鄰居的小孩，便怎么看都不像是偷他斧頭的人了。為何同一個人的看法會有如此天壤之別呢？因為他認(rèn)為小孩偷斧頭這樣一個心態(tài)已經(jīng)根植于心了。新的想法無法占據(jù)他的腦海。用現(xiàn)代的說法就是他的心智模式是一塵不變的?，F(xiàn)代組織的管理也是一樣的，總是以一種老的想法來揣摩不斷變化的世界，這終究是會被世界所淘汰，所以我們需要不斷的學(xué)習(xí)來改善我們的心智模式。

四、“上下同欲者勝”與共同愿景的建立

孫子認(rèn)為，兵家的制勝之道分“五事”、“七計”即將“主孰有道”放在首位?！暗勒撸衽c上同意也，可與之死，可與之生，民弗詭也”。彼得圣吉提出的第二項修煉即為共同愿景。共同愿景只是一個想法，是人們心中一股令人感召的力氣，是組織中人們所共同持有的意象。它創(chuàng)造出眾人是一體的感覺，并遍布到組織全面的活動，而使各種不同的活動融匯起來。它對學(xué)習(xí)型組織是至關(guān)重要的，因為它為學(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量。在缺少愿景的情形下，充其量只會產(chǎn)生“適應(yīng)性學(xué)習(xí)”。只要當(dāng)人們致力于實現(xiàn)某種他們深深關(guān)切的事情時，才會產(chǎn)生“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”。如果沒有共同愿景，就沒有學(xué)習(xí)型組織，而建立共同愿景，首先要鼓勵個人愿景，就如歐白恩所講的“我的愿景對你來說并不重要，唯有你的愿景才能鼓勵你自己”。因為個人愿景也是共同愿景的表現(xiàn)，只不過多了點(diǎn)個性來強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)。當(dāng)你把越來越多的個人愿景放在一起時，其共性就會越來越明顯，提煉其共性就成為共同愿景。

五、“天時不如地利，地利不如人和”與團(tuán)隊學(xué)習(xí)的形成

在中國人的傳統(tǒng)觀念里面，“和諧”是非常強(qiáng)調(diào)的一個層面。“君子以和為貴，和氣方能生財”，是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的思想范疇，它的立足點(diǎn)在于社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，并直接影響著中國人的思想方法和處世觀念?！昂椭C”還有另外一個層面的意思，就是要求人們傾力合作，精誠團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就是力量，只要上下戮力同心事業(yè)自然就會興旺發(fā)達(dá)。所謂的“人心齊，泰山移”就是這個道理。孟子也提出要把“仁心推己及人”，要保持人與人之間的和諧關(guān)系，以達(dá)到群體安定的協(xié)調(diào)。由此看來，