陜西省咸陽市西北農(nóng)林科技大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（解析版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁陜西省咸陽市西北農(nóng)林科技大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。儒學(xué)作為一種社會意識或?qū)W術(shù)形態(tài)，是不斷演變和發(fā)展的。先秦時(shí)期的儒學(xué)，只是諸子百家中的一家。到了漢代，儒學(xué)成了經(jīng)學(xué)的支柱。魏晉時(shí)期的儒學(xué)則受了玄學(xué)的影響。宋明時(shí)期的儒學(xué)，主因經(jīng)以識義理，被稱為宋學(xué)。清代儒學(xué)在發(fā)展過程中，又演變?yōu)闈h學(xué)，但又不同于漢代的經(jīng)學(xué)。近代的儒學(xué)，因受西學(xué)的影響，又有自己的特點(diǎn)。縱觀兩千多年的學(xué)術(shù)史，從來就沒有一成不變的儒學(xué)。每一時(shí)期的儒學(xué)，又分化為許多流派，相互爭論。我們不能依儒學(xué)中的某一流派的思想談儒學(xué)的特點(diǎn)，也不能脫離與其對立的學(xué)派談儒學(xué)的特質(zhì)。儒學(xué)特質(zhì)的具體表現(xiàn)為：第一，厚人生，黜彼岸。儒學(xué)總是關(guān)心或重視人間即生人的生活，而不追求或向往死后或來世的幸福。此種現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子。如關(guān)于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z?先進(jìn)》）他認(rèn)為應(yīng)致力于生人之事，不必追問死后之事。第二，明倫理，主自律。無論哪一派儒學(xué)都提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，以此來調(diào)整人際關(guān)系，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人?？鬃?、孟子、荀子都以此自勉，并教育其學(xué)生。儒家學(xué)者，都是倫理學(xué)家，其著述皆談道德問題。在儒家看來，道德是人與動物的根本區(qū)別，“飽食暖衣，逸居而無教則近于禽獸”（《孟子?滕文公上》）。就維持生產(chǎn)和生活來說，道德貴于刑罰或法律的制裁，“德教行而民康樂”，“法令極而民哀戚”（《大戴禮記?禮察》）。這兩條為后來儒家學(xué)者所發(fā)揚(yáng)。第三，合人群，辨等差。儒學(xué)各派都將社會看成是集合體，認(rèn)為個人總是生活在群體之中，或?yàn)榧易寤驗(yàn)閲一驗(yàn)樘煜轮兄粏T，群體受到損壞，個人的生活也就失去了保障。因此，儒學(xué)總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內(nèi)部又分為許多層次。個人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責(zé)，各盡其職，方能有秩序地從事于生產(chǎn)和生活。孔子批評當(dāng)時(shí)的隱者“欲結(jié)其身而亂大倫”（《論語?微子》）。孟子則提出“人倫”說，將人際關(guān)系分為五個層次，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，后被稱為“五倫”。認(rèn)為維系五倫關(guān)系，是每一位成員應(yīng)盡的義務(wù)，所謂“圣人，人倫之至也”（《孟子?離婁上》）。儒家學(xué)者以群體的利益為公，以個人的追求違背群體的利益為私，從而尖銳地批判了佛道兩家的出世主義。儒學(xué)的思想特質(zhì)，既不同于先秦的墨家道家和法家，也不同于漢代以后佛道兩家。它們不僅宗旨不同，而且長期辯論不已。封建時(shí)代的儒學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)突出地表現(xiàn)在同佛道兩大系統(tǒng)的對比中。儒學(xué)的思想特質(zhì)可以概括為現(xiàn)實(shí)主義即肯定自然和社會，對實(shí)在的世界不采取回避的態(tài)度，特別是對人類現(xiàn)實(shí)生活采取積極的立場，其論宇宙和人生，其談理想，其思維方式以及治學(xué)方法，都是以此為中心而展開的。而佛道兩家的思想特質(zhì)，可以稱之為避世主義，或者屈服于自然，或者幻想超越自然，而對人生都采取消極的甚至于否定的立場，從而追求一種自我解脫的精神境界或彼岸世界。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)的儒學(xué)，它是不斷演變和發(fā)展的。清代儒學(xué)演變?yōu)闈h學(xué)，即由漢代的經(jīng)學(xué)演變而來的漢學(xué)。B．我們要想把握儒學(xué)的特質(zhì)，既要綜合儒學(xué)中的各個流派的思想，又要結(jié)合與儒學(xué)相對立的學(xué)派的思想。C．儒學(xué)的思想特質(zhì)，和先秦的墨家道家法家以及漢代以后的佛道兩家都不同，它們宗旨不同，長期辯論不止。D．封建時(shí)代的儒學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)概括為現(xiàn)實(shí)主義，佛道兩家的思想特質(zhì)概括為避世主義。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由談儒學(xué)的演變發(fā)展入手，然后論述儒學(xué)特質(zhì)的三個具體表現(xiàn)，最后把儒學(xué)的思想特質(zhì)抽象概括為現(xiàn)實(shí)主義。B．文章第3段引用《孟子?滕文公上》和《大戴禮記?禮察》中的句子，證明了儒家有“道德是人與動物的根本區(qū)別”的思想。C．除了舉例論證，文章還使用了對比論證、引用論證等方法，使得對儒學(xué)這種社會意識形態(tài)的論述有理有據(jù)、觀點(diǎn)鮮明。D．文章末段對比了儒家和佛道的思想特質(zhì)，儒家是積極的立場，佛道是消極的立場，但作者只是客觀論述，沒有貶斥佛道。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“厚人生，黜彼岸”的現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子，孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)致力于人間的生活，不必追求或向往死后或來世的幸福。B．儒家所推崇的圣人是道德最高尚的人，儒學(xué)以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，孟子、荀子不僅以此自勉，還用來教育他們的學(xué)生。C．儒學(xué)總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益，因?yàn)槿后w受到了損壞，個人的生活也就失去了保障。D．儒學(xué)“人倫”的內(nèi)涵即“群體中的個人，各有自己的分位和職責(zé)，要各盡其職”，“五倫”就是孟子提出的具體的五種人倫關(guān)系?！敬鸢浮?．A2．B3．D【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“即由漢代的經(jīng)學(xué)演變而來的漢學(xué)”錯誤，原文是“但又不同于漢代的經(jīng)學(xué)”，可見，并不是由漢代的經(jīng)學(xué)演變而來。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“證明了儒家有‘道德是人與動物的根本區(qū)別’的思想”錯誤，證明儒家“提倡倫理教化和道德修養(yǎng)”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“即‘群體中的個人，各有自己的分位和職責(zé)，要各盡其職’”錯誤，原文是“儒學(xué)各派都將社會看成是集合體，認(rèn)為個人總是生活在群體之中，或?yàn)榧易寤驗(yàn)閲一驗(yàn)樘煜轮兄粏T，群體受到損壞，個人的生活也就失去了保障。因此，儒學(xué)總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內(nèi)部又分為許多層次。個人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責(zé)，各盡其職”，儒學(xué)“人倫”的內(nèi)涵不僅包括“群體中的個人，各有自己的分位和職責(zé)，要各盡其職”，還有“個人服從群體的利益”，以偏概全。故選D。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。孔子贊揚(yáng)“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下，莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆保谴笥?，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義，迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人們在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若，巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辨證工夫。孔子及其弟子周游列國時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢危急之下從者驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道；“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪，超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、碰、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神之中?！捌D難團(tuán)苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)帯Ｕ敲褡寰裰沃腥A民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“自強(qiáng)不息”激勵我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B．“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會產(chǎn)生無畏的氣概。C．民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。D．“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。5．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件，將其視為幸運(yùn)的事情。B．真正的勇敢，是指人們在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。C．新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D．材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。6．結(jié)合以上材料，請簡要概述民族精神的意義?！敬鸢浮?．D5．B6．①民族精神是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉，它具有包容性，可以促使我們接受外來文化提升自己。②民族精神可以培養(yǎng)人面對困境時(shí)臨危不懼的銳氣和靜氣，克除內(nèi)心恐懼、煩擾，使人成為真正的勇者。③民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、奮勇向前的精神動力和重要保障?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“來類比人們面對艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度”錯誤。類比的不是面對艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度，而是歷程，材料二原文的表述是“從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似”。故選D。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“一無所懼”錯誤。由材料二中“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”可知，“并非一無所懼”。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉”“厚德載物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化……”可知，民族精神是中華傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉，它具有包容性，可以促使我們接受外來文化提升自己。從材料二“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”“面對外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪，超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為”可知，民族精神可以培養(yǎng)人面對困境時(shí)臨危不懼的銳氣和靜氣，克除內(nèi)心恐懼、煩擾，使人成為真正的勇者。從材料三“民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動力”“正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起”“民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動力”可知，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、奮勇向前的精神動力和重要保障。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。孔子傳李洱“（孔子傳》？您剛才說，要組織人馬重寫——”費(fèi)鳴終于開始發(fā)問了?！昂芎茫惺裁床幻靼?，都可以說出來?！薄澳皇且呀?jīng)開始寫了嗎？”“你是聽季宗慈說的吧？他想跟我們合作。我口頭答應(yīng)了，但還沒有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來寫。不同時(shí)代的人，對孔子會有不同的理解。你真應(yīng)該好好研究一下孔子。人類那些偉大的思想導(dǎo)師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日常化的世界去考察?？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？習(xí)者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”在應(yīng)物兄的印象中，與費(fèi)鳴兩個人在一起的時(shí)候，他還從來沒這么激動地說過話。說著說著，他自己都有點(diǎn)感動了。同時(shí)也感覺到，費(fèi)鳴的情緒也被調(diào)動起來了。而當(dāng)費(fèi)鳴目不轉(zhuǎn)睛地盯著他看的時(shí)候，他突然又想到了那篇拿他的容貌取笑的文章，說他有一張焦慮、疲憊和渴望相交織的臉。那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說的渴望是對名利的渴望，你覺得我這是為了個人的名利嗎？這話，他當(dāng)然沒問。他聽到自己的喉嚨在斯嘶作響。突然，應(yīng)物兄想起費(fèi)鳴好像說過，他的支氣管曾出過問題，就問道：“你的支氣管怎么樣了？”費(fèi)鳴愣了一下，說：“謝謝您掛念。小時(shí)候的事了，多年沒有感覺了?！彼麑M(fèi)鳴說：“你或許不知道，我小時(shí)候也是支氣管擴(kuò)張，至今尚未完全痊愈，只是很少發(fā)作罷了。這個病沒有真實(shí)的危險(xiǎn)，卻能給你一個真實(shí)的死亡的幻覺。就是這個幻覺，容易讓你養(yǎng)成內(nèi)省的習(xí)慣。”他接著說：“后來我看海德格爾，看到他提到什么向死而生，我就想，這說的不就是我嗎？很多年來，這種死亡的幻覺一直纏繞著我。不過，現(xiàn)在我是不擔(dān)心了。有事干嘍。一開始可能會累一點(diǎn)。求仁得仁，有何怨乎？怎么樣，我們卷起袖子，大干一場？”說到“卷起袖子，大干一場”，我們的應(yīng)物兄反而把袖子放下了，而且還把袖口上的扣子系了起來，好像正要整裝待發(fā)。他再次發(fā)現(xiàn)虎口在跳動，跳動，跳動，好像里面有蟲子，好像那些蟲子也受了他的感染而蠢蠢欲動。他示意費(fèi)鳴到露臺上接著說話。出了房間，首先聽到了一聲聲鳥叫。有喜鵲，有烏鴉，也有布谷鳥。叫得最多的就是布谷鳥，但你卻看不見它，只能聽見它的叫聲，四聲一度：布谷布谷，布谷布谷?！白蛱欤滔壬闹?，一個名叫敬修己的人又跟我聯(lián)系，讓我把濟(jì)大的材樸寄一份給他?！斑@么說來，你已經(jīng)開始為研究院工作了?！薄拔覀冞€通了電話?！薄案l？”“還是敬修己。敬修己問，怎么聽見有很多鳥在叫。我告訴他，那是布谷鳥。敬修己先生問我知道不知道布谷鳥還有一個名字叫鸤鳩，我說知道的，《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鸤鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。我告訴他，我是從應(yīng)老師的書上看的。”他一時(shí)有些感動：那本書是我的博士論文，費(fèi)鳴竟然也讀了?，F(xiàn)在他們是在高處，那些鳥叫是從下面浮上來的，是從懸鈴木的頂端浮上來的。空間的距離把布谷鳥的叫聲拉長了，并給它賦予了某種顫音。目光收回，他看到露臺的欄桿上落著鳥糞。是很久以前的鳥糞了，白的，形同化石，好像來自遠(yuǎn)古。他的思緒一下子飄得很遠(yuǎn)：比起地球上有機(jī)生物的歷史，人類五萬年的歷史只是相當(dāng)于一天二十四小時(shí)中的最后兩秒鐘。按這個比例，人類的文明史只占最后一小時(shí)最后一秒的最后五分之一。他很想對費(fèi)鳴說，如果我們想對人類文明史做點(diǎn)有益的事情，一分鐘都耽擱不起。不過，他沒有說，他擔(dān)心費(fèi)鳴說他矯情。后來，回到房間，他問費(fèi)鳴：“這間辦公室，你一定很熟悉吧？”“這不是葛校長的辦公室嗎？”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過來吧。”“這么急??？”他的聲調(diào)又變了，那是因?yàn)榧印Ｒ患泳鸵闊?，可他卻突然找不到打火機(jī)了。費(fèi)鳴跑到露臺上找打火機(jī)的時(shí)候，他從口袋里摸出了三個打火機(jī)。費(fèi)鳴回來的時(shí)候，看到那三個打火機(jī)，不由得笑了。費(fèi)鳴說：“即便是在原始社會，您也是氏族領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)管理火種。”他當(dāng)然知道這是恭維。但這句話，卻奇怪地激勵了他。當(dāng)他通過鏡子觀察自己的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己顴骨發(fā)亮，鼻尖上沁出了汗珠，連面頰的陰影里也跳動著激情。（節(jié)選自《應(yīng)物兄》，有刪改）【注】應(yīng)物兄：現(xiàn)代儒學(xué)者，濟(jì)州大學(xué)教授，受命主抓濟(jì)大儒學(xué)研究院成立事宜。費(fèi)鳴：曾任濟(jì)大校長葛道宏的秘書的助手。季宗慈：出版商。敬修己：學(xué)者，去美國后拜在儒學(xué)大師程濟(jì)世（即文中程先生）門下，專攻儒學(xué)。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭即寫《孔子傳》創(chuàng)作問題，起筆簡潔，緊接著是應(yīng)物兄圍繞孔子話題進(jìn)行的大段慷慨陳詞，這樣寫為全文奠定了感情基調(diào)。B．文中費(fèi)鳴“盯著他看”引發(fā)應(yīng)物兄的心理活動和奇特感覺，表明籌備《孔子傳》創(chuàng)作給應(yīng)物兄帶來精神狀態(tài)的變化，推動情節(jié)再發(fā)展。C．文中寫布谷鳥在《詩經(jīng)》中是君子的象征，寫鳥糞形同化石，都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)，并著力形象塑造與文化氛圍營造。D．文章運(yùn)用較多的對話進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和知識分析，表達(dá)了廣緲浩遠(yuǎn)的思緒及對文化命運(yùn)的思考，給我們審視歷史及面向當(dāng)下以啟示。8．小說把敘述與議論，把事件與認(rèn)知融匯在一起。請分析這樣寫的效果。9．第十屆茅盾文學(xué)獎授獎辭認(rèn)為，獲獎作品《應(yīng)物兄》表現(xiàn)了“對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和禮敬”。就籌備《孔子傳》重寫一事看，應(yīng)物兄對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和禮敬主要體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合本文簡要分析。【答案】7．C8．①人物形象塑造：在敘事中融入議論，穿插了大量的認(rèn)知，寫應(yīng)物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學(xué)識和追求，使人物形象豐滿、鮮明。②主旨表達(dá)：小說在敘事中插入很多知識講述、思想分析、學(xué)術(shù)觀念，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對中華文化的熱愛，深化小說主題。③審美意義：敘述與議論是兩種不同的筆調(diào)，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說的審美趣味。④內(nèi)容呈現(xiàn)：小說敘述的過程中融入知識的思考，增加了知性寫作和探尋的維度，使小說的內(nèi)容更為豐富多彩。9．①篩選創(chuàng)作人員，成立濟(jì)大儒學(xué)研究院，《孔子傳》這本書應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來寫。②對孔子的理解及高度評價(jià)，肯定孔子的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。③對重寫《孔子傳》的緊迫感及使命感。他認(rèn)為這是對人類文明史有益的事情，覺得一分鐘都耽擱不起，并為自己能為文明火種的流傳做工作而激動。【解析】7．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)”錯誤。文中由布谷鳥的象征引出他的感動，由鳥糞形同化石，好像來自遠(yuǎn)古，引發(fā)他的思緒，行文結(jié)構(gòu)自然，并不“突轉(zhuǎn)”。故選C。8．本題考查學(xué)生賞析文章敘述技巧的能力。人物形象塑造：結(jié)合“最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日常化的世界去考察。孔子還把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？習(xí)者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過來吧”可知，應(yīng)物兄認(rèn)為孔子的價(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，讓我盡早搬過來開始工作，不要耽誤時(shí)間。在敘事中融入議論，穿插了大量的認(rèn)知，寫應(yīng)物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學(xué)識和追求，使人物形象豐滿、鮮明。主旨表達(dá)：“我想，這本書應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來寫。不同時(shí)代的人，對孔子會有不同的理解?！硬徽Z怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日?；氖澜缛タ疾??？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？習(xí)者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”“敬修己先生問我知道不知道布谷鳥還有一個名字叫鸤鳩，我說知道的，《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鸤鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。我告訴他，我是從應(yīng)老師的書上看的”可知，不同時(shí)代的人，對孔子會有不同的理解；《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鸤鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。小說在敘事中插入很多知識講述、思想分析、學(xué)術(shù)觀念，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對中華文化的熱愛，深化小說主題。審美意義：結(jié)合“（孔子傳》？您剛才說，要組織人馬重寫——”“費(fèi)鳴終于開始發(fā)問了?！芎茫惺裁床幻靼?，都可以說出來?！薄澳皇且呀?jīng)開始寫了嗎？”可知，文章通過對話的形式進(jìn)行敘述；結(jié)合“那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說的渴望是對名利的渴望，你覺得我這是為了個人的名利嗎？這話，他當(dāng)然沒問。他聽到自己的喉嚨在斯嘶作響”可知，在敘述中穿插議論。敘述與議論是兩種不同的筆調(diào)，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說的審美趣味。內(nèi)容呈現(xiàn)：結(jié)合“不同時(shí)代的人，對孔子會有不同的理解。你真應(yīng)該好好研究一下孔子。人類那些偉大的思想導(dǎo)師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日?；氖澜缛タ疾??？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？習(xí)者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”可知，應(yīng)物兄認(rèn)為不同時(shí)代的人，對孔子會有不同的理解，孔子還把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義。小說敘述的過程中融入知識的思考，增加了知性寫作和探尋的維度，使小說的內(nèi)容更為豐富多彩。9．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“你是聽季宗慈說的吧？他想跟我們合作。我口頭答應(yīng)了，但還沒有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來寫。不同時(shí)代的人，對孔子會有不同的理解”可知，這本書應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來寫。篩選創(chuàng)作人員，成立濟(jì)大儒學(xué)研究院，《孔子傳》這本書應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來寫。結(jié)合“最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日?；氖澜缛タ疾??？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？習(xí)者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐。孔子的價(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”可知，認(rèn)為只有孔子把道德完善首先看成是自我要求，還把知識和行動看成是一體的，對孔子的理解及高度評價(jià)，肯定孔子的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。對重寫《孔子傳》的緊迫感及使命感。結(jié)合“他的思緒一下子飄得很遠(yuǎn)：比起地球上有機(jī)生物的歷史，人類五萬年的歷史只是相當(dāng)于一天二十四小時(shí)中的最后兩秒鐘。按這個比例，人類的文明史只占最后一小時(shí)最后一秒的最后五分之一。他很想對費(fèi)鳴說，如果我們想對人類文明史做點(diǎn)有益的事情，一分鐘都耽擱不起”“他的聲調(diào)又變了，那是因?yàn)榧?。一激動就要抽煙，可他卻突然找不到打火機(jī)了”可知，他認(rèn)為這是對人類文明史有益的事情，覺得一分鐘都耽擱不起，因?yàn)榧铀穆曊{(diào)又變了，一激動就要抽煙，為自己能為文明火種的流傳做工作而激動。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲孟軻，騶（zōu）人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）乙孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？"孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨①。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃②以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬③之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）【注釋】①耨（nòu）：鋤草。②梃：棍棒。③穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．道既通／游事齊宣王／宣王不能用／適梁／梁惠王不果所言／則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情／B．道既通／游事齊宣王／宣王不能用／適梁／梁惠王不果／所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情／C．道既通／游事齊宣王／宣王不能／用適梁／梁惠王不果／所言則見以為遠(yuǎn)而闊于事情／D．道既通／游事齊宣王／宣王不能／用適梁／梁惠王不果所言／則見以為遠(yuǎn)而闊于事情／11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．合從連衡：戰(zhàn)國時(shí)六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合從”；秦國聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。B．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C．仁義：是儒家的重要倫理范疇，備受孟子推崇，與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！薄．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國君王信奉的是“攻伐”之道，孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，于是他退而跟萬章等人著書立說。B．孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，始于粗淺的常識，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)，傳播于四海內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①茍為后義而先利，不奪不饜。②寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？【答案】10．A11．D12．C13．①如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。②（對此）我深感恥辱，想要為死難者完全洗刷此恨，要怎么辦才好呢？【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際?！安荒苡谩钡闹髡Z是宣王，“適梁”的主語是孟子，因此在“不能用”后斷開，排除CD；“不果所言”此處的“果”作動詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，“所言”作“果”賓語，中間不能斷開，要在賓語“所言”后斷開，排除B。故選A。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D．“指的是對父母要孝順”錯，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。故選D。12．本題考查學(xué)生分析理解文言文內(nèi)容的能力。C．“直接地批評了梁惠王”錯誤，結(jié)合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨伞狈治隹芍献游粗苯拥嘏u，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“茍”，如果；“后”“先”，意動用法，以……為后，以……為先；“饜”，滿足。②“恥”，意動，感到恥辱；“一”，完全；“灑”，洗涮；“如之何”，怎么辦。參考譯文：甲孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國任用吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者騶子等人。乙孟子拜見梁惠王，惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說：‘怎樣有利于我的國家？’大夫說：‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說：‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了，如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的；沒有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義’就可以了，何必談‘利’呢？”梁惠王說：“晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在這里；西邊又割給秦國七百里地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草。讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊(duì)了。他們（秦，楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說，‘有仁德的人天下無敵?！埓笸醪灰獞岩?！”丙孟子曾經(jīng)說過：“每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個世道上的仁德就可以用不完了。每個人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜之心，世間的義也就用不完了?！薄哉f：孟子的道理開始于非常粗淺的常識，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。嗚呼，這正是他之所以成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春·題潮陽張、許①二公廟

文天祥為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分②，士無全節(jié)；君臣義缺，誰負(fù)剛腸。罵賊張巡，愛君許遠(yuǎn)，留取聲名萬古香。后來者，無二公之操，百煉之鋼。人生翕歘③云亡。好烈烈轟轟做一場。使當(dāng)時(shí)賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。古廟幽沉，儀客儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。郵亭下，有奸雄過此，仔細(xì)思量?！咀ⅰ竣購堁?，許遠(yuǎn)，唐代愛國將領(lǐng)。安史之亂時(shí)，張巡與睢陽（今河南商丘縣）太守許遠(yuǎn)共守危城，城陷后兩人先后被害，他們英勇抗敵，寧死不屈的精神受到后人敬仰。②光岳氣分：指國土分裂，即亡國。③翕歘：即倏忽，如火光之一現(xiàn)。14．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人開篇從容論死，達(dá)觀凜然，讓人感受到一股浩然正氣撲面而來。其中，“為臣死忠”是重點(diǎn)。B．“自光岳氣分”七句追敘史事，贊頌張、許二人的崇高氣節(jié)，“留取聲名萬古香”語意高邁積極。C．“后來者”三句言張、許二公名彪青史，但后來人卻鮮有繼其志者，矛頭直指南宋的蠅營狗茍之輩。D．全詞以敘事寫景立意，有具體形象之美和抽象之美，同時(shí)運(yùn)用抒情，蘊(yùn)含慷慨激昂的剛健之美。15．有人說，這首詞是體現(xiàn)儒家倫理道德的杰作。請結(jié)合詞句簡要分析?！敬鸢浮?4．D15．①開頭便立下了生死的標(biāo)準(zhǔn)：一個為人子、為人臣者，若為盡忠君王、進(jìn)孝父母而死，則死而無憾。這符合儒家以忠孝為道德之根本的倫理思想。②下片前兩句寫人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，大丈夫應(yīng)當(dāng)轟轟烈烈地干出一番事業(yè)，才不枉到這世上走一遭。這正是儒家積極入世，重生而不重死，尤重精神生命之自強(qiáng)不息的思想的體現(xiàn)。③上片在贊嘆張、許時(shí)用“留取”而不用“留得”，下片中“使當(dāng)時(shí)賣國”四句設(shè)想假使當(dāng)時(shí)張、許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？這些正體現(xiàn)了儒家“二者不可得兼，舍生而取義”的思想?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容、思想情感、表達(dá)技巧等的能力。D.“全詞以敘事寫景立意”錯，全詞主要運(yùn)用的是議論和抒情相結(jié)合的手法。故選D。15．本題考查學(xué)生分析、理解詩歌內(nèi)容，評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本詞開篇寫“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”，意思是做兒子的能死節(jié)于孝，做臣子的能死節(jié)于忠，那就是死得其所。也就是說本詞開頭便立下了生死的標(biāo)準(zhǔn)：一個為人子、為人臣者，若為盡忠君王、進(jìn)孝父母而死，則死而無憾。這符合儒家以忠孝為道德之根本的倫理思想道德觀念。下片前兩句寫“人生翕歘云亡。好烈烈轟轟做一場”，意思是人生短促，轉(zhuǎn)眼生離死別。更應(yīng)該轟轟烈烈做一番為國為民的事業(yè)，只有這樣才不枉到這世上走一遭。這兩句語短情真，完全相合于詞人“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生信念。而這正是儒家積極入世，重生而不重死，尤重精神生命之自強(qiáng)不息的思想的體現(xiàn)，體現(xiàn)儒家倫理道德的杰作。上片寫“留取聲名萬古香”，在贊嘆張、許時(shí)用“留取”而不用“留得”，下片寫“使當(dāng)時(shí)賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”，其中“使當(dāng)時(shí)賣國”四句設(shè)想假使當(dāng)時(shí)張、許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？這些都體現(xiàn)了儒家“二者不可得兼，舍生而取義”的思想，思想積極進(jìn)步，能夠體現(xiàn)儒家倫理道德的杰作。六、情景默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》中“____________，____________”兩句概括了君子和小人不同的義利觀。（2）《論語·里仁》中，“____________，____________”兩句是指要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。（3）孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中，闡明了如果“____________，____________”國家就會滅亡的道理，強(qiáng)調(diào)了“憂患”之于國家的另一種意義?！敬鸢浮烤佑饔诹x小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也入則無法家拂士出則無敵國外患者【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯的字有：焉，省，拂。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國書法評論中的“骨氣”，是指書家的精神風(fēng)貌和品格操守，與書家的“魂”融為一體。與其他書法家洋洋灑灑的評論不同，柳公權(quán)的“心正則筆正”則是①。唐穆宗即位后縱情享樂，荒廢政事。有一次他請教柳公權(quán)如何運(yùn)筆，柳公權(quán)借用書法的道理勸諫道：“運(yùn)筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一心為國，不顧個人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，是對“心正則筆正”的絕佳注腳。中國文人在書法中不斷追求遒勁有力的“骨氣”之美?！都乐段母濉肥且黄牢模髡呤翘拼鷷翌佌媲?，顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下了這篇文章。作者當(dāng)時(shí)情緒極度悲憤，故時(shí)見涂抹之跡，國恥家仇、民族大義流淌于②，線條渾厚圓勁，力透紙外，結(jié)體俯仰變化很大，氣勢凜然。宋代書法家米芾評價(jià)顏真卿字“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評論中可以讀出顏真卿的③。由此可見，書法之骨氣，實(shí)乃中國人修身養(yǎng)性、供者愛人、達(dá)兼窮善、自強(qiáng)不息、天下興亡匹夫有責(zé)的代名詞。17．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18．請將文中畫波浪線的部分改成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意，不超過40字。19．請指出文中畫橫線的句子所使用的修辭手法，并請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?7．言簡意賅

字里行間

錚錚鐵骨18．《祭侄文稿》是唐代書法家顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下的一篇祭文。19．（1）所使用的修辭手法：比喻和比擬（2）表達(dá)效果：①“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”運(yùn)用了比喻的手法，形象生動地寫出了顏真卿的字具有剛韌氣質(zhì)和雄渾氣勢。②“昂然有不可犯之色”運(yùn)用了擬人的手法，形象生動地寫出了顏真卿的字具有“骨氣”之美，也寫出了顏真卿其人的剛烈雄壯?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)前文“與其他書法家洋洋灑灑的評論不同”，說明柳公權(quán)的“心正則筆正”的評論比較簡潔，可填入與“洋洋灑灑”相反的“言簡意賅”。“言簡意賅”，形容說話寫文章簡明扼要。第二空，根據(jù)語境，指顏真卿的《祭侄文稿》中流淌著國恥家仇、民族大義，所以第二空可填入“字里行間”。“字里行間”，指文章的某種思想感情沒有直接說出而是通過全篇或全段文字透露出來。第三空，根據(jù)前文宋代書法家米芾對顏真卿字的評價(jià)可知，顏真卿的性格比較剛健，有骨氣，可填入“錚錚鐵骨”。“錚錚鐵骨”，比喻人的剛正不阿，堅(jiān)強(qiáng)不屈的骨氣。18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之短句變長句的能力。先找出短句中的主干句：即《祭侄文稿》是一篇祭文。然后把其他短句變成修飾成分。如把“作者是唐代書法家顏真卿”換成定語“唐代書法家顏真卿”；把“顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下了這篇文章”換成“為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下的”。最后可增刪個別語詞，調(diào)整句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使之連貫、通暢，注意該長句只有一套主謂賓。19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！叭珥?xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”是比喻的手法，本體是“顏真卿的字”，喻體是“項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”。“項(xiàng)羽掛甲”是在描述顏體字的結(jié)體。用項(xiàng)羽掛甲的陽剛威猛、正氣逼人來形容顏?zhàn)址秸饲f、正氣威嚴(yán)、穩(wěn)健厚重的特點(diǎn)?！胺畤埮磐弧笔窃诿枋鲱侒w字的行筆和運(yùn)筆。用樊噲排突的目的精準(zhǔn)，出擊迅猛來形容顏真卿的書法在落筆、行筆、收筆之處的果敢和具有力道的特點(diǎn)?！坝插笥麖垺薄拌F柱將立”是在筆畫特征和章法氣息的層面形容了顏體字的特點(diǎn)。筆畫之間采取橫細(xì)豎粗的對比錯綜方法，猶如鐵柱林立，形式頗雄；在鉤末、捺末挑踢出尖鋒，有如箭鋒耀其精神。這四句寫出了顏體字的剛韌氣質(zhì)和整體的雄渾氣勢?！鞍喝挥胁豢煞钢笔菙M人的手法，說顏真卿的字帶著一副昂首挺胸凜然不可侵犯的神情，把顏真卿的字賦予了人的情態(tài)，寫出了顏真卿的字具有“骨氣”之美，字如其人，也寫出了顏真卿其人剛烈雄壯的性格特點(diǎn)。八、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。“三星堆考古新發(fā)現(xiàn)，①___________，多學(xué)科研究豐富了三星堆文化內(nèi)涵，實(shí)證古蜀文明是中華文明的重要組成部分?！比胶炅纸榻B。對近200個樣品進(jìn)行了碳14測年，測年數(shù)據(jù)集中在公元前1131年至1012年，出土陶尖底盞、陶高領(lǐng)罐、陶斂口甕等與金沙遺址蘭苑地點(diǎn)同類器物形制近似，可知除了存在打破關(guān)系的五號坑和六號坑年代稍晚之外，②___________，為商代晚期，距今約3200年至3000年，由此解決了過去三十年來關(guān)于“祭祀坑”埋藏年代的爭議?？脊虐l(fā)現(xiàn)的青銅大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見的器物，豐富了三星堆遺址的銅器類別；通過顯微觀察和絲蛋白分析在多個坑中③___________，填補(bǔ)了西南地區(qū)夏商時(shí)期無絲綢實(shí)物的空白；通過植物考古明確坑內(nèi)灰燼主要以竹為主，另有楠屬、闊葉樹材、棕櫚科、蘆葦、禾本科、甘藍(lán)、大豆、菊葉香藜等，表明古蜀國的氣候溫暖濕潤，祭祀?yún)^(qū)緊鄰河邊且植被茂密。20．下列對文中標(biāo)點(diǎn)符號的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“實(shí)證古蜀文明是中華文明的重要組成部分?！币痪湟栔械木涮枒?yīng)該去掉。B．文中“三星堆考古新發(fā)現(xiàn)……實(shí)證古蜀文明是中華文明的重要組成部分”和“祭祀坑”中的引號用法不同。C．文中“大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見的器物”和“另有楠屬、闊葉樹材、棕櫚科、蘆葦、禾本科、甘藍(lán)、大豆、菊葉香藜等”中的頓號用法相同。D．文中“豐富了三星堆遺址的銅器類別；”和“無絲綢實(shí)物的空白；”中的分號用法相同。21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?0．A21．①確認(rèn)了三星堆祭祀坑的年代；②其余幾座坑的埋藏年代一致；③發(fā)現(xiàn)了絲綢【解析】20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。A.“引號中的句號應(yīng)該去掉”錯誤，引文完整獨(dú)立，引文末尾句號應(yīng)保留。故選A。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)本文段結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，第一段為總說，第二段介紹三星堆祭祀坑的年代，第三段介紹三星堆文化內(nèi)涵。本空所填總括第二段內(nèi)容，故應(yīng)填“確認(rèn)了三星堆祭祀坑的年代”之類的話；第二空，根據(jù)下文“為商代晚期，距今約3200年至3000年，由此解決了過去三十年來關(guān)于“祭祀坑”埋藏年代的爭議”可知，此處應(yīng)表達(dá)埋藏坑的年代一致，再由上文“除了……之外”，此處應(yīng)用“其余……”來表達(dá)，故本處應(yīng)填“其