中外教育史-第一章-先秦時課件

中外教育史第一章先秦時期的教育先秦就是秦代以前，一直上溯到遠古的歷史起源之時，也是中國教育的開端時期，先秦的教育思想，可以說奠定了古代教育思想的基礎。教學要求第一章先秦時期的教育1、了解中國教育的起源。2、了解學校教育的產(chǎn)生及其條件。

3、理解中國奴隸制社會教育的特點—“學在官府”

4、掌握先秦儒家教育思想5、了解學校教育制度的內(nèi)容一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）教育的起源教育作為人類的實踐活動，是人類特有的社會現(xiàn)象，它隨著人類社會俱來，自從人猿揖別，便有了教育。首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力。通過生產(chǎn)勞動，把這樣那樣的社會物質(zhì)生活經(jīng)驗傳授給下一代，這便是人類最初的教育形態(tài)。語言不僅有利于人類協(xié)調(diào)地生活，也有利于向下一代傳授知識與技能，這些傳授過程，表現(xiàn)為一系列的教育活動。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。（二）原始形態(tài)的教育特點教育目的一致，教育權利平等；以生產(chǎn)經(jīng)驗為教育內(nèi)容；教育活動在生產(chǎn)中進行；教育的手段局限與口耳相傳，言傳身教；男女教育有區(qū)別，根源在于分工；教育還沒有專門的場所和人員。（三）古代形態(tài)的教育特點1、學校教育成為教育的主要形式，有了專門的教育機構和專職的教育者；2、教育具有了階級性和等級差別；3、學校教育與生產(chǎn)勞動脫離，教育有了穩(wěn)定而豐富的內(nèi)容，中國的“六藝”、歐洲的“七藝”？；4、學校教育發(fā)展緩慢,辦學形式單一。二、學校教育的產(chǎn)生及其條件

學校教育產(chǎn)生的原因和條件（一）生產(chǎn)的發(fā)展、階級的分化給教育帶來的變化。社會分工從單純的生產(chǎn)勞動領域擴大到了整個社會，出現(xiàn)了體腦分工，使一部分人從直接的生產(chǎn)勞動中脫離出來，從事社會管理和文化活動，作為廣義文化重要組成部分之一的教育也就逐漸演變?yōu)橐环N專門和固定的職業(yè)在體腦分工的基礎上，社會出現(xiàn)了階級和國家，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級，維護本階級的利益以鞏固其經(jīng)濟基礎和社會秩序，而要做到這一切，需要有自己的各種國家機關和力量，如政府、軍隊、監(jiān)獄等等，需要有大量的官員、文士、僧侶和軍人，這些專業(yè)人員都須經(jīng)過專門的培養(yǎng)和訓練，這就產(chǎn)生了設立專門學校的需要。

（二）到了奴隸制社會，人類已經(jīng)積累了大量的生產(chǎn)勞動經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，且其中不少已經(jīng)在漫長的歲月中系統(tǒng)化、抽象化，形成了分門類的知識和學問，如天文、地理、水文、醫(yī)學、數(shù)學、建筑等等，對這些知識和學問的掌握已不可能通過日常實踐活動中的非正規(guī)教育來進行，客觀上要求有專門的學校教育來傳授這些知識。（三）伴隨著人們生產(chǎn)勞動和社會生活經(jīng)驗的豐富，以及經(jīng)驗向知識的演變，在原始社會末期，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的文字，掌握文字需要專門人員施教與專門施教的場所，因此文字也促進了學校的萌芽。

古代學校教育

古代文獻中所記載的最早的學校類型有兩種，第一種是“成均”，“成均”的本義是指平坦、寬闊的場地，并且是經(jīng)過人工整修的，很可能是指原始氏族部落居住區(qū)內(nèi)的廣場。這類廣場在夏秋收獲季節(jié)用于堆積收獲物，同時，也是全體氏族成員聚會、娛樂、舉行某種規(guī)模較大的宗教祭祀活動，或向氏族成員宣告氏族首領教令及決定的場所

?！俺删钡慕逃齼?nèi)容，以樂教為主，

音樂又是氏族舉行祭祀典禮所必需的。可見學校由社會公共活動和宣教場所演進而來。

第二種是“庠”，被認為是傳說中虞(yu)舜時代的學校，兼作養(yǎng)老、儲存谷物之處。養(yǎng)老是氏族社會在生產(chǎn)有剩余產(chǎn)品后的必然舉措。氏族將富有生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活知識的老人集中起來，由集體供養(yǎng)。

養(yǎng)老于米倉自然便利，不過老人也不是白吃閑飯的，他們要將自己豐富的閱歷、經(jīng)驗和技能，對下一代進行傳授?！扳浴焙髞沓蔀閷W校的名稱之一，可見學校從養(yǎng)老場所的傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗和知識演進而來。夏、商的學校教育夏代是最早的奴隸制王朝。夏代的學校，有“序”、“?！眱煞N，都非常重視軍事教育?！靶颉笔巧涞囊馑?。金文的“序”字，象人在“個”中射箭的樣子，以表示習射之所。至于“?！保从媚绢^或竹子圍成欄格做為養(yǎng)馬之所，后來逐漸演變成為習武和比武的場所。在這里，貴族子弟受到嚴格的軍事訓練。商代

是我國奴隸制的發(fā)展時期，

已有了成熟系統(tǒng)的文字以及成文的典冊

，在甲骨卜辭中發(fā)現(xiàn)有“教”、“學”、“大學”等字樣，

是商代已經(jīng)有學校教育的明證。商代還出現(xiàn)了“瞽宗”

這種學校形式。習禮

、習武是商代學校的主要教育內(nèi)容。

習禮的內(nèi)容主要是學習祭祀和樂歌，習武的內(nèi)容主要是習射，也學習其他綜合性的禮儀行為。

商代在天文、歷法方面已有很大進步。它們都離不開數(shù)學，甲骨文中出現(xiàn)的數(shù)字，最大的已達到三萬。出土文物還表明，商代已能進行一般的算術運算，并能繪制較復雜的幾何圖形，所以算學必然也已成為學校教學的內(nèi)容。

一、西周的“學在官府”“學在官府”

是西周教育制度的主要特征。主要體現(xiàn)學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府，

普通百姓根本無緣接觸到。

民間無學術，也就無學校教育可言，只有廣義上的生產(chǎn)勞動和社會生活教育，而此類教育通常都是融合在生產(chǎn)和生活中進行的。西周的政治體制是領主貴族制度，諸侯、大夫都有自己的世襲領地，政府的官職也多是世襲的，史稱“世卿世祿”。在這種體制下，培養(yǎng)統(tǒng)治階級治國人才的學校教育，其對象必然以貴族子弟為主，即所謂“國子”

，他們的教育自然由官方來安排。西周的學校教育學在官府具體表現(xiàn)為官師不分和政教合一。官吏既負行政職責，也有教學的任務。比如西周時國學的主持者稱大司樂

，負責祭祀和國家典禮，是國家最高禮樂官，同時兼管國學教育事務。大司樂屬下的一些官員，如師氏

、保氏

、大胥

、小胥

、樂師

等就是國學的教師

。此時的教育機構與行政機構尚未分離，教育與政事合一。國學既是施教的場所，又是國家舉行重大禮儀活動的地方，如祭祀、鄉(xiāng)射

、獻俘等活動都在國學進行。各級鄉(xiāng)學也是地方舉行鄉(xiāng)飲酒禮

、鄉(xiāng)射禮、士人議政、養(yǎng)老尊賢活動的場所。政事活動本身也就是學校教育的重要內(nèi)容，學生在參與政事的過程中接受各種教育。

在“學在官府”體制下，形成了從中央到地方的較為完善的學校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為主體的教育內(nèi)容。三、遠古至西周的教育一、原始社會時期教育1.教育的源起勞動工具的制造——人——社會——教育2.氏族公社時期教育1）母系氏族公社時期（約5萬年前——5千年前）勞動生產(chǎn)教育生活習俗教育藝術宗教教育軍事體格教育2）父系氏族公社時期（約5千年前——公元前21世紀）a.教育的分化專門教育（培養(yǎng)勞心者）社會教育（培養(yǎng)勞力者）b.學校萌芽的傳說二、夏商的教育1.夏代的教育1）夏代的學校設置序——射箭場?！B(yǎng)馬場2）夏代教育的特點重視軍事教育2.商代的教育1）甲骨文對教育的促進2）商的學校設置3）商代教育的特點重崇尚鬼神的禮樂教育和軍事教育三、西周的教育1.教育領域的等級制度王——諸侯——卿——大夫——士——平民2.大學的“六藝”教育六藝：禮、樂、書、數(shù)、射、御3.學校設置大學、小學——國學校、序、庠、塾——鄉(xiāng)學西周學校系統(tǒng)可參見下表：

四、春秋戰(zhàn)國及秦的教育一、春秋的教育1.官學衰落1）貴族對教育的漠視2）周王的權勢衰微3）戰(zhàn)爭連綿不絕2.私學興起1）典籍四散、文化下移2）“士”階層的活躍3.私學大家——孔子二、戰(zhàn)國的教育（百家爭鳴）1.儒家孔子、孟子荀子2.道家老子、莊子3.墨家墨子4.法家商鞅、韓非子值得注意的幾個概念1、“學在官府”是與私學相對立的，那么是不是可以把“學在官府”理解為官學呢？

“學在官府”作為西周時期教育的主要特征，確實有著學校由政府主辦這一層含義。但是，其范圍要比后世所說的官學要廣泛得多。“學在官府”的“學”，從其本義來說，并不指學校，而是指學術、典籍等。由于學術、典籍等都為朝廷及各級政府所把持，因此普通百姓根本無權享受教育，民間無學術，更無學校教育。此外，“學在官府”還體現(xiàn)在官師不分上，即官吏既是行政官員，又是學校的教師，而后世的官學，只是屬于官方主辦的學校，教師雖然也可能有一定的官品，但多數(shù)是專職教官，不見得兼任其他行政職務。2、“六藝”是什么？

西周官學的教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，六藝中又有“大藝”和“小藝”之分，書數(shù)作為小藝，主要是小學的課程，禮、樂、射、御作為大藝是大學的課程。3、舉一反三

我國古代偉大教育家孔子的教學原則和方法。源出于《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不于三隅反，則不復也?！苯虒W要啟發(fā)誘導，調(diào)動學生學習的積極性，這是教學成功的關鍵之所在。4、明人論是我國古代偉大教育家孟子提出的學校教育的目標。其具體內(nèi)涵：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！币布春笫浪Q的“五倫”。

5、虛壹而靜我國古代偉大教育家荀子所特別重視學習態(tài)度的培養(yǎng)，提出了這種觀點。他把學習態(tài)度歸結為“虛壹而靜”，特別強調(diào)專心有恒?！疤摗奔刺撔模褪遣灰热霝橹?；“壹”即專心，不一心二用；“靜”即靜心，即不能用無根據(jù)的胡思亂想或感情的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。

6、兼陳中衡

我國古代偉大教育家荀子提出的學習方法和思維方法。他認為在學習過程中，人們的思想方法容易片面，防礙認識事物的全貌。因此提出解弊就偏、兼陳中衡的思維方法。也就是說，把所有事物都展示出來，擺列在一起不偏執(zhí)于某一事物和某一事物的某一方面，對事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實地把握事物及其關系。7、三綱領八條目：