內(nèi)蒙古呼和浩特市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題 含答案解析

2022-2023學(xué)年第一學(xué)期高三年級階段考試語文試卷滿分150分時間：150分一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）材料一：神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實等高貴品質(zhì)都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時期還沒有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對于真善美的宣傳和頌揚是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動和相互關(guān)心是原始社會道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦妫矣跔奚?、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個意義上也說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分?，F(xiàn)代人類的生活、命運及種種活動都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動機，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動。神話作為對遠(yuǎn)古現(xiàn)實的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時代的道德價值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價值探究》）材料二：中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價值體系，具有極強的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。神話傳說是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說內(nèi)容簡單，但其中蘊含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。（摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.神話雖是人類原始意識形態(tài)的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實的真實反映。B.中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。C.神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。D.神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報的結(jié)局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料都對中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。B.在沒有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識和道德追求。C.中國傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，但其德育功能在今天仍然具有教化意義。D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時而兩立。B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。C.英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用，那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。D.馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就隨之消失了?！敬鸢浮?.C2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A．“它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實的真實反映”錯誤，曲解文意。材料一說“在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求”，可見，原文是說“在一定程度上”，而選項沒有這樣說。B．“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”錯誤，過于絕對。材料一說的是“他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實的高貴品格”，可見，原文并沒有說“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”。D．“因此它能成為民眾自我教育的道德題材”錯，因果倒置。材料二說“神話傳說……是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡”，可見選項的說法因果顛倒。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理能力。D．“如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播”錯，無中生有。材料二只是說“中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的”，并沒有說如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料一論述神話的德育與教化作用。A．郭沫若闡述對神話世界的態(tài)度和解決方式，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。B．魯迅這句話闡釋神話的起源問題，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。C．馬林諾夫斯基這句話強調(diào)的是神話的德育與教化作用，適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。D．馬克思這句話是說神話具有歷史性，且神話隨著人類實踐能力的提高而失去存在的基礎(chǔ)的特點，沒有闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。故選C。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）材料二：中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認(rèn)為好看，便都合情合理，卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達(dá)一個復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護(hù)神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。民間藝術(shù)對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學(xué)或比例觀點影響。但它們有一個共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進(jìn)行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達(dá)審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術(shù)的源與流》）材料三：民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會實踐基礎(chǔ)上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術(shù)活動的言語符號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語體系的時代性，是推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時代認(rèn)同需要經(jīng)過情感共鳴、價值認(rèn)同與理性升華三個階段。首先，情感共鳴是適應(yīng)時代性的起點，主要是指話語主體對民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價值認(rèn)同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術(shù)價值的認(rèn)可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價值認(rèn)同后，話語主體經(jīng)過理性思考，廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實踐邏輯，實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時代特征，實現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進(jìn)思想、有效內(nèi)容和時代精神，有機地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進(jìn)民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。（摘編自王宏碩《推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。C.民間藝術(shù)基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風(fēng)俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消災(zāi)、趨吉辟邪的思想5.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。B.中國民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達(dá)思想愿望。C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。D.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點，對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟全球化背景下各種先進(jìn)思想的影響。6.民間藝術(shù)是指掌握了既定傳統(tǒng)風(fēng)格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術(shù)、手工藝和裝飾性裝飾物。結(jié)合上述材料，談?wù)勗诋?dāng)今時代我們應(yīng)如何傳承民間藝術(shù)?！敬鸢浮?.D5.C6.①尋求市場經(jīng)濟下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡。②讓民間藝術(shù)回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。③揚棄民間藝術(shù)，升華改造民間藝術(shù)。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“它創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾”錯誤。根據(jù)材料一第一段“廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，……涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間(地方)音樂、民間(地方)舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類”可知，創(chuàng)造者和欣賞者不一定都來自底層民眾，表述絕對。B.“民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等”錯誤，根據(jù)材料一第一段“狹義的民間藝術(shù)則偏向民間(地方)造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)(繪畫)、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式”可知，鄉(xiāng)土繪畫等民間造型藝術(shù)是狹義的民間藝術(shù)，并非主要的民間藝術(shù)。C.“其作品本是為了滿足日用需要”理解錯誤，與材料一第一段“往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要”不符，忽略了原文的“往往”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“只有……，才能……”條件關(guān)系不合文意，材料三第二段為“講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后”，是指“要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感”和“要將民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達(dá)”，并不是“只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌”。故選C。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一第三段“市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點”可知，尋求市場經(jīng)濟下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡。根據(jù)材料一第二段“民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度”可知，讓民間藝術(shù)回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。根據(jù)材料三第二段“在新時代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時代特征，實現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新”可知，揚棄民間藝術(shù)，升華改造民間藝術(shù)。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下列文章，回答下面的問題。

文本一有一段時間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬馬在身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗中得出的方法，百試不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來，去醫(yī)院掛號，在等候的長椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……祖母探這小人兒的后頸時，其實已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無知無覺。此時，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上。思忖一時，決定去醫(yī)院。可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來。雖是晝長的季節(jié)，此時亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來臨。白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來是要一碗陽春面，回答卻很堅執(zhí)：“陽春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽春”僅為修飾，與任何實物無干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運動的規(guī)律，一夜過去，早晨醒來又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團得更緊。由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥，還有撒尿。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻不，翻個身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠(yuǎn)的地方的聲音和氣味傳過來，又?jǐn)U散開去，這靜謐里有了一股躍動，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。睡眠席卷了夜晚。（節(jié)選自王安憶《救命車》）文本二作為中國當(dāng)代文壇創(chuàng)作風(fēng)格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對現(xiàn)實主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實的自然原貌。在回望自己獨特人生經(jīng)歷，書寫個體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實性”作為其小說創(chuàng)作的主要原則，不同于我國古代寫實傳統(tǒng)中強調(diào)的“實錄”，也不同于“五四”以來政治性觀念映射下對生活的客觀反映，王安憶崇尚的客觀真實更具有西方現(xiàn)實主義所倡導(dǎo)的認(rèn)識論上的意味。（節(jié)選自皮進(jìn)《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的“真實性”闡釋》）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.對昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)生病中的孩子虛弱單薄的形象。B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了年老的祖母思想的落后。C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵，又因孩子的童真和解，細(xì)節(jié)中體現(xiàn)家人之間的愛與關(guān)懷。D.小兄弟在哥哥生病時像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)小兄弟的乖巧懂事。8.小說在敘述方面有什么特點？請結(jié)合作品簡要分析。9.文本二指出，王安憶的小說始終將“真實性”作為小說創(chuàng)作的主要原則。談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)小說創(chuàng)作“真實性”的?！敬鸢浮?.B8.①小說采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機，便于讀者了解故事的來龍去脈。②按時間順序圍繞發(fā)燒前后展開情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對原生態(tài)生活的摹寫。③敘述與環(huán)境描寫相結(jié)合。本文在敘事時選取“微風(fēng)、青蟲、蚊香”等多種物象，注重景物的細(xì)節(jié)描繪，富有畫面感。9.①取材于現(xiàn)實，貼近讀者生活。本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現(xiàn)實生活，容易使讀者產(chǎn)生共鳴。②人物形象立體，給讀者以真實感。通過符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動作、語言、心理等細(xì)節(jié)描寫，使人物形象更加立體、真實。③主題映照現(xiàn)實，易引發(fā)讀者共鳴。通過描寫面對“感冒發(fā)燒”事件表現(xiàn)出來的家庭凝聚力，映照了現(xiàn)實中危機面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。④場景描寫細(xì)膩逼真，給人身臨其境之感。如文中對蚊香煙的描寫極富畫面感?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“寫出了年老的祖母思想的落后”說法錯誤，原文為“祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱”，可見年老的祖母是用的歷年的法子，并不能表現(xiàn)年老的祖母思想的落后。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作手法的能力。“祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思”“那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥”“腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……”，小說采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機，便于讀者了解故事的來龍去脈。“怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診”“醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待”，按時間順序圍繞發(fā)燒前后展開情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對原生態(tài)生活的摹寫?！鞍兹盏氖顨饴酝巳?，風(fēng)吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些”“然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞”“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去”，敘事時選取“微風(fēng)、青蟲、蚊香”等多種物象，注重景物的細(xì)節(jié)描繪，富有畫面感。敘述與環(huán)境描寫相結(jié)合。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章的體裁特征及藝術(shù)特色的能力。取材于現(xiàn)實，貼近讀者生活?！霸趺礇]有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診”，本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現(xiàn)實生活，容易使讀者產(chǎn)生共鳴。人物形象立體，給讀者以真實感?！澳赣H責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上”“祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了”，通過符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動作、語言、心理等細(xì)節(jié)描寫，使人物如祖母和母親的形象更加立體、真實。同時發(fā)燒的孩子因為大了，即使發(fā)燒無力也不肯偎依在母親懷里，最小的孩子見哥哥發(fā)燒也不粘人了等，都讓人印象深刻。主題映照現(xiàn)實，易引發(fā)讀者共鳴?！白婺概c母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了”“這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團得更緊”，通過描寫面對“感冒發(fā)燒”事件表現(xiàn)出來的家庭凝聚力，映照了現(xiàn)實中危機面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。場景描寫細(xì)膩逼真，給人身臨其境之感?！叭缓笕计鹨槐P蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞”，對蚊香煙的描寫極富畫面感?！按笕四?，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子”，細(xì)節(jié)描寫真實生動。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，成各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。漢興以來，臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官廢明圣盛德不載滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述墮先人所言罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！庇谑钦摯纹湮摹Ｆ吣甓饭览盍曛?，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。（選自《史記·太史公自序》，有刪節(jié)）材料二：夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立。少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。……仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。（選自《報任安書》，有刪節(jié)）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.且余嘗掌其官/廢明圣盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述/墮先人所言/罪莫大焉/B.且余嘗掌其官廢明圣/盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述/墮先人所言/罪莫大焉/C.且余嘗掌其官/廢明圣盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)/不述墮先人所言/罪莫大焉/D.且余嘗掌其官廢明圣/盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)/不述墮先人所言/罪莫大焉/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.縲紲，是捆綁犯人的黑繩索，借指監(jiān)獄，漢代后以鐵索代替縲紲，稱為“鋃鐺”。B.軒轅，指黃帝，中華民族的始祖，后也用于指中華民族，如“我以我血薦軒轅”。C.“所以隱忍茍活”與”所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）中“所以”意義不同。D.“草創(chuàng)未就”和“臣具以表聞，辭不就職”（《陳情表》）中的“就”字意義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一作者借回答壺遂問題闡明自己創(chuàng)作《史記》秉承的實錄精神，行文中借鑒了“賦”主客問答的傳統(tǒng)方式，筆法靈活。B.材料一對西伯、孔子、屈原等人的創(chuàng)作緣由加以分析，認(rèn)為圣賢著作多由于“意有所郁結(jié)，不得通其道”，可謂一語中的。C.材料二中，司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，同時表明了他勉勵自我要仰慕大義、不必為名節(jié)而死的生死觀。D.材料二中介紹了《史記》的創(chuàng)作目的、內(nèi)容和體例，同時也流露出司馬遷對著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂。13.司馬遷在“身毀不用”后仍堅持創(chuàng)作《史記》的動力有哪些？請結(jié)合文本概括。14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。②重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。（《答司馬諫議書》）【答案】10.A11.D12.D13.①古代先賢發(fā)憤著書的激勵；

②完成先父遺愿的責(zé)任；

③讓著述成一家之言的志向；

④讓明君賢臣事跡揚于后世的愿望。14.①我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，并不是所說的創(chuàng)作，而你卻把它同《春秋》相提并論，這就錯了。

②又想到君實很看重我，在書信往來上不應(yīng)該簡慢無禮，所以我詳細(xì)地說出我這樣做的原因，希望您或許能原諒我吧。

【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：況且，我曾經(jīng)做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。“掌其官”和“廢明圣盛德不載”的主語都是“余”，屬于并列關(guān)系的句子，故應(yīng)在“掌其官”后斷開，排除BD；“滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述”與“墮先人所言”其主語也是“余”，兩句獨立句子之間應(yīng)分開，排除C。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法以及掌握古代文化常識的能力。A.正確。B.正確。C.“所以”，分別意為“解釋原因，原因、情由”和“用來”。句意：之所以忍受著屈辱茍且活下來。/（老師）是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。兩個“所以”意義不同。D.“就”，分別為“完成、成功”和“就任、就職”。句意：剛開始草創(chuàng)還沒有完畢。/我將以上苦衷上表報告，加以推辭不去就職。兩個“就”字意義不同。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“流露出司馬遷對著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂”錯誤。原文“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事”，可知司馬遷對自己的著述并非自信。“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也”，向友人申訴自己隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》，并非能說明任安不能理解自己。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息并總結(jié)概括的能力。“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也?！巳私砸庥兴艚Y(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者”，古代先賢發(fā)憤著書的激勵；“（不能）墮先人所言”，完成先父遺愿的責(zé)任；“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，讓著述成一家之言的志向；“（不能）廢明圣盛德不載，（不能）滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述”，讓明君賢臣事跡揚于后世的愿望?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“故事”，舊事、舊業(yè)；“整齊”，整理、調(diào)整；“比”，比較，相提并論；“謬”，錯誤的。②“反覆”，指書信往來；“鹵莽”，簡慢無禮；“所以”，事情的原由；“見”，加在動詞前稱代自己。參考譯文：材料一：壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君,下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義，以代替周王朝的法典?，F(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說明什么宗旨呢？”太史公說：“《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚周王朝，并非全是抨擊和譏刺。自從漢朝建立以來，大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過錯。況且，我曾經(jīng)做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，并不是所說的創(chuàng)作，而你卻把它同《春秋》相提并論，這就錯了?！庇谑蔷帉憽妒酚洝?。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長嘆：“這是我的罪過??！這是我的罪過??！身體被摧毀了，不會再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被四禁在美里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了,這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》《孤憤》才產(chǎn)生；《詩經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來?！庇谑?，終于記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。材料二：人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當(dāng)然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟互相愛護(hù)，獨身一人，孤立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內(nèi)心的志愿有未達(dá)到的，平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露。……我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。病后登快哉亭賀鑄經(jīng)雨清蟬得意鳴，征程斷處見歸程。病來把酒不知厭，夢后倚樓無限情。鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。故園又負(fù)黃華約，但覺秋風(fēng)發(fā)上生?！咀⑨尅竣倏煸胀ぃ何挥诮裥熘輺|南。本詩是詩人任職于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②黃華：菊花。15.下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以雨后鳴蟬起興，點明鄉(xiāng)愁的主旨?！暗靡狻倍郑韵s之“得意”反襯自己的失意，既寫出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩人的欣羨之情。B.頷聯(lián)言近旨遠(yuǎn)，字面上只寫了病后，卻透露出病前和病中的消息；字面上只寫了夢后，實則暗示出曾有數(shù)次的思鄉(xiāng)夢。C.頸聯(lián)虛寫，烏鴉帶引斜陽光芒投進(jìn)古寺，小草帶引野外景色進(jìn)入荒城，一“帶”一“將”，景色融合自然。D.尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”幾字，不僅意指鬢發(fā)的斑白，而且秋風(fēng)蕭蕭，又給人以冷的感覺。用語新穎奇警，不落陳腐。16.同是以多病之身登高望遠(yuǎn)，本詩與杜甫的《登高》相比，在意境營造和章法結(jié)構(gòu)上有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.（1）意境營造：①本詩以清蟬、斜陽、暮鴉、衰草、秋風(fēng)為主要意象，營造出凄清蕭瑟意境；②杜詩以急風(fēng)、高天、無邊落木、不盡長江為主要意象，營造出雄闊蒼涼的意境。（2）章法結(jié)構(gòu)：①本詩一、三聯(lián)寫景，二、四聯(lián)抒情，兩者穿插交錯，景情轉(zhuǎn)換靈動自然；②杜詩前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，層次清晰。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合賞析能力。C項，“頸聯(lián)虛寫”錯。頸聯(lián)從上文的憶想回到現(xiàn)實，是實寫。鴉投古剎，是黃昏時萬物棲息的典型景象；而落日斜暉，也是作者的所見之景。故選C。【16題詳解】本題考查鑒賞詩歌的意象意境及詩歌結(jié)構(gòu)的能力。本詩一開首以雨后蟬鳴起興。秋高氣爽，雨過天晴，再加病愈登亭，十分暢快。連枝上的蟬也仿佛有所領(lǐng)略而在歡快地鳴叫。二句由“聽”轉(zhuǎn)向“見”：秋雨新洗，值此黃昏之際，行人漸少，塵土不揚，那通往故鄉(xiāng)的道路顯得分外清晰。這一句在眺望中透露出詩人的心事：懷鄉(xiāng)情重，思?xì)w心切，不曾有一日忘懷。本詩意象眾多，首聯(lián)寫清蟬、頸聯(lián)寫斜陽、暮鴉、衰草，尾聯(lián)寫秋風(fēng)，這些意象營造出凄清蕭瑟的意境。杜詩首聯(lián)寫急風(fēng)、高天，頷聯(lián)寫無邊落木、不盡長江，這些意象營造出雄渾蒼涼的意境。從章法結(jié)構(gòu)上來講：兩者都是寫景加抒情，但是安排的位置不同，本詩首聯(lián)頸聯(lián)寫景，頸聯(lián)尾聯(lián)抒情，兩者穿插交錯，景情轉(zhuǎn)換靈動自然，不呆板拘滯；杜詩前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，先寫景后抒情，采用慣常方式，層次清晰。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李商隱《無題》中，“______，______”兩句運用神話傳說寄寓了對愛人的深切思念。（2）在古人眼中，荷花代表高潔與美好，《離騷》中“______，______”更是將荷花當(dāng)作穿戴的服飾，以表現(xiàn)自己追求高潔的理想。（3）古詩詞中，樂器經(jīng)常被人們用作表達(dá)情感的載體，琵琶就是其中的一種，如“______，______”?！敬鸢浮竣?蓬山此去無多路②.青鳥殷勤為探看③.集芙蓉以為裳④.制芰荷以為衣兮⑤.我聞琵琶已嘆息⑥.又聞此語重唧唧【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。需要重點注意的字，如“殷”“裳”“裳”“唧”等。三、語言文字運用（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。前段時間剛剛收官的文學(xué)紀(jì)錄片——《文學(xué)的日?！罚ǖ诙荆?，通過朋友拜訪的方式，讓觀眾得以窺見作家對時代及生活的認(rèn)知與解讀。沒有_____①_____的說教意味，也沒有刻意塑造“高大上”的人生哲理，這部紀(jì)錄片帶領(lǐng)大家走近作家們的日常，展現(xiàn)出這些“文學(xué)大咖”______②___的精神世界，讓觀眾感受到他們最真實的生活樣態(tài)。正因如此，該片在豆瓣上收獲了8.2的高分，近三分之一的網(wǎng)友給出了五星的滿分評價。當(dāng)然，這并不是今年走紅的第一部文學(xué)類紀(jì)錄片。將目光放回到年初，一部聚焦于愛書人的《但是還有書籍》（第二季），同樣收獲了高口碑與不低的熱度。兩部紀(jì)錄片的先后播出，讓人們注意到一種狀況，那就是以書籍、文學(xué)為主旨的紀(jì)錄片作品，開始打破“小眾”的路徑，成了紀(jì)錄片創(chuàng)作新的“藍(lán)?！薄Ｆ鋵嵰恢币詠?，文學(xué)類的紀(jì)錄片在大眾心中都有一定的“刻板印象”，譬如認(rèn)為此類作品觀看需要一定的門檻，講述的都是______③_____的內(nèi)容，但是細(xì)看《文學(xué)的日?！罚ǖ诙荆?，觀眾仍能從中感受到濃厚的煙火氣息。作家李修文在西北荒地的杏林與摘苦菜的大姐交談；劉亮程與洪啟游走在新疆的草場戈壁，與遇到的牧羊犬、野駱駝打招呼；雙雪濤在狹窄的胡同里朗讀，背后的人正在打臺球……這些稀松平常的點滴，構(gòu)成了紀(jì)錄片中的煙火人間，而文學(xué)，也就誕生在其中。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請將文中畫波浪線的部分改成一個長單句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了比喻和借代的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①居高臨下②豐饒有趣③陽春白雪19.先后播出的兩部紀(jì)錄片，讓人們注意到一種以書籍、文學(xué)為主旨的紀(jì)錄片作品，開始打破“小眾”的路徑，成為紀(jì)錄片創(chuàng)作新的“藍(lán)?！钡臓顩r。20.①比喻，把“稀松平常的點滴”比作“紀(jì)錄片中的煙火人間”，形象生動地展現(xiàn)了稀松平常的點滴生活在文學(xué)中的呈現(xiàn)。

②借代，“煙火人間”代指現(xiàn)實生活，突出了文學(xué)的現(xiàn)實性。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，根據(jù)語境說的“也沒有刻意塑造‘高大上’的人生哲理”分析，是《文學(xué)的日?！愤@部文學(xué)紀(jì)錄片沒有一種傲視他人的說教意味，故選用“居高臨下”。居高臨下：本義指處在高處向下俯視，形容處于有利的地位或傲視他人。第二處，根據(jù)“讓觀眾感受到他們最真實的生活樣態(tài)”分析，語境說的是這些“文學(xué)大咖”有趣的精神世界，故選用“豐饒有趣”。豐饒有趣：形容事物很能吸引人花時間于其上，或指讓人能從中尋得樂趣的東西。第三處，根據(jù)語境說的“文學(xué)類的紀(jì)錄片在大眾心中都有一定的‘刻板印象’”“但是細(xì)看《文學(xué)的日?！罚ǖ诙荆?，觀眾仍能從中感受到濃厚的煙火氣息”分析，此處是說大眾認(rèn)為此類文學(xué)類的紀(jì)錄片是高雅的文學(xué)藝術(shù)，缺少煙火氣，故選用“陽春白雪”。陽春白雪：原指古代楚國的一種藝術(shù)性較強難度較大的歌曲。后泛指高雅的文學(xué)藝術(shù)?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。首先，選擇“先后播出的兩部紀(jì)錄片，讓人們注意到一種狀況”作長句的主干；然后，把“那就是以書籍、文學(xué)為主旨的紀(jì)錄片作品，開始打破‘小眾’的路徑，成了紀(jì)錄片創(chuàng)作新的‘藍(lán)海’”改成“以書籍、文學(xué)為主旨的紀(jì)錄片作品，開始打破‘小眾’的路徑，成了紀(jì)錄片創(chuàng)作新的‘藍(lán)?！保诺健盃顩r”之前，作“狀況”的定語。最后，改變語序、少量增刪詞語，整理成長句為：兩部紀(jì)錄片的先后播出，讓人們注意到一種以書籍、文學(xué)為主旨，開始打破“小眾”的路徑，成了紀(jì)錄片創(chuàng)作新的“藍(lán)?！钡臓顩r?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。句子“這些稀松平常的點滴，構(gòu)成了紀(jì)錄片中的煙火人間，而文學(xué)，也就誕生在其中”，把“稀松平常的點滴”比作“紀(jì)錄片中的煙火人間”，比喻手法的使用，形象生動地展現(xiàn)了稀松平常的點滴生活在文學(xué)中的呈現(xiàn)；同時句中的“煙火人間”運用借代的手法，代指現(xiàn)實生活，突出了文學(xué)的現(xiàn)實性。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說到仙人掌，人們會想到“耐干旱、耐高溫”。仙人掌類植物擁有很多適應(yīng)特殊和極端環(huán)境的生存技能，被認(rèn)為是地球上_____①____植物類群之一。在炎熱干旱地區(qū)生存的仙人掌，有一套特別的存儲二氧化碳系統(tǒng)——景天酸代謝途徑。白天關(guān)閉氣孔，避免水分流失；夜晚開放氣孔，_____②_____。生活在海邊荒漠地帶的仙人掌，則能夠利用自己的尖刺“抓住”霧氣中的水分。然而，在全球變暖的環(huán)境下，這些“獨門秘籍”可能會失靈，仙人掌可能也會“受不了”。日益升高的氣溫會提高植物的夜間呼吸強度，這意味著仙人掌需要在夜間____③____。長時間的干旱天氣，也會對那些主要依靠霧氣生存的仙人掌產(chǎn)生極大影響，其生長和繁殖會因缺水而停止。21.下列選項，與文中畫波浪線的句子中引號的用法相同的一項是（）A.多災(zāi)多難的黃河怎么能成為中華民族的“搖籃”？B.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。C.人們用“杏林春滿”來贊揚醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)。D.荷蘭有著“歐洲花園”“花卉王國”的美譽。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。【答案】21.A22.①生命力最頑強的②吸