古代中國(guó)的主流思想練習(xí)-高三歷史第二輪復(fù)習(xí)

古代中國(guó)的主流思想

一、選擇題

1.《史記》記載：據(jù)材料"”“景公問(wèn)政孔子，孔子曰：'君君，臣臣，父父，子子。'景公

曰'善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。且有粟，吾豈得而食諸！這反映了

孔子（）

A.重視思想教化使人向善B.強(qiáng)調(diào)禮制穩(wěn)定社會(huì)秩序

C.推行仁愛(ài)緩和社會(huì)矛盾D.恪守中庸之道治理朝政

2.春秋時(shí)周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。寫史本應(yīng)直筆“紀(jì)事”，孔子則曲筆作《春秋》以“講禮”,

懲惡揚(yáng)善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》

梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為《春秋》“只能作經(jīng)讀，不能作史讀二這是因?yàn)榭鬃又洞呵铩罚ǎ?/p>

A.嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)B.偏離了儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)

C.帶有強(qiáng)烈個(gè)人政治觀點(diǎn)D.違背了統(tǒng)治階級(jí)的意愿

3.孟子曾對(duì)齊宣王說(shuō)：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，

商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴想（訴）于王孟

子的主張是（）

A.民貴君輕B.重農(nóng)抑商

C.政在得民D.以禮治國(guó)

4.春秋時(shí)期思想家老子主張“為無(wú)為，則無(wú)不治”，“勿伐”、“不為”、“不言”、“無(wú)欲”、“無(wú)

兵”、“無(wú)味”、“我有三寶，持有保之。一日慈，二曰儉，三日不敢為天下先。”、“圣人處無(wú)

為之事，行不言之教?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)材料中信息理解最準(zhǔn)確的是（）

A.無(wú)為是指時(shí)有時(shí)無(wú)的一般的人類活動(dòng)B.老子的主張主要是對(duì)普通人的道德要求

C.體現(xiàn)想社會(huì)管理方式的設(shè)想D.是老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及消極避世的心態(tài)

5.“尚賢”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨諸家的共同主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、

貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。”這反映了當(dāng)時(shí)（）

A.社會(huì)關(guān)系變動(dòng)劇烈B.宗法等級(jí)趨于崩解

C.加強(qiáng)集權(quán)急需人才D.手工業(yè)者地位提高

6.周山在《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史》中介紹先秦一位思想家，說(shuō)他“對(duì)社會(huì)好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)

家人民之利；他的仁愛(ài)，是人與人之間平等的“。根據(jù)以上介紹和所學(xué)知識(shí)判斷，這位思想

家應(yīng)該是（）

A.荀子B.孟子

C.韓非子D.墨子

7.“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是方

生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！?/p>

這段文字出自誰(shuí)的作品（）

A.孔子B.莊子

C.韓非子D.墨子

8.董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí)，占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他

主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”、“以天下為憂”的君子。

董仲舒這樣做的主要目的是（）

A.落實(shí)好“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策B.儒家思想成為各級(jí)學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容

C.大力踐行“重義輕利”的社會(huì)價(jià)值觀念D.倡導(dǎo)“行教化、正萬(wàn)民”，以維護(hù)統(tǒng)治

9.自昭宣時(shí)期到西漢末年，丞相計(jì)21人，22人次，考其出身地域，其中齊魯人合計(jì)7人,

8人次。這段材料客觀上反映出了（）

A.地方豪強(qiáng)地主勢(shì)力不斷壯大B.儒學(xué)的政治影響力顯著增加

C.察舉成為人才選拔主要途徑D.黃河下游成為政治文化中心

10.在中國(guó)古代，“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見(jiàn)于先秦時(shí)代的《易經(jīng)》中，“觀乎天文，以

察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下二而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說(shuō)苑?指武》

中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)

此可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是（）

A.先秦創(chuàng)造的精神文明成果B.儒學(xué)中治國(guó)平天下的內(nèi)容

C.以道德禮樂(lè)去教化、感染D.起用知識(shí)分子以治理國(guó)家

11.漢武帝時(shí)期，史官司馬遷寫《史記》沒(méi)有將孔子的事跡歸入記載個(gè)人歷史的“列傳”，

而是將其抬高一級(jí)，升格為諸侯格，作為“世家”來(lái)記載。與之相關(guān)的背景是（）

A.司馬遷記史不嚴(yán)謹(jǐn)B.孔子被追封為諸侯

C.儒家思想受到重視D.漢武帝最崇拜孔子

12.漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而

不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對(duì)此

問(wèn)題的正確理解是（）

A.普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象B.儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化

C.司法過(guò)程中法律與道德兼顧D.儒家經(jīng)典成為法律基本原則

13.北宋理學(xué)家“二程”說(shuō)：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表

明“理”是（）

A.超時(shí)空的，完滿的精神實(shí)體B.世界萬(wàn)物的總根源

C.自然和社會(huì)的最高法則D.封建倫理道德之總稱

14.朱熹說(shuō)，“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處，不知不自覺(jué)，

自然醒悟”。陸九淵則說(shuō)：“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”。他

們的根本分歧在于（）

A.明“理”的方法B.讀書的方法

C.明“理”的目的D.讀書的目的

15.漢代的儒學(xué)是經(jīng)學(xué)，孔子依附于六經(jīng)；宋以后則是先“四書”后“六經(jīng)”，使孔子真正

取得了獨(dú)尊地位。促成這一變化的主要原因是（）

A.罷黜百家的結(jié)果B.科舉制度的繁榮

C.民間書院的興盛D.宋明理學(xué)的影響

16.理學(xué)的根本精神可用張載的不朽名言來(lái)表達(dá)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),

為萬(wàn)世開太平。下列對(duì)理學(xué)評(píng)判不正確的是（）

A.對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、完善德行、自我節(jié)制、發(fā)奮立志起到重要作用

B.把人的道德自律、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升到主體性的高度

C.忽略人性、道德和是非標(biāo)準(zhǔn)，抹殺了人的自然欲求

D.維護(hù)封建等級(jí)秩序，壓制和扼殺人的本性，有很大的非正面影響

17.他是中國(guó)這會(huì)剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在

時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。下列

屬于其思想主張的是（）

A.天下為主，君為客B.天下興亡，匹夫有責(zé)

C.讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路D.穿衣吃飯，即人倫物理

18.黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為

主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有

明之無(wú)善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也”。這反映黃宗羲（）

A.主張實(shí)行君主立憲制B.接受西方主權(quán)在民思想

C.主張恢復(fù)宰相制度D.未跳出明君賢吏的窠巢

19.下列明清時(shí)期思想家言論的共同之處是（）

顧炎武人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣，眾治之而刑措也

黃宗羲緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工

王夫之論天下者，必循天下之公，天下非一姓之私也

A.抨擊程朱理學(xué)B.反對(duì)君主專制

C.繼承儒家思想D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用

20.清初顏元等人認(rèn)為“秦之所以獲罪于萬(wàn)世，私而已矣”，主張“復(fù)封建”，將地方官員改

為世官，并給予充分的政治權(quán)力，以期“外有強(qiáng)兵，中朝自然顧忌；山有虎豹，藜蕾不采

材料反映出當(dāng)時(shí)（）

A.主張分封制的觀念復(fù)蘇B.土地私有影響地方政治

C.社會(huì)動(dòng)蕩國(guó)家陷入分裂D.出現(xiàn)反專制的進(jìn)步思想

二、非選擇題

21.閱讀下列材料：

材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善

也……性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無(wú)其質(zhì)，則王教不能化；無(wú)其王教，則質(zhì)樸

不能善。性待教而為善，此之謂真天。

一一董仲舒《春秋繁露》

材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠

序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)

俗美也。

一一班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三進(jìn)教化，立官制，重文士，輕武夫；建構(gòu)一個(gè)由孝悌、讀書出身和經(jīng)由推薦、考核

而構(gòu)成的文官制度，作為專制皇權(quán)的行政支柱。這個(gè)有董仲舒參與、確立于漢代的政治教育

系統(tǒng)是中國(guó)歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來(lái)中國(guó)歷史的重大關(guān)鍵之一。

一一李澤厚《中國(guó)古代思想史論》

(D據(jù)材料一，概括董仲舒的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其時(shí)代背景。

(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實(shí)施教化的措施。

(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明董仲舒教化思想的影響。

22.閱讀下列材料：

材料一原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng),董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官

學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭(zhēng)端的繼續(xù)存在……率先批判了孟子的性善說(shuō)。他認(rèn)為，性善與

王道教化有著不相容的矛盾……對(duì)于荀子主張的……圣人性惡論，他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主

專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說(shuō)法，

他認(rèn)為：人性有善惡之分。

——屠承先陳增岳《論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展》

材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收

佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗較儒學(xué)所無(wú)法比

擬的。

——馬克在(世界文明史》

材料三如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠革一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反

復(fù)，這些話語(yǔ)不僅會(huì)常常寫在書里而且會(huì)成為背訥的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我

曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制。

一一葛兆光《中國(guó)思想史導(dǎo)論?思想史的寫法》

(1)據(jù)材料一，指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明董仲舒

對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。

(2)據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學(xué)為什么要走向“精微”，概括這一時(shí)期

儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。

(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際中國(guó)思想界存在的問(wèn)題，說(shuō)明這一時(shí)期儒學(xué)的

新發(fā)展。

23.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一(清初)大儒召喚士人擺脫宋明學(xué)派加諸他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真

諦，并且鼓吹經(jīng)世致用和端正學(xué)風(fēng)有其自身現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，即造就一種將有利于推翻滿清統(tǒng)冶

的健康學(xué)術(shù)氛圍。

——徐中約《中國(guó)近代史：1600—2000中國(guó)的奮斗》

材料二宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》

也。……此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論

也?！谕砬逅枷胫E變，極有力焉。

一一梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》(1921年)

(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，指出清初大儒提倡的學(xué)風(fēng)。

(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處，簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊瑢?duì)黃宗羲

“此等論調(diào)”的認(rèn)識(shí)。

答案

一、選擇題

1.【解析】材料“景公問(wèn)政孔子，孔子曰：'君君，臣臣，父父，子子。’景公曰'善哉！信

如君不君，臣不臣，父不父，子不子。且有粟，吾豈得而食諸！’”反映了孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，

主張維護(hù)等級(jí)秩序，重視思想教化使人向善是孔子的主張但不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；故B

項(xiàng)正確；推行仁愛(ài)緩和社會(huì)矛盾是孔子的主張但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；恪守中庸之道治理

朝政是孔子的主張但不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】B

2.【解析】材料未體現(xiàn)孔子著《春秋》嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“寫

史本應(yīng)直筆‘紀(jì)事’，孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮'"，可知孔子著《春秋》以“懲惡揚(yáng)

善”，正符合儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料”梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為《春秋》‘只能作經(jīng)讀，

不能作史讀’”，說(shuō)明孔子著《春秋》時(shí)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人政治觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“孔

子則曲筆作《春秋》以‘講禮’，懲惡揚(yáng)善，使‘亂臣賊子懼’”，可見(jiàn)孔子著《春秋》可以

維護(hù)周禮，符合春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的意愿，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】C

3.【解析】民貴君輕是孟子的思想主張，只是君主要處理好君民之間的關(guān)系，是實(shí)行仁政的

表現(xiàn)，但材料強(qiáng)調(diào)的是施行仁政的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅最早提出，

故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中規(guī)勸君主，推行仁政，鞏固統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；在材料中不涉及禮，故

D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】C

4.【解析】無(wú)為指的是順其自然，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的主張是對(duì)圣人提出的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)

誤；材料中體現(xiàn)了老子無(wú)為而治的社會(huì)構(gòu)想，故C項(xiàng)正確；老子的治國(guó)構(gòu)想不是不作為而是

要順應(yīng)規(guī)律，而非消極避世，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】C

5.【解析】材料“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”體現(xiàn)了

一種選賢任能的思想，反映了社會(huì)關(guān)系劇變，故A項(xiàng)正確；材料“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、

親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”只是一種思想主張，不能說(shuō)明宗法等級(jí)趨于崩解，

故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還沒(méi)有建立集權(quán)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)

近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”是一種選賢任能的思想主張，與手工業(yè)者的地

位無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】A

6.【解析】荀子主張“禮法并施”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主張“仁政”、“民貴君輕”，故B項(xiàng)錯(cuò)

誤；韓非子屬法家代表，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“人與人之間平等

的”，墨子主張“兼愛(ài)”，無(wú)等差的愛(ài)，故D項(xiàng)正確。

【答案】D

7.【解析】通過(guò)材料不難看出，通篇都是辯證法和齊物的思想，而孔子則沒(méi)有這些思想，故

A項(xiàng)錯(cuò)誤；作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的集大成者，莊子的思想自然充滿著辯證法的思

想并在此基礎(chǔ)上提出了''齊物”的哲學(xué)主張，故B項(xiàng)正確；韓非子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的

集大成者，其思想主張主要是“變法圖強(qiáng)”以建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家而沒(méi)有辯證法思

想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子的思想主張是“尚賢”“兼愛(ài)”“非攻”等，同樣沒(méi)有辯證法的思想，

故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】B

8.【解析】董仲舒這樣做的主要目的是培養(yǎng)君子，與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”無(wú)關(guān)，故A

項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒“主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典”，只是方式不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料沒(méi)有反映出儒家的義利觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒主張通過(guò)儒家教育培養(yǎng)“篤于禮薄于利”、

“以天下為憂”的君子，倡導(dǎo)“行教化、正萬(wàn)民”，以維護(hù)君主統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。

【答案】D

9.【解析】丞相為百官之長(zhǎng)，是中央官員，并非地方豪強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；齊魯?shù)貐^(qū)儒學(xué)昌盛，

丞相出身中齊魯人占了三分之一左右，說(shuō)明儒學(xué)的政治影響力增加，故B項(xiàng)正確；材料未體

現(xiàn)察舉制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期政治中心在黃河中游，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】B

10?【解析】“文化”是先秦創(chuàng)造的精神文明成果，但題目問(wèn)的是“文化”二字合為一詞的本

義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化

不改，然后加誅”，“文化”二字合為一詞的本義中沒(méi)有儒學(xué)中治國(guó)平天下的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)

誤；據(jù)材料“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加

誅”，可以得出''文化"二字合為一詞的本義是以道德禮樂(lè)去教化、感染，故C項(xiàng)正確；材

料中并沒(méi)有涉及用誰(shuí)治理國(guó)家的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】C

11.【解析】司馬遷記史是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，把孔子歸入“世家”是有原因的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔

子沒(méi)有被追封為諸侯，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒

家思想成為正統(tǒng)，作為儒家創(chuàng)始人的孔子自然受到重視，故C項(xiàng)正確；漢武帝接受儒家思想

是因?yàn)樗兄诖笠唤y(tǒng)，并非是崇拜孔子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】C

12?【解析】漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”，這顯然屬于對(duì)材料信息的片面解讀和程度

失當(dāng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初

步的實(shí)踐與強(qiáng)化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料所提及的只有道德而并

未有法律，無(wú)法體現(xiàn)“兼顧”一說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，儒家經(jīng)典只是在司法判決中有

了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】B

13.【解析】從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理。”可以看出，理

是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則，精神實(shí)體、萬(wàn)物的總根源、封建倫理道德之總稱與

材料信息不符，選擇c項(xiàng)符合題意。

【答案】C

14.【解析】“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”體現(xiàn)了格物致知

的方法論，“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”體現(xiàn)了發(fā)明本心，

認(rèn)為讀書只是“兒童之學(xué)”，因此兩者的根本分歧是明“理”的方法，故A項(xiàng)正確；陸九淵

沒(méi)有涉及讀書的方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤：兩者明“理”的目的和讀書的目的均相同，即明“天理”,

故C.D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】A

15?【解析】罷黜百家是儒學(xué)思想是儒學(xué)思想獲得獨(dú)尊地位，但發(fā)生在漢代，不能解釋宋代

的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制度主要涉及選官制度，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民間書

院的興盛不足以促使儒學(xué)獨(dú)尊的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“宋以后則是先‘四書‘后‘六

經(jīng)'，使孔子真正取得了獨(dú)尊地位”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知宋明理學(xué)的影響，故D項(xiàng)正確。

【答案】D

16?【解析】材料中的四句涉及社會(huì)和民眾的精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等

內(nèi)容，體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求，故A項(xiàng)正確，不符合題意；由材料得知，“立心”

屬于道德自律，'‘立命”強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，“繼絕學(xué)”“開太平”屬于歷史使命感，張載把三

者都上升到了個(gè)人主體角度，故B項(xiàng)正確，不符合題意；依據(jù)所學(xué)，理學(xué)在官方灌輸壓抑人

性維護(hù)專制的同時(shí)，也重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，凸

現(xiàn)人性的尊嚴(yán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；依據(jù)所學(xué)，理學(xué)重新確立封建統(tǒng)治禮治秩序，根本

在于否認(rèn)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值，把人的主體性與個(gè)性完全消融在貴賤有序、尊卑有差的名分之中，

故D項(xiàng)正確，不符合題意。

【答案】C

17.【解析】根據(jù)材料“一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知覺(jué)者，是晚明中

國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”可知此人是李贄，''天下為主，君為客”是黃宗羲的思想，故

A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”

是董其昌的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“穿衣吃飯，即人倫物理”是明朝李贄的主張，故D項(xiàng)正確。

【答案】D

18?【解析】君主立憲是資本主義的政治體制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想,

并未接受西方的啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出恢復(fù)宰相

制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲反對(duì)君主專制但并不反對(duì)君主制度，只是要求開明君主統(tǒng)治，并

有賢吏輔助，故D項(xiàng)正確。

【答案】D

19?【解析】結(jié)合所學(xué)，明清之際李贄猛烈抨擊程朱理學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“人君之于

天下，不能以獨(dú)治也”、“緣夫天下之大，非一人之所能治”、“天下非一姓之私”可知顧炎武、

黃宗羲、王夫之都反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確；明清之際的思想家是對(duì)儒家思想的批判繼承,

故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)君主專制而非經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】B

20?【解析】清朝中央集權(quán)制度進(jìn)一步發(fā)展，且顏元的“復(fù)封建”不能等同于西周的分封制，

他只是為了牽制君主專制而已，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未提及土地私有，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清初時(shí)期

政局穩(wěn)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“秦之所以獲罪于萬(wàn)世，私而已矣”，私即專制之意，并主

張用地方力量來(lái)牽制中央權(quán)力，再結(jié)合同時(shí)期黃宗羲的天下為主君為客的思想與之類似，故

D項(xiàng)正確。

【答案】D

二、非選擇題

21?【解析】(1)第一小問(wèn)觀點(diǎn)，據(jù)材料一“善出性中”得出性是善的載體；據(jù)材料一“而性

未可全為善也”性非全善；據(jù)材料一“性待教而為善”得出重視教化；第二小問(wèn)背景，董仲

舒生活在漢武帝時(shí)代，為維護(hù)大一統(tǒng)局面出現(xiàn)，董仲舒對(duì)儒家思想加以發(fā)揮，得出大一統(tǒng)局

面出現(xiàn)。

(2)第一小問(wèn)內(nèi)容，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知三綱五常；第二小問(wèn)措施，據(jù)材料二“立太學(xué)以教于

國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”得出中央設(shè)太學(xué)；地方設(shè)郡國(guó)學(xué)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)及材料二“漸民