中外教育史-第一章-先秦時(shí)課件

中外教育史第一章先秦時(shí)期的教育先秦就是秦代以前，一直上溯到遠(yuǎn)古的歷史起源之時(shí)，也是中國(guó)教育的開(kāi)端時(shí)期，先秦的教育思想，可以說(shuō)奠定了古代教育思想的基礎(chǔ)。教學(xué)要求第一章先秦時(shí)期的教育1、了解中國(guó)教育的起源。2、了解學(xué)校教育的產(chǎn)生及其條件。

3、理解中國(guó)奴隸制社會(huì)教育的特點(diǎn)—“學(xué)在官府”

4、掌握先秦儒家教育思想5、了解學(xué)校教育制度的內(nèi)容一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）教育的起源教育作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，它隨著人類社會(huì)俱來(lái)，自從人猿揖別，便有了教育。首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力。通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，把這樣那樣的社會(huì)物質(zhì)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，這便是人類最初的教育形態(tài)。語(yǔ)言不僅有利于人類協(xié)調(diào)地生活，也有利于向下一代傳授知識(shí)與技能，這些傳授過(guò)程，表現(xiàn)為一系列的教育活動(dòng)。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)是起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。（二）原始形態(tài)的教育特點(diǎn)教育目的一致，教育權(quán)利平等；以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容；教育活動(dòng)在生產(chǎn)中進(jìn)行；教育的手段局限與口耳相傳，言傳身教；男女教育有區(qū)別，根源在于分工；教育還沒(méi)有專門的場(chǎng)所和人員。（三）古代形態(tài)的教育特點(diǎn)1、學(xué)校教育成為教育的主要形式，有了專門的教育機(jī)構(gòu)和專職的教育者；2、教育具有了階級(jí)性和等級(jí)差別；3、學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離，教育有了穩(wěn)定而豐富的內(nèi)容，中國(guó)的“六藝”、歐洲的“七藝”？；4、學(xué)校教育發(fā)展緩慢,辦學(xué)形式單一。二、學(xué)校教育的產(chǎn)生及其條件

學(xué)校教育產(chǎn)生的原因和條件（一）生產(chǎn)的發(fā)展、階級(jí)的分化給教育帶來(lái)的變化。社會(huì)分工從單純的生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)，出現(xiàn)了體腦分工，使一部分人從直接的生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來(lái)，從事社會(huì)管理和文化活動(dòng)，作為廣義文化重要組成部分之一的教育也就逐漸演變?yōu)橐环N專門和固定的職業(yè)在體腦分工的基礎(chǔ)上，社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)和國(guó)家，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)，維護(hù)本階級(jí)的利益以鞏固其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)秩序，而要做到這一切，需要有自己的各種國(guó)家機(jī)關(guān)和力量，如政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等等，需要有大量的官員、文士、僧侶和軍人，這些專業(yè)人員都須經(jīng)過(guò)專門的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這就產(chǎn)生了設(shè)立專門學(xué)校的需要。

（二）到了奴隸制社會(huì)，人類已經(jīng)積累了大量的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，且其中不少已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歲月中系統(tǒng)化、抽象化，形成了分門類的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，如天文、地理、水文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑等等，對(duì)這些知識(shí)和學(xué)問(wèn)的掌握已不可能通過(guò)日常實(shí)踐活動(dòng)中的非正規(guī)教育來(lái)進(jìn)行，客觀上要求有專門的學(xué)校教育來(lái)傳授這些知識(shí)。（三）伴隨著人們生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，以及經(jīng)驗(yàn)向知識(shí)的演變，在原始社會(huì)末期，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的文字，掌握文字需要專門人員施教與專門施教的場(chǎng)所，因此文字也促進(jìn)了學(xué)校的萌芽。

古代學(xué)校教育

古代文獻(xiàn)中所記載的最早的學(xué)校類型有兩種，第一種是“成均”，“成均”的本義是指平坦、寬闊的場(chǎng)地，并且是經(jīng)過(guò)人工整修的，很可能是指原始氏族部落居住區(qū)內(nèi)的廣場(chǎng)。這類廣場(chǎng)在夏秋收獲季節(jié)用于堆積收獲物，同時(shí)，也是全體氏族成員聚會(huì)、娛樂(lè)、舉行某種規(guī)模較大的宗教祭祀活動(dòng)，或向氏族成員宣告氏族首領(lǐng)教令及決定的場(chǎng)所

。“成均”的教育內(nèi)容，以樂(lè)教為主，

音樂(lè)又是氏族舉行祭祀典禮所必需的?？梢?jiàn)學(xué)校由社會(huì)公共活動(dòng)和宣教場(chǎng)所演進(jìn)而來(lái)。

第二種是“庠”，被認(rèn)為是傳說(shuō)中虞(yu)舜時(shí)代的學(xué)校，兼作養(yǎng)老、儲(chǔ)存谷物之處。養(yǎng)老是氏族社會(huì)在生產(chǎn)有剩余產(chǎn)品后的必然舉措。氏族將富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活知識(shí)的老人集中起來(lái)，由集體供養(yǎng)。

養(yǎng)老于米倉(cāng)自然便利，不過(guò)老人也不是白吃閑飯的，他們要將自己豐富的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和技能，對(duì)下一代進(jìn)行傳授。“庠”后來(lái)成為學(xué)校的名稱之一，可見(jiàn)學(xué)校從養(yǎng)老場(chǎng)所的傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)演進(jìn)而來(lái)。夏、商的學(xué)校教育夏代是最早的奴隸制王朝。夏代的學(xué)校，有“序”、“?！眱煞N，都非常重視軍事教育?！靶颉笔巧涞囊馑肌＝鹞牡摹靶颉弊?，象人在“個(gè)”中射箭的樣子，以表示習(xí)射之所。至于“?！保从媚绢^或竹子圍成欄格做為養(yǎng)馬之所，后來(lái)逐漸演變成為習(xí)武和比武的場(chǎng)所。在這里，貴族子弟受到嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。商代

是我國(guó)奴隸制的發(fā)展時(shí)期，

已有了成熟系統(tǒng)的文字以及成文的典冊(cè)

，在甲骨卜辭中發(fā)現(xiàn)有“教”、“學(xué)”、“大學(xué)”等字樣，

是商代已經(jīng)有學(xué)校教育的明證。商代還出現(xiàn)了“瞽宗”

這種學(xué)校形式。習(xí)禮

、習(xí)武是商代學(xué)校的主要教育內(nèi)容。

習(xí)禮的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)祭祀和樂(lè)歌，習(xí)武的內(nèi)容主要是習(xí)射，也學(xué)習(xí)其他綜合性的禮儀行為。

商代在天文、歷法方面已有很大進(jìn)步。它們都離不開(kāi)數(shù)學(xué)，甲骨文中出現(xiàn)的數(shù)字，最大的已達(dá)到三萬(wàn)。出土文物還表明，商代已能進(jìn)行一般的算術(shù)運(yùn)算，并能繪制較復(fù)雜的幾何圖形，所以算學(xué)必然也已成為學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容。

一、西周的“學(xué)在官府”“學(xué)在官府”

是西周教育制度的主要特征。主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府，

普通百姓根本無(wú)緣接觸到。

民間無(wú)學(xué)術(shù)，也就無(wú)學(xué)校教育可言，只有廣義上的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活教育，而此類教育通常都是融合在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的。西周的政治體制是領(lǐng)主貴族制度，諸侯、大夫都有自己的世襲領(lǐng)地，政府的官職也多是世襲的，史稱“世卿世祿”。在這種體制下，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)人才的學(xué)校教育，其對(duì)象必然以貴族子弟為主，即所謂“國(guó)子”

，他們的教育自然由官方來(lái)安排。西周的學(xué)校教育學(xué)在官府具體表現(xiàn)為官師不分和政教合一。官吏既負(fù)行政職責(zé)，也有教學(xué)的任務(wù)。比如西周時(shí)國(guó)學(xué)的主持者稱大司樂(lè)

，負(fù)責(zé)祭祀和國(guó)家典禮，是國(guó)家最高禮樂(lè)官，同時(shí)兼管國(guó)學(xué)教育事務(wù)。大司樂(lè)屬下的一些官員，如師氏

、保氏

、大胥

、小胥

、樂(lè)師

等就是國(guó)學(xué)的教師

。此時(shí)的教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)尚未分離，教育與政事合一。國(guó)學(xué)既是施教的場(chǎng)所，又是國(guó)家舉行重大禮儀活動(dòng)的地方，如祭祀、鄉(xiāng)射

、獻(xiàn)俘等活動(dòng)都在國(guó)學(xué)進(jìn)行。各級(jí)鄉(xiāng)學(xué)也是地方舉行鄉(xiāng)飲酒禮

、鄉(xiāng)射禮、士人議政、養(yǎng)老尊賢活動(dòng)的場(chǎng)所。政事活動(dòng)本身也就是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，學(xué)生在參與政事的過(guò)程中接受各種教育。

在“學(xué)在官府”體制下，形成了從中央到地方的較為完善的學(xué)校教育體制以及以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝為主體的教育內(nèi)容。三、遠(yuǎn)古至西周的教育一、原始社會(huì)時(shí)期教育1.教育的源起勞動(dòng)工具的制造——人——社會(huì)——教育2.氏族公社時(shí)期教育1）母系氏族公社時(shí)期（約5萬(wàn)年前——5千年前）勞動(dòng)生產(chǎn)教育生活習(xí)俗教育藝術(shù)宗教教育軍事體格教育2）父系氏族公社時(shí)期（約5千年前——公元前21世紀(jì)）a.教育的分化專門教育（培養(yǎng)勞心者）社會(huì)教育（培養(yǎng)勞力者）b.學(xué)校萌芽的傳說(shuō)二、夏商的教育1.夏代的教育1）夏代的學(xué)校設(shè)置序——射箭場(chǎng)?！B(yǎng)馬場(chǎng)2）夏代教育的特點(diǎn)重視軍事教育2.商代的教育1）甲骨文對(duì)教育的促進(jìn)2）商的學(xué)校設(shè)置3）商代教育的特點(diǎn)重崇尚鬼神的禮樂(lè)教育和軍事教育三、西周的教育1.教育領(lǐng)域的等級(jí)制度王——諸侯——卿——大夫——士——平民2.大學(xué)的“六藝”教育六藝：禮、樂(lè)、書、數(shù)、射、御3.學(xué)校設(shè)置大學(xué)、小學(xué)——國(guó)學(xué)校、序、庠、塾——鄉(xiāng)學(xué)西周學(xué)校系統(tǒng)可參見(jiàn)下表：

四、春秋戰(zhàn)國(guó)及秦的教育一、春秋的教育1.官學(xué)衰落1）貴族對(duì)教育的漠視2）周王的權(quán)勢(shì)衰微3）戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不絕2.私學(xué)興起1）典籍四散、文化下移2）“士”階層的活躍3.私學(xué)大家——孔子二、戰(zhàn)國(guó)的教育（百家爭(zhēng)鳴）1.儒家孔子、孟子荀子2.道家老子、莊子3.墨家墨子4.法家商鞅、韓非子值得注意的幾個(gè)概念1、“學(xué)在官府”是與私學(xué)相對(duì)立的，那么是不是可以把“學(xué)在官府”理解為官學(xué)呢？

“學(xué)在官府”作為西周時(shí)期教育的主要特征，確實(shí)有著學(xué)校由政府主辦這一層含義。但是，其范圍要比后世所說(shuō)的官學(xué)要廣泛得多?！皩W(xué)在官府”的“學(xué)”，從其本義來(lái)說(shuō)，并不指學(xué)校，而是指學(xué)術(shù)、典籍等。由于學(xué)術(shù)、典籍等都為朝廷及各級(jí)政府所把持，因此普通百姓根本無(wú)權(quán)享受教育，民間無(wú)學(xué)術(shù)，更無(wú)學(xué)校教育。此外，“學(xué)在官府”還體現(xiàn)在官師不分上，即官吏既是行政官員，又是學(xué)校的教師，而后世的官學(xué)，只是屬于官方主辦的學(xué)校，教師雖然也可能有一定的官品，但多數(shù)是專職教官，不見(jiàn)得兼任其他行政職務(wù)。2、“六藝”是什么？

西周官學(xué)的教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，六藝中又有“大藝”和“小藝”之分，書數(shù)作為小藝，主要是小學(xué)的課程，禮、樂(lè)、射、御作為大藝是大學(xué)的課程。3、舉一反三

我國(guó)古代偉大教育家孔子的教學(xué)原則和方法。源出于《論語(yǔ)》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不于三隅反，則不復(fù)也?！苯虒W(xué)要啟發(fā)誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這是教學(xué)成功的關(guān)鍵之所在。4、明人論是我國(guó)古代偉大教育家孟子提出的學(xué)校教育的目標(biāo)。其具體內(nèi)涵：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！币布春笫浪Q的“五倫”。

5、虛壹而靜我國(guó)古代偉大教育家荀子所特別重視學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，提出了這種觀點(diǎn)。他把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜”，特別強(qiáng)調(diào)專心有恒。“虛”即虛心，就是不要先入為主；“壹”即專心，不一心二用；“靜”即靜心，即不能用無(wú)根據(jù)的胡思亂想或感情的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。

6、兼陳中衡

我國(guó)古代偉大教育家荀子提出的學(xué)習(xí)方法和思維方法。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人們的思想方法容易片面，防礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此提出解弊就偏、兼陳中衡的思維方法。也就是說(shuō)，把所有事物都展示出來(lái)，擺列在一起不偏執(zhí)于某一事物和某一事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。7、三綱領(lǐng)八條目：