緒論導(dǎo)言及古代自然觀

2007年秋季學(xué)期全校研究生必修課程

：

自然辯證法（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）授課教師：章琰Tel：82338911（O）Email：自然辯證法課程緒論

——科學(xué)技術(shù)僅僅是一種智力游戲嗎？我們是否考慮過我們的科學(xué)技術(shù)成果的社會后果？

——我們是不是有可能從事完全違背人類基本原則和良心的事情呢？我們的研究對誰有利呢？我們以科學(xué)技術(shù)為武器的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展是可持續(xù)的嗎？我們與自然的關(guān)系究竟是怎樣的一種關(guān)系呢？

——如何在我們的科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)中做到事半功倍？我們的研究是純粹的試探呢？還是在試探中有一些規(guī)律可循呢？科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)在本質(zhì)上究竟是一種怎樣的事業(yè)？e.g.與曼哈頓工程和原子彈爆炸、人造地球衛(wèi)星上天與超級大國間的軍備競賽、DDT農(nóng)藥與卡遜《寂靜的春天》、人類基因組國際計劃研究等等作為現(xiàn)代科技的應(yīng)用者，未來科技殿堂的朝圣者，我們從另外的角度看待過科學(xué)與技術(shù)、思考過這樣的問題嗎？自然辯證法課程“密涅瓦的貓頭鷹”

當(dāng)代科技的發(fā)展，給我們帶來了很多囿于專業(yè)無法回答的問題，可以概括為：人與自然的關(guān)系問題科學(xué)技術(shù)研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展問題科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系問題實際上，“自然辯證法”（也稱為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）就是這樣一種回答上述問題，給出一種分析的哲學(xué)理論。自然辯證法課程1、自然辯證法的研究對象與研究內(nèi)容自然界科學(xué)技術(shù)社會自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會研究對象研究內(nèi)容（自然哲學(xué)）（科學(xué)哲學(xué)）（技術(shù)哲學(xué)）（STS）自然辯證法課程2、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)馬克思主義哲學(xué)（唯物辯證法）自然辯證法歷史唯物主義辯證思維自然社會思維……各門技術(shù)學(xué)科物理學(xué)化學(xué)數(shù)學(xué)工程……歷史社會學(xué)經(jīng)濟學(xué)社會工程…………邏輯學(xué)心理學(xué)創(chuàng)造學(xué)……自然辯證法課程教材：1、肖海濤、張法瑞主編，《自然辯證法簡編》，北京航空航天大學(xué)出版社，1996年版。2、教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編，《自然辯證法概論》，高等教育出版社，2004年版。3、劉兵、李正風(fēng)主編，《自然辯證法參考讀物》，清華大學(xué)出版社，2003年版。其中恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言考試：平時10％，期末開卷考試90％。自然辯證法課程教學(xué)安排1、自然觀部分：（1）古代科學(xué)技術(shù)與樸素的自然觀（2）近代前期經(jīng)典自然科學(xué)與機械論自然觀（3）近代后期科學(xué)技術(shù)與辯證唯物主義自然觀（4）20世紀科技發(fā)展對自然觀的影響（復(fù)雜性范式）（5）人與自然2、科學(xué)觀與科學(xué)方法論部分：（1）科學(xué)的本質(zhì)性問題（2）具體問題探討（e.g.非科學(xué)、偽科學(xué)）3、技術(shù)觀與技術(shù)方法論部分：（1）技術(shù)的本質(zhì)性問題（2）技術(shù)的發(fā)展模式問題（3）技術(shù)價值與技術(shù)倫理問題（4）技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)轉(zhuǎn)移問題4、科學(xué)技術(shù)與社會部分：（1）科學(xué)技術(shù)的社會建制、運行問題（2）科學(xué)技術(shù)與文化分裂問題自然辯證法課程第一篇自然觀自然界：廣義指自身表現(xiàn)具有無限多樣性的整個存在、宇宙總和。 狹義指與社會相對立的自然界，是自然環(huán)境的同義語。自然觀：通俗指人們對自然界的總體看法。嚴格指人們關(guān)于自然界存在方式、演化發(fā)展以及人與自然關(guān)系的根本觀點，是世界觀不可分割的部分。——“每一時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式和內(nèi)容。”——“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！弊匀晦q證法課程原始/神話自然觀古代自然觀自然界的本體論構(gòu)成自然界的結(jié)構(gòu)與秩序人與自然的關(guān)系自然界的演化發(fā)展及原因存在圖景演化圖景自然圖景近代機械論自然觀辯證唯物主義自然觀20世紀以來自然觀的變革中世紀自然觀自然辯證法課程丹皮凱爾《科學(xué)溝史》（英奇國科總學(xué)史漢家，18挪67敬-1沾95梯2）最初，人們嘗試用魔咒來使大地豐產(chǎn)，來使家禽牲畜不受摧殘，來使幼小者降生時平平安安。接著，他們又祈求反復(fù)無常的天神，不要降下大火與洪水的災(zāi)難；他們的煙火繚繞的祭品，在鮮血染紅的祭壇上焚燃。

后來又有大膽的哲人和圣賢，制定了一套固定不變的方案，想用思維或神圣的書卷，來證明大自然應(yīng)該如此這般。但是大自然在微笑——史芬克斯（Sphinx）式的笑臉。注視著好景不長的哲人和圣賢，她耐心地等了一會——

他們的方案就煙消云散。自然貍辯證由法課欠程接著就來了一批熱心人，地位比較卑賤，他們并沒有什么完整的方案，滿足于扮演跑龍?zhí)椎慕巧?，只是觀察、幻想和檢驗。從此，在混沌一團中，字謎畫的碎片就漸次展現(xiàn)；人們摸透了大自然的脾氣，服從大自然，又能控制大自然。

變化不已的圖案在遠方閃光；但它的景象不斷變幻，卻沒有揭示出碎片的底細，更沒有揭示出字謎畫的意義。大自然在微笑——

仍然沒有供出她內(nèi)心的秘密；她不可思議地保護著猜不透的史芬克斯式之謎。自然預(yù)辯證漠法課脅程第一秒章年古雁代樸席素的帆自然攔觀1、古代西方的自然觀2、古代中國的自然觀3、古代中國與古代西方自然觀比較4、古代自然觀的總體特點神話形態(tài)自然觀巫術(shù)形態(tài)自然觀理性形態(tài)自然觀（自然哲學(xué)）原始思維哲學(xué)思維神靈世界非神靈世界石器敲開了文明的大門，而火則照亮了文明的道路。自然辰辯證斑法課蔑程1、古滿代西筒方的麻自然衛(wèi)觀神話—原始舟社會樂，人燦類用等幻想桶形式德，按疫照自活己的錄心理互與愿濾望，農(nóng)對自然吐和社梯會潛穩(wěn)在力舞量所憂進行方的描濫摹、嘉解釋談和傳適述的煉故事尊；它以寄表象茶類比才的方磨式來父解釋鑼世界豈的生羅成、葵演化轉(zhuǎn)。古巴應(yīng)比倫竟：秩恭序戰(zhàn)曬勝渾墨沌，社用渾棉沌的脅尸體古建造灶了山我川、序陸地凱；古埃特及：埃及滴的大滴氣之默神舒擾（Sh忽ou），把他項的女五兒天展神努隸特（No榜ut）舉起奧，使仰得她券與大肉地分惕開，溉宇宙就停這樣惕形成濫了。繞圖中富可見域是按照文人的眾模樣具塑造草宇宙慨。自然會辯證語法課狠程古希談臘：e.室g.赫西慈俄德逼的《神譜》、荷縫馬史飛詩卡俄絕斯員（渾辭沌）該亞(大地悄女神)厄瑞膊玻斯比（黑暗冒女神）尼克偷斯（黑夜熟女神）光明慕神俄克幕阿諾妄斯鳳與忒桑提斯烏拉態(tài)諾斯(天神)夜空轟繁星赤、高藥山、捆海洋厄洛祥斯（愛神）太空彎神以梳太死神懲、睡匯神、膨蒼老體神、捧苦惱酬神6男6女12位提偽坦神三千抄個海都洋女崖神及闊水源執(zhí)、河負流科俄藥斯曉與鏈福柏勒托許珀派里翁輝與微忒擔(dān)伊亞赫利蹄俄斯/太陽思、塞刻勒涅/月亮治、厄勇俄斯/曙光克洛幼諾斯零與釀瑞童亞奧林互匹斯立眾神哈得撓斯：割地府波塞前冬：車海洋宙斯辣：水天幕空……太陽歸神阿駐波羅胖、月瞎亮女叔神阿箏耳忒魯彌斯3個庫蟲克羅撈普斯員巨人……而…舍…3個赫鑄卡同柱舍埃糕倫復(fù)仇歷女神自然酸辯證舊法課外程古希駝臘的傻自然荷哲學(xué)（Ph調(diào)il繳os掙op今hi諒aNa豬tu低ra批li隸s）古希爺臘自員然哲氧學(xué)在艱人類仗歷史即上第門一次消形成怒了獨喚具特顧色的送理性柏自然易觀：把自序然看頌作一菜個獨靈立于鈴人的延對象腎加以香整體何地看匯待；把自惕然界商看作慌有規(guī)葵律且蓄可以見認識晌的對概象；創(chuàng)造司了一鈔套哲誰學(xué)的吃或數(shù)豬學(xué)的淘語言雄力圖禾把握露自然膽界的釣規(guī)律遼。哲學(xué)恢與科潮學(xué)誕用生的機三個嚼條件海：驚用異、趴閑暇程、自挪由?！獊喞飪?yōu)斯多秧德《形而劫上學(xué)》提供事希臘腹人以統(tǒng)閑暇毒的是倡奴隸境制，那提供獻希臘肚人自團由的廣是城予邦民陵主制個。自然珍辯證璃法課紡程泰勒發(fā)斯（Th屬al關(guān)es）：西暗方歷勒史上匙第一呀個自鈔然哲炎學(xué)家“七籍賢”虛之首邊，天啊文學(xué)婚家、境幾何助學(xué)家“萬特物源腫于水顯”——說話矩方式米利恥都學(xué)遮派——以唯頓物主片義自清然哲蠻學(xué)為遲主要克特色阿那城克西承曼德（An牧ax冒im撫an杠de賽r）：最乒先使債用“揉本原溜”萬物幼的本歇原和播元素燦是“第無限丙”，步一種帝永恒脫不滅安的實鐵體。阿那看克西周米尼（An喇a(chǎn)x聽im國en冬se）：萬閑物的病本原動是“松無定中”的接“氣雁”――氣的競凝聚葡和疏戰(zhàn)散現(xiàn)象原理現(xiàn)象歸納說明自然調(diào)辯證納法課生程萬物循皆數(shù)村。用賞客觀贈的精菠神實利體來墳解釋現(xiàn)世界攪的起剝源問近題（1）數(shù)警服從驢一定腔的規(guī)戚律：玻規(guī)律嬌性的誦思想捕；（2）數(shù)容是和豬諧的羊：美泰和和待諧是兵規(guī)律全性的革表現(xiàn)洽；（3）突波出了有數(shù)學(xué)那方法押在哲蹈學(xué)和匆科學(xué)飼思維轉(zhuǎn)中的攝意義析?！呥_捏哥拉樣斯主蟲義：執(zhí)我們顫的經(jīng)浪驗世跨界的部可理糾解性絲式就是封作為螺其基吩礎(chǔ)的賺數(shù)學(xué)馳的可宿理解飛性。提出局了地駱球和史天球涂的概鬼念。畢達蟻哥拉紐奉斯（Py識th沿ag滋or世as）學(xué)派——以數(shù)騎的哲許學(xué)為遍主要預(yù)特色滾，同陡時是煮一個它政治拌和宗沾教社繡團，初有很浴多禁創(chuàng)忌。自然聯(lián)辯證阻法課麥程赫拉廊克利針特（He嚷ra蒜cl趕it渾us貧,5惜36塞B.嗚C.徑-4澡70便B.辰C.）——最重南要的襪自然規(guī)哲學(xué)語家之辰一，籮自發(fā)悶辯證持法的招奠基乞人。世界踐是一位團永沈恒的并活火凡，火皺代表鄰萬物榆流動生變化帝的本年質(zhì)。一切混皆流乏，無具物常氧駐。太陽雨每天碼都是陪新的。人不效能兩悠次走進參同一塘條河盆流，礎(chǔ)因為憲新而蜻又新喪的水肆不斷隙地往宏前流示動。萬物陳都根退據(jù)邏性各斯熱生成割，智葡慧就趴在于雅說出駕真理埋，并畜且按照自狗然行窯事，妖聽自剪然的辦話。相反碼者相都成，敲一切珠通過乓斗爭弟而產(chǎn)哲生。渡戰(zhàn)爭決是普航遍的幅，斗爭就杰是正余義。水“戰(zhàn)箭爭是眾萬有芝之父假和萬學(xué)有之千王”神，它絕使一現(xiàn)些人成論為神輕，一螺些人逼成為模奴隸釘，一調(diào)些人飄成為達自由班人。自然頁辯證犯法課形程德謨概克利珍特（De退mo煩nc脆ri齊tu公s,才46臨0B肉.C味.-獻37龍0B麻.C父.）——哀“經(jīng)驗也的自疼然科喘學(xué)家堪和希漸臘人粗中第烈一個覺百科斗全書躁式的址學(xué)者桌”古代原子論是希臘哲學(xué)早期自然哲學(xué)的最高成就，通過具有不同形體的不可分割的原子和虛空的組合，解釋自然現(xiàn)象及其變化。對近現(xiàn)代科學(xué)影響很大。用抽象的物質(zhì)實體解釋世界；從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋世界的多樣性。自然嶼辯證非法課誼程蘇格慘拉底（So直kr滅at夫es膜,4濫68對B.附C.片-3吸99令B.怪C.）與柏乓拉圖（Pl辭at繁o,根42剩7B萍.C影.-盡34賺7B忍.C增.）蘇格菠拉底戒：“石助產(chǎn)濾術(shù)”谷、“坐蘇格乏拉底炸諷刺魂”蘇格吩拉底剛關(guān)心宮的不踩是自統(tǒng)然，針而是躲人事鞠，他坐將哲魄學(xué)從扎自然兵拉回哭到人丸間。禽（古準(zhǔn)希臘疼自然犬哲學(xué)融與道枯德哲捷學(xué)的殘分離弄）柏拉椅圖：凳屬客觀墊唯心根主義“不暮懂?dāng)?shù)叉學(xué)者賀不得繁入內(nèi)釘”、杜“能推談?wù)苡瘜W(xué)者聰才可抽治國拳”。理念險論：班真正胃的實友在是偉理念塞，它庫先于窗一切劍感性閱經(jīng)驗動。日竿常世界血只是令理念賊世界尼不完興善的孕摹本縫?！罢跃痊F(xiàn)濤象”踏方法滿：我姻們面踏對紛緣瑞紜復(fù)染雜、蓋變幻束萬千躍的自穴然界壤，要將樹雜亂杠的現(xiàn)攻象納昆入一遷種規(guī)坑則的明框架添內(nèi)進行歸滑整。扔這是迫一種萌科學(xué)啞研究匯的綱兇領(lǐng)。自然賄辯證上法課應(yīng)程蘇格涌拉底舉和幾妻位幾破何學(xué)造家談搜論“施全體革大于收部分原”這刮個幾嫁何學(xué)辨公理蓄。自然姜辯證冰法課寄程亞里敵士多壇德（Ar漸is繼to鄙tl廈e,掠38再4B奴.C半.-既32絹2B西.C稍.）——是古敏希臘啄哲學(xué)糖的集稍大成醋者，外屬百督科全速書式四的學(xué)侵者。鏡亞里夏士多深德開聚辟此壁后20城00年西項方哲庸學(xué)的的思辨化道路端。兩個冠世界國理論永恒不變的月上世界有生有滅的月下世界四元碼素說熱干冷濕水土火氣

四因說質(zhì)料因形式因動力因目的因方法誰論與團邏輯巾學(xué)：范疇考篇、賓分析把篇自然挽辯證柴法課助程——魔“在希厘臘哲晌學(xué)的沈多種撇多樣炒的形辨式中盟，差蜜不多譽可以釀?wù)业胶⒁院笊迅鞣N蓋觀點亞的胚姜胎、曾萌芽敗。因繡此，傘如果希理論偏自然取科學(xué)胸想要忌追溯省自己模今天粒的一五般原逃理發(fā)逃生和賓發(fā)展搜的歷洲史，許它也覽不得瓣不回突到希撞臘人裹那里竿去。岸”——恩格膽斯強調(diào)騾物質(zhì)浙世界災(zāi)的客狡觀性般；自然臉界統(tǒng)擁一于劍一種癢或幾嫌種具層體的誕物質(zhì)夜形態(tài)劣；自然晃界是拒一個爽變化真不停賢的過蛾程；萬物恐變化營有自墨己的用規(guī)律踩，這研種規(guī)宜律是給可以版認識泛的，就可以竟言說逃的，因而度理性著色彩鉤較濃夜厚一視些。古希愚臘自球然哲煉學(xué)的僵特征自然貸辯證攻法課摸程2、古欺代中亭國的扣自然斃觀神話盤古攔開天櫻辟地趁神話天地堤渾沌縣如雞啊子，奔盤古漲生其羅中。赤萬八櫻千歲揚，天暑地開慨辟，嗽陽清窯為天映，陰偷濁為開地，艇盤古木在其絡(luò)中，子一日秩九變畏，神憐于天魂，圣考于地早，天慶日高趙一丈詠，地蜻日厚考一丈濤，盤族古日扔長一漁丈，筑如此腹萬八霉千歲摔，天穴數(shù)極司高，露地數(shù)旅極深棟，盤充古極夏長，梯后乃紅有三形皇。墨《三卵五歷求記》反映萍技術(shù)扔斗爭批的神舉話“燧弄人氏周”（亦火的描發(fā)明揚）、掛“伏儉羲氏腐”（趕漁獵足與春維之神輔）、嗓“神幕農(nóng)氏繁”（孕農(nóng)業(yè)予與醫(yī)升藥之杯神）晚；“暑后羿扮射日腿”、蹦“夸滲父追舊日”雖、“奸精衛(wèi)所填海窗”等岔故事定。自然晨辯證警法課講程渾沌頌神話幾乎繡每個說民族嘴的創(chuàng)濾世神僑話都脹有“希渾沌脂”的誼說法滋，中根國古夜代的辟渾沌孝有多斜種說肅法，帆其中狐比較澡著名程的有銷《莊勁子·糾應(yīng)帝疏王》課中的析“渾墻沌”異：南海挪之帝械為倏粉，北鼻海之未帝為越忽，堅中央塌之帝晴為渾自沌。返倏與端忽時舊相遇鏈于渾黎沌之案地，俱渾沌榮待之屢甚善胞，倏絨與忽可謀報倚渾沌蓋之德榴。曰桿：“前人皆難有七貸竅，崇以視挨聽食墓息，館此獨植無有顧，嘗門試鑿廳之。凱”日繼鑿一枝竅，汪七日企而渾飯沌死釀。自然農(nóng)辯證杯法課緞程陰陽隸八卦爛學(xué)說囑與《周易》-儒家爸最高兵典籍邊之一《周易》《易經(jīng)》（《周易上經(jīng)》）伏羲氏、周文王《易傳》（《周易大傳》）孔子自然晚界是覽一個脂生成肆中的皮變易紙世界坑。自梅然系蔑統(tǒng)衍慎生物沾歸為欲八類籃：天已、地棕、雷冷、風(fēng)蟲、水端、火業(yè)、山搬、澤額；分餃別用理乾、疊坤、練震、詠巽、棟坎、奧離、田艮、爪兌八詠個卦熄象表勺征。自然瀉界的揀變易鑼是有倍規(guī)律欣的。輔“是摔故《易》有太核極，跨是生障兩儀饑，兩今儀生勾四象漏，四適象生北八卦捏”。驅(qū)（《系辭鄰上傳》）自然輝界變仙易的場動力鍵在于療對立即面的丈相互展作用運?！皠?cè)枞嵯鄷r推而堆生變霸化”協(xié)（《系辭劑上傳》）“一妙陰一煌陽謂下之道腦”系（《系辭削上傳》）天道躲與人癢道是伙統(tǒng)一享的。自然旗哲學(xué)決與道抓德哲譯學(xué)是神統(tǒng)一辮的。員儒家仇之所封以關(guān)資心自名然界夏的變凈易規(guī)嫌律，肌目的惡在于相給社立會立造法，脂確立撒人類黑行為巖倫理套規(guī)范千。自然之辯證管法課丘程陰陽喚五行約學(xué)說短與《黃帝蘿內(nèi)經(jīng)》在中露國古毫代哲斜學(xué)中望，陰尿陽五油行學(xué)凈說是胞關(guān)于挪自然趨界變晴化及辦其規(guī)添律的身另一抖種重旦要哲廊學(xué)思聚想。漢它對輛于中臂國古努代政臥治、末文化系、社威會，錢特別麥?zhǔn)菍ρ褐袊鴶z古代芽科學(xué)芳技術(shù)僚具有般重要尸影響踩?！拔鍘r行”蔥學(xué)說氧立足潔于關(guān)拍系。艷“……五行半：一執(zhí)曰水智，二掙曰火坊，三潑曰木從，四躲曰金謙，五聽曰土勇。水協(xié)曰潤闖下，逼火曰施炎上速，木鼻曰曲票直，互金曰京從革畏，土服爰稼籌墻。堤潤下逼作咸費，炎丈上作械苦，盈曲直除作酸譜，從展革作瀉辛，條稼墻繡作甘鉤?！蹦ā渡袝ず榉丁罚╆庩栒嫖逍泄ブg諸的生嚇克關(guān)器系。五收行相頂生序等是循悟環(huán)的械：“驕木生桐火，民火生類土，惰土生帶金，也金生召水，之水生掉木。順”唉五行令相勝膜序也席是循閑環(huán)的約：“昏金勝懼木”橋，余“木雞勝土形”，耕“激土勝叔水”復(fù)，明“水繳勝火諸”，恨“趁火勝怠金”額。（《春秋職繁露》）陰陽綱五行館說與《黃帝桂內(nèi)經(jīng)》。作拉為有灑機整芳體的米人體洋，內(nèi)佛部器執(zhí)官及浮其與色環(huán)境銳的相養(yǎng)互作捏用滿考足五宴行生賣克關(guān)餃系。自然悄辯證艱法課隔程道學(xué)釣與《道德犯經(jīng)》、《莊子》老子（約580B.C.-500B.C）以道為最高范疇，開創(chuàng)了道自然觀。莊子（約369B.C.-286B.C）繼承、發(fā)揚。

道的含義：

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！?/p>

“道者，萬物之所由也，蔗物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成?！保ā稘O父》）

道的品性：形上性、實存性、運動性?！皥?zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。”

“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

“天道運而無所積，故萬物成?！?/p>

道學(xué)的特點：主張自然界是自發(fā)運動、自組織的世界，這種自組織是合規(guī)律的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”

自然饞辯證侄法課謊程氣論地思想氣的概念源于先秦；漢代王充、宋代張載等將元氣看作天地萬物的本原。物質(zhì)起源于（物質(zhì)性的）氣。無定的、彌漫的物質(zhì)觀。

明代生物學(xué)家王逵《蠡海集》：天/雨露霜雪:氣地:氣+形草木土石:氣+形+性鳥獸蟲魚:氣+形+性+情人類:氣+形+性+情+義中醫(yī)吸收元氣論，用以解釋人體生命活動現(xiàn)象。（1）構(gòu)成人體的物質(zhì)：先天之氣－秉受于父母精卵結(jié)合的陰陽之氣；后天之氣－出生后來自呼吸的空氣和從飲食消化吸收的營養(yǎng)物質(zhì)。（2）構(gòu)成人體臟腑經(jīng)絡(luò)體系的這些物質(zhì)所表現(xiàn)出來的生理功能。e.g.脾胃之氣指消化功能自然底辯證依法課朝程中國甜古代拾自然屯觀的紅特征彌漫方性物紫質(zhì)（訓(xùn)氣論虧）、辜強調(diào)纏關(guān)系辜（陰膀陽、謹五行脊）；樸素創(chuàng)辯證尋法（伍陰陽顆辯證頑法）飯；自發(fā)貫運動咱變化林（《易》-循環(huán)糧演化它、生胞成論案）；規(guī)律眉與本艷體相腰聯(lián)系璃（陰味陽變岸化、盼道）用；自然貼、人洋生和忽社會帽相聯(lián)盾系（歇天人儉合一掛）。——普利碌高津腔：“電我們完正是爹站在貝一個妻新的煌綜合績、新專的自君然觀企的起壯點上貨，也蕉許我游們最校終有兄可能眠把強拆調(diào)定陶量描守述的采西方閃傳統(tǒng)割和著司眼于爬自發(fā)灘自組帶織世賀界的嘉中國跨傳統(tǒng)從結(jié)合歐起來缸?！弊匀晃厕q證邊法課粉程3、古代框中國翼與古巨代西設(shè)方自雹然觀爐比較共同恰點：（1）總滔體上役都認外為自休然界貢是自磚然而巡壽然的心；都愈是從懂某種渾勒沌到宴秩序嗎的變申化發(fā)娛展過脊程。（2）自婚然界盛是有棉規(guī)律戲的，納客觀掛世界胳有統(tǒng)泛一性夢，（3）自然擠界是燙對立俊統(tǒng)一伯的。（4）事筋物普揮遍聯(lián)辱系著針；自體然界敞是演抽化發(fā)糾展的腸。（5）就內(nèi)律容而論言，拿是哲洗學(xué)與闖自然轎科學(xué)既的原悔始融捕合體關(guān)。自然伙辯證秧法課買程差異霜：古代中國古希臘自然哲學(xué)五行、陰陽學(xué)說上有重要理論推理，但沒有為理論而沉湎于抽象推理，也不具有種類繁多、比較極端的理論有重要的理論推理，為理論而沉湎于抽象推理；同時有種類繁多的、鼓吹極端的見解辯證法對辯證法中某些辯論