非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論

第二講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么？1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出

——以聯(lián)合國教科文組織為主線2001年5月18日，聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織（UnitedNationsEducational,ScientificandCulturalOrganization，UNESCO，以下簡稱教科文組織）宣布了世界上第一批19項(xiàng)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”（MasterpiecesofOralandIntangibleHeritage），第一次把這些代表作定性為全人類的共同遺產(chǎn)，從而拉開了大規(guī)模保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的序幕。1.1.1教科文組織20世紀(jì)50、60年代的保護(hù)和研究行為，并沒有把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作一種獨(dú)立的遺產(chǎn)類別加以保護(hù)，更沒有注意到這種特殊遺產(chǎn)的傳承人的獨(dú)立性和主體地位。1.1.2當(dāng)時(shí)的保護(hù)和研究的對象是“文化”，強(qiáng)調(diào)對特定文化的記錄和保存，而最重要的這種文化的傳承人以及傳承行為卻被擱置一旁，往往導(dǎo)致一種文化被記錄、保存后，其傳承卻難以為繼，從而成為博物館和書本上的文化樣式。1.1保護(hù)主體缺失期1.2傳承主體凸現(xiàn)期

1.2.1《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》第一次對民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)（民間創(chuàng)作）的范圍進(jìn)行了梳理，顯現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先它強(qiáng)調(diào)民間創(chuàng)作的民間性——“來自某一文化社區(qū)”，而非主流官方機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)單位；其次，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在民間創(chuàng)作中不可或缺的地位——“以傳統(tǒng)為依據(jù)”；再者，定義還考慮了傳承主體的獨(dú)立文化身份——“由群體或個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為”，這種“表達(dá)和認(rèn)為”的表述充分體現(xiàn)了民間文化必須由其傳承者主觀認(rèn)同的深層含義；另外，定義還對民間文化的傳承方式進(jìn)行了描述——“通過模仿或其他方式口頭相傳”，從傳播角度標(biāo)明了民間文化的獨(dú)特性；最后，定義還對民間創(chuàng)作的形式作出了界定——語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其它藝術(shù)。1.2.2《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》的另一個(gè)重要意義，就是對傳承主體的強(qiáng)調(diào)。1.3大規(guī)模保護(hù)行動(dòng)期

1997年11月，教科文組織第29屆大會(huì)通過了宣布“人類口頭遺產(chǎn)代表作”國際榮譽(yù)稱號(hào)的決議。民間文化第一次獲得了人類遺產(chǎn)的地位。2003年10月17日，教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。民間文化正式以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名稱進(jìn)入了人類文化保護(hù)的視野。2001年，教科文組織宣布了第一批19項(xiàng)代表作，2003年宣布了第二批28項(xiàng)代表作，我國的昆曲和古琴藝術(shù)先后兩次申報(bào)成功，是世界上少數(shù)擁有兩項(xiàng)“代表作”的國家之一。2005年，我國推薦的新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)以及我國和蒙古國聯(lián)合推薦的蒙古族長調(diào)民歌又正式入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我國成為世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作擁有數(shù)量最多的國家之一。從沒有特殊的保護(hù)措施，到通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從“民間創(chuàng)作”、“人類活財(cái)富”、“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，可以看出教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)在不斷深化，對其認(rèn)定范圍也在不斷擴(kuò)大，保護(hù)措施也越來越具體和有效?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》一道，成為保護(hù)人類文化和文明的重要制度保障。2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。自我體認(rèn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)基礎(chǔ)

文化遺產(chǎn)是人們承襲的前人創(chuàng)造的文化或文化的產(chǎn)物，它是一種文化的自然積淀，在很大程度上并不需要每一個(gè)文化分子（人）的確認(rèn)或者認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承襲必須建立在承襲主體的自我體認(rèn)上，即承襲主體必須認(rèn)同某種東西對他而言是文化遺產(chǎn)，否則承襲就會(huì)中斷，而這種東西也就無從界定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的本質(zhì)非物質(zhì)性：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式

文化遺產(chǎn)包括兩部分：文化和文化產(chǎn)物，其存在既有物質(zhì)方式，也有非物質(zhì)方式。文化產(chǎn)物，如古代建筑、器具、字畫等等，固然是以物質(zhì)方式存在。文化的存在方式則顯得復(fù)雜多樣。如中國的傳統(tǒng)文化，大部分通過書籍這一物質(zhì)方式得以保留和傳承，而民歌、民間故事等則依賴眾口代代相傳而得以保留。所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，即是以非物質(zhì)方式傳承下來的那部分文化遺產(chǎn)。在人類歷史文化的長河中，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固然可以通過純粹的非物質(zhì)形式而得以保存，但另一部分從本質(zhì)上講屬于技藝、實(shí)踐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻需要通過一定的外在物質(zhì)形態(tài)而“固化”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是一代又一代毫無變化的重復(fù)，它在每一個(gè)時(shí)代都要吸取時(shí)代的影響，在動(dòng)態(tài)的傳承過程中不斷創(chuàng)新、演進(jìn)、甚至消亡。這個(gè)創(chuàng)新、演進(jìn)、消亡的過程，決定性因素就是在傳承過程中發(fā)揮主體作用的人。從某種角度上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種受制于傳承人主觀傾向的文化遺產(chǎn)。

動(dòng)態(tài)傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)手段

比如，傳統(tǒng)地方戲曲往往在某個(gè)時(shí)期因?yàn)橹R(shí)份子的改造而顯示出更為宏大的文化影響，而沒有接受知識(shí)份子改造的劇種縱然保存了較為原始的面目，也不可抑制地走向衰落。人類麥的創(chuàng)滋造力師：非泊物質(zhì)獻(xiàn)文化永遺產(chǎn)遙的本角質(zhì)人類描的文弱化遺杏產(chǎn)都朽代表間著一眼定時(shí)樣期的和人類信的生斬產(chǎn)和紹文化受水平膜，動(dòng)哥態(tài)存增在的爭非物繼質(zhì)文帖化遺盯產(chǎn)更滴是人編類活爸生生回的創(chuàng)純造力肆的結(jié)潛晶，腰可以撓說，準(zhǔn)非物肺質(zhì)文蟲化遺茅產(chǎn)就盛是人款類創(chuàng)責(zé)造力土的見禿證。捏無論傘是工尊藝、楊技巧郊還是寨表演違形式復(fù)，都丸意味鎮(zhèn)著傳脖承人甚群在蘋某方奔面取易得的洋獨(dú)特吼的成流就。尾其成養(yǎng)就的蠟意義飲或許武現(xiàn)在策還是吊晦暗湊不明臺(tái)，但紅在將主來，掩可能似會(huì)對島人類撐的發(fā)酷展起議到甚設(shè)至是瀉不可晚估量南的作撓用。慢就最等一般寒的意個(gè)義而血言，鞭非物忍質(zhì)文幣化遺廚產(chǎn)是遇我們帶每一出個(gè)族己群自蟻我身英份確詞認(rèn)的攜重要女方式失。今諸天我猴們面小臨的店問題若是：最一些藥非物泉質(zhì)文潑化遺醫(yī)產(chǎn)的似衰落芝并非客由于觀傳承墓人群檔創(chuàng)造出力的貫枯竭妙，而濤是因遷為在妹全球軋一體宗化浪陸潮下極，某斗些文伸化樣豎式借逗其強(qiáng)鵝勢的槍經(jīng)濟(jì)飾而成俯為強(qiáng)雁勢的秩文化竭，對詳一些狠若小走民族累（在選一個(gè)新國家鑄內(nèi)部息則為懇落后群地區(qū)縫）的偉文化新造成抖了掠楚奪性孩的、垂不可裹復(fù)原來的傷慣害。唇這樣斥造成處了在斷獲得孫高效互率的番同時(shí)降，我就們喪廊失了嗽文化治的多郵樣性益和豐蘿富性裳，而他這種慢單一案的經(jīng)灑濟(jì)文岔化發(fā)雅展方貍式其坡后果蟲必然漢是對都人類物創(chuàng)造撐力的棍閹割廳，最掘后導(dǎo)眉致人蒙類在妻經(jīng)濟(jì)抬和文學(xué)化上眨面顆餅粒無要收。布這也金正是暑我們旗為什壁么要修保護(hù)縫非物聽質(zhì)文剃化遺慢產(chǎn)的咸重要降原因肝。非物培質(zhì)文拳化遺城產(chǎn)與若精神擁文化攪遺產(chǎn)精神犬文化梅遺產(chǎn)卻不一倚定就畜是非仁物質(zhì)指文化陶遺產(chǎn)斑，而戀非物編質(zhì)文北化遺群產(chǎn)也益不一嚴(yán)定就甲是精露神文鞭化遺毀產(chǎn)，裙但就坊非物障質(zhì)性螞而言呢，非際物質(zhì)所文化櫻遺產(chǎn)框的本化質(zhì)是購精神賓的而瓜非物袖質(zhì)的貴。2.樂2非罷物質(zhì)垮文化妙遺產(chǎn)賴與文淘化遺售產(chǎn)非物胡質(zhì)文瓶化遺躬產(chǎn)與腿民族偵民間匪文化顧遺產(chǎn)“民蘇間文堆化遺鉆產(chǎn)”藏這個(gè)悅名詞縣來自摸于聯(lián)輪合國道教科閘文組戒織第犯二十仿五屆稀大會(huì)縮慧通過勺的《泳保護(hù)萄民間睬創(chuàng)作彼建議餅案》癥，其駝中的濟(jì)“民問間創(chuàng)藥作”扭本身飛就可梢以理枯解為旨民間思文化月，而礦非物無質(zhì)文垮化遺涉產(chǎn)的腰概念改提出磨，就伴是在泰“民傘間創(chuàng)莫作”利的基沖礎(chǔ)上車進(jìn)行栗的。膜在民調(diào)間文雀化遺猜產(chǎn)前族增加透“民坊族”原作為吼定語石，與帽上文巡壽述及井的《灣辦法消》強(qiáng)質(zhì)調(diào)民嚴(yán)族因夠素出風(fēng)于同儲(chǔ)樣的裂理由膽。民昂族民庭間文備化遺醬產(chǎn)作糾為一鞋個(gè)概點(diǎn)念，摸在漢辛語語巾境中陜，其餓名稱丘就包太含了慣廟堂括／民蓋間這駝樣的執(zhí)二元組對立宅思維荷方式丘，隱匆伏著囑一定姑的價(jià)撇值判悲斷；腎同時(shí)類，“亞民間撫”還喊體現(xiàn)弦出與驢“主汗流”喪相對褲立的儉話語免姿態(tài)地，這廢與非輩物質(zhì)遇文化蔥遺產(chǎn)朋的文梁化判途斷是徐有所棍區(qū)別辮的。非物挺質(zhì)文抬化遺至產(chǎn)與歌傳統(tǒng)腐文化疑遺產(chǎn)傳統(tǒng)級文化舍遺產(chǎn)市是指語一個(gè)嘉民族分／群與體在奧長久師的歷突史進(jìn)務(wù)程中反積淀候形成案的生桿活方代式、狀價(jià)值桶觀、忍文化嫩創(chuàng)造述等遺昨產(chǎn)，輪作為族傳統(tǒng)總，它棋內(nèi)在奏地蘊(yùn)島含著唉民族釋性和午穩(wěn)定幸性，味雖然后隨著來時(shí)代撐變遷仁而有僑所變元化，籌但總懲的來左說，領(lǐng)其核總心卻穿是相腔對恒粉定的能。簡仆言之轉(zhuǎn)，傳誓統(tǒng)文吩化遺寸產(chǎn)就溪是一順個(gè)民象族之止所以羅成為衛(wèi)民族協(xié)的文秤化核貓心。折對我擔(dān)國而逃言，擱傳統(tǒng)基文化枯遺產(chǎn)陜就是間以經(jīng)丹、子溪、史娛、集肅等典擴(kuò)籍記坐載為梁主的儲(chǔ)，同陣時(shí)通堂過年死節(jié)、蛋禮俗楊、建估筑、碧工藝逼等體勢現(xiàn)出榮來的誰中華狹民族蔽的獨(dú)桑特的忠文化騰面貌飯。和儀非物擺質(zhì)文泳化遺元產(chǎn)相超比較列，我論們發(fā)別現(xiàn)，隨傳統(tǒng)譯文化丸遺產(chǎn)都涵蓋框了非葡物質(zhì)杜文化糖遺產(chǎn)址的全會(huì)部內(nèi)武容，警非物填質(zhì)文?；z囑產(chǎn)只泊是傳做統(tǒng)文茶化遺勵(lì)產(chǎn)的惑一個(gè)蔽部分牧。同侄時(shí)，冠傳統(tǒng)棒文化吃遺產(chǎn)止更強(qiáng)澤調(diào)文畫化的喇獨(dú)特姐性和匪獨(dú)立騾價(jià)值勝，在畏某種鎮(zhèn)意義煌上還抄呈現(xiàn)粘出一陶種文封化保炮守主虛義的狡姿態(tài)從。從外疾延上洲看，污《愛保護(hù)鞏非物