關(guān)于道德進(jìn)步的兩難處境-尼布爾《道德的人與不道德的社會(huì)》評(píng)析

關(guān)于道德進(jìn)步的兩難處境——尼布爾《道德的人與不道德的社會(huì)》評(píng)析

論文摘要：20世紀(jì)最有影響的基督教哲學(xué)家之一萊茵霍爾德·尼布爾在其最有影響的代表作之一道德的人與不道德的社會(huì)中，運(yùn)用他的基督教現(xiàn)實(shí)主義倫理觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行倫理研究。把社會(huì)公正看作道德的最高理想，首次對(duì)個(gè)體道德和群體道德進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，認(rèn)為群體的道德低于個(gè)體的道德，分析了道德的兩難處境，對(duì)我們認(rèn)識(shí)全球化時(shí)代的倫理關(guān)系具有重要的啟示意義。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)公正；個(gè)體道德；群體道德

萊茵霍爾德·尼布爾是20世紀(jì)最有影響的基督教哲學(xué)家之一，他一生注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探究和倫理思考，并進(jìn)行了大量的研究工作，形成了一系列影響深遠(yuǎn)的著述。在其最有影響的代表作之一道德的人與不道德的社會(huì)(貴州人民出版社1998年1月第1版)中，尼布爾運(yùn)用他的基督教現(xiàn)實(shí)主義倫理觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行倫理研究，首次對(duì)個(gè)體道德和群體道德進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，從對(duì)二者關(guān)系的分析中，認(rèn)識(shí)了道德的兩難處境，得出了“道德的人與不道德的社會(huì)”的結(jié)論。

一、道德的悖論

尼布爾把社會(huì)公正看作道德的最高理想。但尼布爾卻發(fā)現(xiàn)，在人類歷史的發(fā)展中，人類巨大的創(chuàng)造力增加了自然提供給人類用以滿足人類需要的財(cái)富，而人類社會(huì)永遠(yuǎn)都不能回避在物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品上存在的公平分配問(wèn)題，公正不但未能緩和，反而加??；人們至今都沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣在沒(méi)有邪惡與血污的情況下共同生活；技術(shù)的進(jìn)步可以使人免于自然的侵害，也造成了一個(gè)社會(huì)壓迫日益增加與擴(kuò)大的社會(huì)等等，在這樣的社會(huì)中達(dá)到公正更加困難。為什么呢?

尼布爾認(rèn)為，個(gè)體的人可以成為道德的人，而群體的道德低于個(gè)體的道德。因?yàn)槿诵灾胁⒉蝗鄙倌撤N解決社會(huì)問(wèn)題的能力，人的本性使人生來(lái)就具有一種使人與其同伴相處的天然聯(lián)系。人的本性中有自私和非自私兩種沖動(dòng)。一方面，人的生命能量力圖永久地保存自己，并且按自己獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)自己，這種自私的自然沖動(dòng)主要表現(xiàn)為生存意志、權(quán)力意志和自我保護(hù)。但另一方面，人是惟一具有充分自我意識(shí)的存在物，作為個(gè)體的人生來(lái)就具有同情心，并且關(guān)懷他們的同類，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的社會(huì)教育方法可以擴(kuò)展他們的這種同情關(guān)懷。他們天生的理性能力使他們具有正義感，通過(guò)教育的熏陶能夠使他們的這種正義感增強(qiáng)；同時(shí)，他們的這種理性能力還會(huì)使他們?nèi)诵灾械睦撼煞謨艋绞顾麄兡軌蛞砸环N客觀公正的態(tài)度去評(píng)價(jià)涉及到他們自己利益的社會(huì)狀況；他的理性賦予了他一種超越自我去追求生命永恒性的能力，促使他與其他生命共同達(dá)到某種和諧。因此，人不僅同低等動(dòng)物一樣具有群體生活的沖動(dòng)，還有一種同情他人的特殊沖動(dòng)，有時(shí)甚至把他人利益置于自己利益之上，為他人犧牲自己。相比之下，所有這些成就對(duì)人類社會(huì)和社會(huì)群體來(lái)說(shuō)都是很困難的，幾乎是不可能的。

為什么呢?概括地講，一方面是因?yàn)橐⑵鹨环N足以克服本能沖動(dòng)又能凝聚社會(huì)的理性的社會(huì)力量非常困難；另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)群體(包括國(guó)家、民族、階級(jí)、團(tuán)體等)之間關(guān)系的基礎(chǔ)是群體利益和權(quán)力，個(gè)體在處理群體問(wèn)題時(shí)不可能為其他群體而犧牲本群體的利益，個(gè)體的無(wú)私?jīng)_動(dòng)因此在群體中受到了抑制。群體的利己主義同個(gè)體的利己沖動(dòng)糾纏在一起。只表現(xiàn)為一種群體的自利的形式。

他認(rèn)為，階級(jí)、民族和國(guó)家是自私的，或者說(shuō)是一種較大范圍的利己主義。首先，階級(jí)分化的基礎(chǔ)是社會(huì)權(quán)力的不平等。因?yàn)槿祟愋闹桥c創(chuàng)造力的有限性，以及人類沒(méi)有能力在面對(duì)其同伴的利益時(shí)能夠清楚地像對(duì)待自己的利益一樣完全超越自己的利益，使得強(qiáng)力成為社會(huì)強(qiáng)制過(guò)程中的一個(gè)必不可少的部分，但同樣是保證和平的社會(huì)強(qiáng)力也會(huì)為不公正服務(wù)。尼布爾引用亨利·亞當(dāng)斯的一句話，提出“權(quán)力是毒藥”，這劑毒藥會(huì)弄瞎人們的道德慧眼，會(huì)摧毀人們的道德心智。組成社會(huì)的個(gè)人或群體，不管具有什么樣的社會(huì)意圖或借口，都為自己竊取了大量的社會(huì)特權(quán)。權(quán)力一旦獲得，就會(huì)把個(gè)人或群體置于高高在上的危險(xiǎn)地位。在這種情況下，只有通過(guò)權(quán)力的擴(kuò)張才能維持住安全。執(zhí)權(quán)者通過(guò)特權(quán)獲得額外的個(gè)人利益，甚至利益的獲得采取了殘酷的使他人遭受了莫大痛苦的行為。因此，任何一種社會(huì)力量都會(huì)產(chǎn)生出社會(huì)的不平等。隨著文明的發(fā)展和權(quán)力的日益集中，復(fù)雜的社會(huì)不可避免地要造成高度的不平等。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，最重要的社會(huì)權(quán)力來(lái)自對(duì)生產(chǎn)手段的擁有權(quán)，人們因此分成有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩大階級(jí)群體，而階級(jí)成員的社會(huì)觀點(diǎn)和倫理觀點(diǎn)總要受到每個(gè)階級(jí)共有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，其行為很難超越其階級(jí)利益。

其次，權(quán)力占有的不均造成不同的社會(huì)等級(jí)，反對(duì)社會(huì)不公正的沖突就會(huì)發(fā)生。這不僅是因?yàn)樯鐣?huì)生活中的強(qiáng)制因素(人類理性與創(chuàng)新能力的有限性使這種強(qiáng)制因素必不可少)在建立和平的過(guò)程中導(dǎo)致了不公正，還因?yàn)檫@一強(qiáng)制因素同時(shí)也在社會(huì)群體中造成了不穩(wěn)定的和平。這一趨勢(shì)加劇了群體間的相互沖突。權(quán)力在共同體中為了和平而犧牲了公正，同時(shí)也破壞了共同體之間的和平。在人類的整個(gè)歷史過(guò)程中，人們會(huì)看到權(quán)力摧毀其自身存在理由的趨勢(shì)。這是因?yàn)闄?quán)力達(dá)到了國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)一，也創(chuàng)造了國(guó)家外部的防衛(wèi)。這也是人類精神中存在的一個(gè)悲?。喝祟悰](méi)有能力使自己的群體生活符合個(gè)人的理想。作為個(gè)人，人相信他們應(yīng)該愛(ài)，應(yīng)該相互關(guān)心，應(yīng)該彼此建立起公正的秩序；而作為他們自認(rèn)為的種族的、經(jīng)濟(jì)的和國(guó)家的群體，他們則想盡一切辦法占有所能夠攫取的一切權(quán)力。

第三，民族的自私性也是公認(rèn)的，甚至愛(ài)國(guó)主義也是自私的一種形式，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義將個(gè)人的無(wú)私轉(zhuǎn)化成了民族的利己主義。以犧牲個(gè)體無(wú)私的道德來(lái)?yè)Q取民族利己的不道德，這也是尼布爾所說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義道德的悖論，也是道德的人與不道德的社會(huì)之間的矛盾表現(xiàn)之一。尼布爾引用了喬治·華盛頓的一句名言：“只有在符合自身利益時(shí)，民族才可以是信賴的。”對(duì)民族的忠誠(chéng)都凝聚到愛(ài)國(guó)主義的情感之中，愛(ài)國(guó)主義的情感在現(xiàn)代人靈魂中達(dá)到了一種如此絕對(duì)的效力，以致于國(guó)家能夠任意地使用個(gè)人真誠(chéng)所賦予的權(quán)力以達(dá)到任何目的，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其他民族掠奪。

因此民族所具有的非常敏感的“榮譽(yù)”感總是能夠用其他公民的鮮血來(lái)滿足。在民族問(wèn)題上，一個(gè)民族最重要的道德特征或許就是它的虛偽。如果說(shuō)自欺和虛偽是所有人類道德生活中的一個(gè)不變的成分，這是道德對(duì)不道德交納的貢金。而個(gè)人身上的這一缺陷在更不道德的民族生活里就更為突出了，民族不必對(duì)其行動(dòng)尋找道德上的托詞。因此，尼布爾指出個(gè)人道德生活中難以消除的弱點(diǎn)，在民族生活里不知被提高了多少倍。對(duì)民族的忠誠(chéng)較之次要的忠誠(chéng)和更狹隘的利益來(lái)講，是一種較高的利他主義。因此，對(duì)民族的忠誠(chéng)成了所有利他主義沖動(dòng)的表達(dá)媒介。這種忠誠(chéng)的絕對(duì)特性是民族力量的基礎(chǔ)，也是民族不加限制地使用其力量的自由的基礎(chǔ)。于是個(gè)人的無(wú)私變成了民族的自私。因此，一些國(guó)家在國(guó)內(nèi)矛盾沖突的情況下，總是善于發(fā)動(dòng)對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突以轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾。這也說(shuō)明為什么用擴(kuò)大個(gè)人的同情心以解決人類較大范圍內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題的希望是毫無(wú)結(jié)果的。超越民族的人類共同體是虛無(wú)縹緲的東西，激發(fā)不出人們的忠誠(chéng)來(lái)。這種矛盾也使我們可以看出要建立當(dāng)今的普世倫理何其困難。

二、社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)?

鑒于個(gè)體與群體在道德行為上的差異，尼布爾認(rèn)為解決社會(huì)問(wèn)題和消除社會(huì)不公正的重要資源有三種

1．宗教信仰。從本質(zhì)上講，宗教是一種關(guān)于絕對(duì)的觀念，宗教倫理將愛(ài)作為理想，并使其成為道德生活的規(guī)范。在宗教中充滿著反