畢業(yè)論文透過當前中國洋化現(xiàn)象看傳統(tǒng)思想教育的相關(guān)對策

透過當前中國洋化現(xiàn)象看傳統(tǒng)思想教育的相關(guān)對策廣西師范學院2010屆本科畢業(yè)論文PAGE12PAGE13透過當前中國洋化現(xiàn)象看傳統(tǒng)思想教育的相關(guān)對策[摘要]異彩紛呈、獨具特色的傳統(tǒng)文化，是各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。然而，當社會處于動蕩、轉(zhuǎn)型時期，民族文化又不可避免地受到來自各方面的沖擊。南懷瑾《亦舊亦新的一代·前言》中有這樣一段話：“二十世紀是一個動蕩的時代；二十世紀的中國，更是在內(nèi)憂外患中顛沛困頓，力圖自強。辛亥革命，中國的專制政體被打倒了；新文化運動，中國的古老文化被破壞了。生長在這新舊文化夾縫中的青年，整個思想便陷于古今中外的矛盾混亂之中。”本文將從當前中國洋化現(xiàn)象著手，闡述當前中國文化的現(xiàn)狀及外來文化的沖擊，及對本土文化發(fā)展傳承的不利影響，分析當前如何加強傳統(tǒng)文化教育，彌補傳統(tǒng)文化缺失的問題，以及更好繼承和發(fā)展地傳統(tǒng)文化的幾點思考。[關(guān)鍵詞]外來文化；文化外化；中國傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)思想教育DualityofthecurrentsituationinChinathroughtheChinesetraditionalthinkingandtheneedforeducationＡbstract:Colorfulanduniquetraditionalcultureisformedofcreationandaccumulationbyallethnicgroupsinthelonghistoricaldevelopment,itisdeeplyengravedindifferenttraditionalcultureofitsnationbranding.However,whensocietyisinturmoilandtransitionperiod,cultureinevitablybetheimpactfromallsides.Inthepassage"oldalsohasanewgenerationIntroduction"NanHuai-jinsaid,"Thetwentiethcenturywasaturbulentera;twentieth-centuryChina,itisinthefinalversionofthedianpeiexhausted,tryingtoself-improvement.1911Revolution,China'sautocracywasoverthrown;NewCultureMovement,China'sancientculturewasdestroyed.Growthupinthisculturecaughtbetweenoldandnewyouth,theentireideologicalcontradictionsatalltimesbecaughtinchaos."ThispaperwillpresentthephenomenonofChineseforeignizedstarttoexplainthecurrentstatusofChinesecultureandtheimpactofforeignculture,andthedevelopmentoflocalculturalheritageofadverseeffects;analysisofthecurrentwaystoenhancethetraditionalculture,traditionalculturetomakeupformissing,andbetterlandinheritanceanddevelopmentoftraditionalculture.Keywords:Foreignculture;Nationalcultureofforeigncountries;TraditionalChineseCulture;Traditionalideologicaleducation引言改革開放以來，外國的先進技術(shù)，文化，經(jīng)濟制度潮水般涌入中國，使得中國的經(jīng)濟，文化，政治等事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，GDP總量持續(xù)增長，綜合國力和國際地位不斷提高。然而，隨著繁華而來的是令人深感憂慮的各種隱患，而關(guān)于當前我國社會文化的洋化現(xiàn)象，無疑是首當其沖的。下面我將從這種文化“洋化”現(xiàn)象談起，對外來文化吸收與傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)表一些淺見。一、當前中國文化洋化現(xiàn)狀和影響（一）外來文化的傳入和現(xiàn)狀三十多年前鄧小平同志發(fā)表了著名論斷——“市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃。計劃和市場都是資源配置的方式，不是區(qū)別社會主義和資本主義的標準”?！安还馨棕埡谪?，抓到老鼠就是好貓”。1978年12月，黨的十一屆三中全會成功召開標志著：中國從此進入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期，中國共產(chǎn)黨從此開始了的新探索。改革開放的滾滾浪潮使那些大膽接受資本主義生產(chǎn)方式的人率先富裕了起來，使得更大規(guī)模的人群加入其中。為此，大量的國外資金，先進技術(shù)，管理模式進入中國，而隨之而來的還有大量的外來文化。隨著這些外來文化的不斷傳入，我們認識了什么是肯德基、麥當勞，什么是奧迪、寶馬，什么是好萊塢大片，什么是真正時尚與潮流，我們的生活變得更加豐富多彩，可以說外來文化融入到了我們生活的每個角落，尤其是對80后和90后人群的影響，十分明顯。當前，青少年以80后和90后為主流，而在這些主流人群中，外來文化的影響相對于其他年齡層的更為顯著，“一葉落而知天下秋；瓶水冰而知天下寒”，我們在衣食住行方面便可以看出：當前青少年的著裝，多以西方休閑服飾為主，追求嘻哈文化，輕松隨意，對正規(guī)服裝不感興趣，甚至于拒絕穿校服，理由是“老氣”；飲食的方面，青少年更樂意接受西方快餐文化，甚至不少人把肯德基、可樂等快餐當做主食；住房方面，當前中國刮起一陣歐派風，不少售樓單位均以“意大利風格”，“法國流派”為噱頭，以滿足當前人們盲目崇外的心理。[1]由此可見，經(jīng)過三十多年的改革開放，外來文化在中國大量的涌入中國，我們吸收著世界各種先進的文化，世界各種令人向往的文明改變了我們的生活，也融入了我們生活。這就使得我們的生活在外來文化的影響下出現(xiàn)了洋化的現(xiàn)象。2005年11月25日，韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的搶先申報勝利而告終。此后，中國洋化現(xiàn)狀得到了越來越多國人的關(guān)注，圍繞中國的洋化現(xiàn)狀及傳統(tǒng)文化傳承問題的爭論也愈演愈烈。（二）中國洋化現(xiàn)象的影響大量的文化流入中國，一方面豐富了人民的生活，一方面也對人民的生活產(chǎn)生了不良的影響，畢竟流入中國的除了先進的文化外，還或多或少地流入了文化上的糟粕。而在對于改革開放初期，嘗到外國先進技術(shù)和文化甜頭的中國人，不免會產(chǎn)生盲目崇信外國文化的思想，從而把這些文化糟粕也作為優(yōu)秀文化吸收進來。再者，由于文化的差異性，即使再優(yōu)秀的文化，也要有一個適應(yīng)、融合的過程，并非外國的優(yōu)秀文化都適用于中國人的生活中。因此，外來文化也有一定的局限性。1.文化的差異性造成對傳統(tǒng)文化的沖擊各國傳統(tǒng)文化，是各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。在不同的國家或領(lǐng)域，受地緣、信仰、民族特征、行為模式等不同要素的影響，傳統(tǒng)文化具有一定的差異性。在改革開放之后，西方經(jīng)濟模式在中國的成功運作，使得西方傳來的東西都得到了一定的追捧，而西方文化憑借這股“東風”，逐漸擠占了中國的文化市場，有些人甚至對西方文化頂禮膜拜，削弱對自己民族文化的認同。近年來，在中國社會出現(xiàn)的個人主義、物質(zhì)主義、消費主義、性解放等社會思潮，與西方文化產(chǎn)品的傳播不無關(guān)系。在當前的中國，每月領(lǐng)著微薄的工資，過著外國高級白領(lǐng)般生活的中國年輕人不在少數(shù)。他們盲目地追求與國外文化的接軌，把吃一頓肯德基、麥當勞快餐當做高級的享受，并不斷地以此攀比，以此作為身份的象征，但卻不清楚肯德基等快餐只不過是外國人為了趕時間匆匆一餐。這種在沒有完全接受西方文化思想的前提下，以西方的處理方式來解決問題的現(xiàn)象，對我們的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊。而這些全方位的沖擊，在沒有完全適應(yīng)全球化發(fā)展的今天，足以顛覆一個國家，一個民族。正如楊叔子院士所說“沒有科學技術(shù)，一打就垮，但是沒有民族精神，將會不打自跨”。2.對本土文化的漠視以當前外國節(jié)日風靡全國為例，臨到西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)，中國大地就會掀起一片“節(jié)日”氣氛。而每到我們中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，則是每況愈下，中國的年輕人幾乎不知道這些中國傳統(tǒng)節(jié)日的深層意蘊，但卻對西方的一些雞零狗碎如數(shù)家珍，趨之若鶩。必須得承認，西方的一些節(jié)日，是西方文明歷經(jīng)歲月洗禮的結(jié)晶，節(jié)日的盛典，是西方優(yōu)秀文明和和諧社會環(huán)境的最真實寫照。比如，在西方國家的”感恩節(jié)”，人們會全家團聚，走進孤兒院，養(yǎng)老院和貧民區(qū)，給那里的孩子，老人和窮人送去祝福，送去物質(zhì)，告訴他們要通過自己的努力和奮斗換來幸福的未來生活。最重要的是，他們利用這些，在教育著自己的國民，如何去愛自己，愛別人，愛社會。而在我國，也不乏這樣的節(jié)日，如“重陽節(jié)”又稱老人節(jié)，敬老節(jié)，是我國孝敬在世祖輩的節(jié)日，”中秋節(jié)”是我國全家團圓的重要節(jié)日，”七夕節(jié)”是我國男女間互傾愛慕之情的傳統(tǒng)節(jié)日。但是這些我們一直引以自豪的”七夕，端午節(jié)，中秋節(jié)”，甚至是曾經(jīng)最令人向往的”春節(jié)”，越來越淡離于我們視野，卻而代之，那些”圣誕節(jié)”“平安夜”“情人節(jié)”等西方節(jié)日，在中國越辦越紅火。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化一個重要組成部分，熱衷于過洋節(jié)而冷落自家的傳統(tǒng)節(jié)日，在某種程度上是傳統(tǒng)文化流失的外在表現(xiàn)，而冷落又恰恰是遺棄的前兆。因而應(yīng)加大對傳統(tǒng)節(jié)日的教育、宣傳和保護力度，并使其發(fā)揚光大，使國人在濃濃的節(jié)日氣氛中感受民族文化的博大精深。而國家增加”增加清明、端午、中秋節(jié)為法定節(jié)日”，“充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在今天的作用”的補救措施也提示我們，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的局影響不僅局限在文化差異上。3.思想上的缺失如上面所分析，外來文化的主要影響范圍是80年代出生后的青少年，代表著未來和希望。這個超過總?cè)丝谒姆种坏娜后w將在未來幾年后走向社會，成為國家的建設(shè)者，他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系著中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。在我國社會主義條件下，我們提倡集體主義精神，勤儉節(jié)約，而在社會文化日益多元化的今天，資本主義意識形態(tài)中的極端個人主義、享樂主義、拜金主義在社會上流傳甚廣，相互攀比，互相炫富的現(xiàn)象腐蝕著青少年的心靈。在各種消極因素的影響下，少數(shù)人精神空虛、思想頹廢、行為失范，有的甚至誤入歧途。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，使青少年思想道德建設(shè)面臨一系列新課。二、洋化現(xiàn)象的原因及保護傳統(tǒng)文化的必要性歷史上各種文化從來都是相互沖突又相互補充的。問題僅僅在于哪一方是強勢，哪一方是弱勢。當外來文化對中國文化是弱勢時，它只能起到補充的作用,如唐朝時傳來的西域胡曲；當外來文化對中國文化是勢均力敵時，它就既是挑戰(zhàn)又是補充，如現(xiàn)在在世貿(mào)協(xié)定中的國家利益；當外來文化對自身文化是強勢時，自身文化便處于十分危險的境地，如北美大陸上外來的歐洲文化與本土的印第安人的文化。也就是說，當外來文化觸及我們的核心利益時，就不是討價還價的問題了，而是必要時要打仗的問題了。我認為，洋化現(xiàn)象的原因大致可分為內(nèi)外兩方面的原因：（一）當前洋化現(xiàn)象的原因分析1.傳統(tǒng)文化保護不足這首先體現(xiàn)在缺乏科學有序的傳承制度和政策。1982年出臺的文物保護法大多是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范疇，導(dǎo)致目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作存在著諸多的法律空白點，這使得傳統(tǒng)文化生存空間日益狹小。近年來，雖然各地采取了有針對性的保護措施，但是傳統(tǒng)文化流失的現(xiàn)象仍十分嚴重：中國藝術(shù)研究院對全國戲曲狀況進行了一次為期3年多的調(diào)查，結(jié)果表明，上世紀50年代末，全國有戲曲劇種367個，而目前尚在演出的僅267個，其中不少劇種只剩了一個演出團。傳統(tǒng)戲曲劇種正在以每年至少消失一個的速度銳減，許多曲種傳人匱乏，創(chuàng)演貧弱，市場蕭條，瀕臨消亡。[2]其次，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及財富未得到很好發(fā)掘。有學者強調(diào)，國家價值觀，其背后流淌著的是一個民族高度成熟的政治智慧和文化智慧，中國5000年傳統(tǒng)文化博大精深，但這些文化的精髓并沒有在現(xiàn)代生活中得到很好的發(fā)掘和發(fā)揚光大，相反，反被其他國家占為己有，如韓國“江陵端午祭”，這也為我們敲起了警鐘。還有，就是人們的意識淡薄。在改革開放之后，西方資本主義給我們帶來很大的進步，國人開始逐漸對傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，反省以實用理性為底蘊的傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣得失，也因此對一向堅信的民族精神開始感到懷疑與不滿。這一方面也使得人們的傳統(tǒng)文化意識逐漸淡薄。2.崇洋心理普遍改革開放以來，人們開始了新的探索，那些敢于接受資本主義生產(chǎn)方式的人率先富裕了起來，這是使得一部分人開始對西方的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了盲目的崇拜。許多人在外來文化面前滋生了民族自卑感，對中國傳統(tǒng)文化采取了民族虛無主義的態(tài)度，而對西方文化則無批判地一律頂禮膜拜。[3]而伴隨資本主義生產(chǎn)方式的傳入，大量的資本主義文化也隨之涌入，而嘗到資本主義甜頭的人則盲目的認為西方的物質(zhì)和文化都是“進口”的，是先進的。今年一月份，湖南省張家界當局聲稱把“乾坤柱”改名為“《阿凡達》哈利路亞山”，美其名曰：《阿凡達》中哈里路亞山的原型，其形態(tài)和神韻均是張家界的特質(zhì)，1月25號甚至還舉行了掛牌儀式！來自新浪網(wǎng)消息。/s/2010-01-26/080219547457.shtml這些崇洋媚外的事情在中國屢見不鮮，崇洋心理一方面引導(dǎo)人們?nèi)ソ邮芨嗟耐鈦砦幕棺约罕M量洋化，一方面間接引導(dǎo)社會的洋化潮流的涌起。外來文化傳入的初期，新潮奇異的文化使得國人眼前一亮，受到了大眾的追捧，人們以自己能有一件“進口”的東西為榮。之后，國內(nèi)商家看到了洋化現(xiàn)象背后蘊藏的巨大商機，開始迎合人們的口味，以“進口”“歐化”為噱頭，大量渲染洋化氛圍，滿足人們“進口的東西都是好的”的心態(tài)。這也使得“洋化氛圍增加——接受外來文化來自新浪網(wǎng)消息。/s/2010-01-26/080219547457.shtml（二）保護傳統(tǒng)文化的重要性五千年綿延至今的中華文明，創(chuàng)造了我們引以自豪的中華傳統(tǒng)文化，可以說傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大燦爛，是我們寶貴的世代相傳的文化財富。保護傳統(tǒng)文化，是對歷史創(chuàng)造和傳統(tǒng)的尊重。傳統(tǒng)文化是我們發(fā)展先進文化的精神血脈與延續(xù)基因，是根和源，離開了豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀和滋潤，中國特色社會主義先進文化的建設(shè)就沒有根基，沒有生命力。對待傳統(tǒng)文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，放棄民族文化的獨立性，尤其是在經(jīng)濟走向全球化的時代，就更應(yīng)該強調(diào)對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。否則，就會迷失方向，喪失民族精神支柱。那就不僅是文化災(zāi)難，也是民族災(zāi)難。國家價值觀，其背后流淌著的是一個民族高度成熟的政治智慧和文化智慧，而政治智慧的背后，一定蘊藏著一個民族源遠流長的文化智慧。所謂智慧，就是善于選擇。[4]如何面對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對世界文化的沖擊，如何促進民族理性的精神洗禮，從而提升認清歷史走向的洞察力，這無疑都在考驗著智慧。因此，呼喚和培育民族文化智慧，具有十分重要的意義。要善于分析與保護民族文化的個性，正是這些個性的存在，才鑄造出五彩繽紛的世界文化。“三、關(guān)于加強傳統(tǒng)思想教育的對策：英國前首相丘吉爾說過：”熱愛傳統(tǒng)從未削弱一個民族，實際上傳統(tǒng)在危難之際增強了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進?！濒斞赶壬凇赌脕碇髁x》也闡明了對外來文化、傳統(tǒng)文化應(yīng)持的正確態(tài)度。這些論對處在東西方文化劇烈碰撞的今天仍具有指導(dǎo)意義。要現(xiàn)代化不要傳統(tǒng)文化是錯誤的，固守辜氏鴻銘式的”中國什么都好，外國什么都不好”也是錯誤的。吸取外來文化固然必要，但也不能割裂、擯棄本民族傳統(tǒng)文化。還傳統(tǒng)文化以真面目，發(fā)揮其在新時期應(yīng)有的作用，是國人的共同使命?？偠灾蝗谌胧澜?，是絕對沒有出路的。但一味強調(diào)融入世界的共性，卻不強調(diào)本國民族文化的個性，是極其危險的。對于外來文化的沖擊，我們不必驚慌，應(yīng)該用我們的方式加以引導(dǎo)，而加強思想教育無疑是引導(dǎo)思想重要的手段。社會主義市場經(jīng)濟實踐同時又是一場人文革命，它不僅帶來經(jīng)濟的繁榮，同時也意味著人的現(xiàn)代化。為了減輕和避免市場經(jīng)濟的自發(fā)力量對人類精神生活的負面影響，思想教育的核心內(nèi)容，就是要加強人們的理想信念教育，培養(yǎng)人文精神，這是社會主義精神文明的內(nèi)在要求。[5]毛澤東同志將馬克思主義中國化為毛澤東思想就是我們的活例子。（一）正確認識外來文化，明確創(chuàng)新是最有效的保護進行傳統(tǒng)思想教育，首先就得先明確我們進行傳統(tǒng)思想教育的目的和方向。保護的責任確實十分重大，但卻不是我們的終極目標。中國傳統(tǒng)文化的根本出路在于創(chuàng)新，保護是為了進一步的創(chuàng)新，保護傳統(tǒng)文化與積極積極吸收外來文化是統(tǒng)一的。繼承傳統(tǒng)文化，不是簡單的保留、維持，不是庸俗的復(fù)制、調(diào)和，而是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和重塑，推陳出新。當前，洋化現(xiàn)象風靡全國的現(xiàn)實告訴我們，外來文化確實有很多可取的地方，毛澤東說過：”我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，繼承這一份遺產(chǎn)”。在這方面，我們不妨學學美國，美國在獨立戰(zhàn)爭期間就從法國啟蒙思想家那里吸收養(yǎng)分，對于法國啟蒙思想家的思想理論成果，美國采取的是拿來主義、照單全收。這在被馬克思稱為世界上“第一個人權(quán)宣言”的美國獨立宣言中有充分的體現(xiàn)。美國獨立宣言說:“我們認為這些真理是不言而喻的:人是生而平等的，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中問成立政府。而政府的正當權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的時，那末，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府。”[6]美國的獨立宣言充分體現(xiàn)了法國啟蒙思想家的理論精神和政治理想，特別是“天賦人權(quán)”的思想和“主權(quán)在民”的思想。后來法國人引以為驕傲地說，法國是出思想的地方，美國是應(yīng)用這些思想的地方。我看美國并不因為應(yīng)用了法國啟蒙思想家的理論思想就矮了一截，就不偉大了，就不進步了，恰恰相反，正是這種創(chuàng)新的文化心態(tài)成就了它的進步和偉大。所以，我們需要用辯證統(tǒng)一的態(tài)度來對待外來文化，在一個世界日益成為一體的互相作用的時代,吸收優(yōu)秀外來文化，采取相當開放的立場,乃是獲得本土文化生存和發(fā)展空間的一個必要條件，，想要我們的傳統(tǒng)文化屹立于世界，就要與時俱進，結(jié)合時代精神創(chuàng)造性地吸收外來文化中優(yōu)秀的文明成果，還要創(chuàng)新中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。繼承和吸收從本質(zhì)上說是一種揚棄，是一個取其精華、棄其糟粕的過程，是一個不斷改造更新、賦予新的內(nèi)涵和時代精神的過程，這個過程，就是文化創(chuàng)新。（二）倡導(dǎo)愛國民族精神，加強青少年的愛國主義教育黨的十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。”在中華民族幾千年的歷史中，民族精神始終發(fā)揮著它強大的凝聚力，它的核心就是愛國主義精神。在中國傳統(tǒng)思想中愛祖國愛民族被看作“大節(jié)”。毫無疑問，愛國主義是貫穿中華民族精神從古至今的一條極其鮮明的主線。中國人自古就敢于并且主動擔負社會責任，在社會安定之時勵精圖治，在民族危亡之際救亡圖存，將自己的命運與國家的前途牢牢聯(lián)系在一起，“天下興亡，匹夫有責”，就是這種責任感的濃縮，它代表了所有滿懷遠大抱負的中國人的思想境界，代表了中華民族磨滅不了的奮進之心。這些優(yōu)秀民族精神都滲透在我國的傳統(tǒng)文化中，弘揚傳統(tǒng)文化的同時也使這些精神得到發(fā)揚，讓學生在了解認識民族精神的過程中接受直接生動的愛國主義教育。學校應(yīng)該有針對性地改革思想政治教育的僵硬模式，在充實政治課內(nèi)容、及時反映當代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果的同時，將傳統(tǒng)文化的精華融人其中，用優(yōu)秀的精神和優(yōu)良的傳統(tǒng)來感染學生，并不斷豐富教學形式，以增強思想教育的吸引力和感染力，從而達到引導(dǎo)大學生增強民族自尊心、自信心、自豪感，做到以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱的教育目的。（三）宣揚民族氣節(jié)，培養(yǎng)學生高尚人格品行江澤民同志在黨的十六大報告中指出，“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”。[7]。中華民族崇尚節(jié)操，講究為人要有浩然“正氣”、“骨氣”、“志氣”，要保持人格的尊嚴。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫?！边@句話是最高理想人格的操守準則，也是千百年來人們道德實踐的指標。歷史上記載了許多正直之士重視操守，大義凜然，面對富貴權(quán)勢不為所動，堅決地保持自己的人格。當代大學生大多生活條件優(yōu)越，有很多人沒有憶苦思甜，艱苦奮斗的精神。通過對傳統(tǒng)文化的學習，讓大學生從典籍、故事以及歷史人物身上再次感到這種美德的存在并受到感染，使中華民族的民族風氣得以繼承。從全球發(fā)展的角度看，世界多極化、經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化已醞釀成一場文化大融合與大沖擊的風暴。外來文化，尤其是西方文化，在全球化和信息化大潮中不斷涌入我國，在綜合國力的競爭中，文化的此消彼民問題日趨呈現(xiàn)出來。正如亨廷頓和薩伊德所言，21世紀的主要社會沖突將是文明的沖突，特別是西方文明與非西方文明之間的沖突。而對全球化、信息化引發(fā)的文化沖突，弘揚和培育民族精神無疑已成為一項重要任務(wù)。因此，在這場全球性的競爭中，我們既要有而向世界的氣魄和包容全球的胸懷，又要有強烈的民族意識和鮮明的民族本色，不斷弘揚和培育我們的民族精神，不斷增強我們的民族自信心和凝聚力，這是中華民族自立于世界民族之林的必然選擇。[8]學校應(yīng)該拓寬人文學科的教學范圍，在學校開設(shè)中國歷史儒家文化、古代哲學等等有關(guān)科目的公共課程，對大學生進行普及教育，并力求在這些科目的教學過程中把簡單的知識傳授轉(zhuǎn)變成細致入微的養(yǎng)成教育，既要充分利用好第一課堂，又要在第二課堂和日常的工作學習中點滴滲透?？傊?，要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融人到學生的人格之中，成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來指導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，“引導(dǎo)青少年在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態(tài)”，從而保證青少年思想教育的有效性。結(jié)束語我國著名的哲學大師、著名的思想家張岱年先生曾說過的一句話：”一個對本民族的歷史與文化知之甚少的人，在精神上便缺乏一種歸屬感；一個對自己的傳統(tǒng)不懂得繼承發(fā)揚的民族，便無法自立于世界民族之林。”所以，愛國就從了解和熱愛自己國家的傳統(tǒng)做起，做一個明明白白的中國人。毛澤東同志曾明確指出必須批判的繼承一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。他說：”我們必須繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，批判的吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”在這里，毛澤東全面地論述了批判繼承傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，闡明了繼承與批判、繼承與創(chuàng)造的辨證關(guān)系。實踐中，就要求我們與時俱進，不斷的解放思想，打破種種舊的條條框框的束縛，在繼承中批判，在批判中繼承、革新和創(chuàng)造。文化的發(fā)展是一個歷史的連續(xù)體，任何新的文化體系的形成，都只能是原有文化在新的歷史條件下的延續(xù)和發(fā)展，在積累中的創(chuàng)新。民間傳統(tǒng)文化不是自然而然地融入先進文化的，傳統(tǒng)總是一個特定時代的反映，是在一定歷史背景下形成的，必然具有局限性，從來都是精華與糟粕并存的，繼承和發(fā)展從本質(zhì)上說是一種揚棄，是一個取其精華、棄其糟粕的過程，是一個不斷改造更新、賦予新的內(nèi)涵和時代精神的過程。這個過程，就是文化創(chuàng)新。參考文獻：[1]王樂.用傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)心理健全的當代大學生[J].新疆醫(yī)科大學學報.2006（9）：893[2]李存山.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展[J].哲學研究.1994（9）:3～8[3]王世勇、房功利.關(guān)于外來文化與中國文化發(fā)展問題的幾點思考[J]株洲工學院院.2002(9)：32[4]張曉華、楊志勇.淺論中國全球化進程中的中國傳統(tǒng)文化[J]內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報2004年第三期：136[5]張莉.我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想教育的啟示[J].青島遠洋船員學院學報.2006（3）：16[6]韓云川.中國傳統(tǒng)文化的缺失與彌補[J].社會科學報2007年第6期：92[7]王虹.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育資料[J].《遼寧高等教育研究》.1996年05期：105[8]王冬凌;談弘揚和培育民族精神[J];大連教育學院學報;2002年04期：2致謝本學位論文是在我的導(dǎo)師蘇朝昌老師的悉心指導(dǎo)下完成的。在此謹向蘇老師以及在后期給予我很大幫助的戴老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快地度過畢業(yè)論文小組的同學們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本論文的順利完成。最后，再次對關(guān)心、幫助我的老師和同學表示衷心的感謝！作者簡介聲明本人鄭重聲明：本論文（設(shè)計）是本人在廣西師范學院學習期間，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨立完成的。其內(nèi)容真實可靠，如存在抄襲、剽竊現(xiàn)象，本人愿承擔全部責任。同時，本人完全了解并愿意遵守廣西師范學院有關(guān)保存、使用畢業(yè)論文（設(shè)計）的規(guī)定，其中包括：1.學院有權(quán)保管并向有關(guān)部門遞交畢業(yè)論文（設(shè)計）的原件與復(fù)印件。2.學院可以采用影印、縮印或其他復(fù)制方式保存畢業(yè)論文（設(shè)計）。3.學院可以以學術(shù)交流為目的，贈送和交換畢業(yè)論文（設(shè)計）。4.學院可以允許畢業(yè)論文（設(shè)計）被查閱或借閱。5.學院可以按著作權(quán)法的規(guī)定公布畢業(yè)論文（設(shè)計）的全部內(nèi)容或部分內(nèi)容（保密畢業(yè)論文（設(shè)計）在解密后遵守此規(guī)定）。除非另有科研合同或其他法律文書制約，本論文的科研成果屬于廣西師范學院。特此聲明！聲明人簽名：二〇一〇年月日基于C8051F單片機直流電動機反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)基于單片機的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現(xiàn)一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設(shè)計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機的機電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內(nèi)核設(shè)計及其應(yīng)用研究基于單片機的遠程抄表系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統(tǒng)單片機系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設(shè)計和應(yīng)用基于單片機的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統(tǒng)的研制基于單片機的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統(tǒng)設(shè)計Pico專用單片機核的可測性設(shè)計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構(gòu)建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現(xiàn)基于單片機的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機的時控和計數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學生單片機應(yīng)用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設(shè)計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術(shù)研究基于單片機的膛壁溫度報警系統(tǒng)設(shè)計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設(shè)計基于單片機船舶電力推進電機監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機網(wǎng)絡(luò)的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機的大容量數(shù)據(jù)存儲技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機的疊圖機研究與教學方法實踐基于單片機嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實現(xiàn)基于AT89S52單片機的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統(tǒng)基于單片機的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學實驗中的應(yīng)用研究基于單片機系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設(shè)計與研究基于單片機的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機與Internet互聯(lián)的研究與實現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機控制器的研究基于單片機γ-免疫計數(shù)器自動換樣功能的研究與實現(xiàn)基于單片機的倒立擺控制系統(tǒng)設(shè)計與實現(xiàn)單片機嵌入式以太網(wǎng)防盜報警系統(tǒng)基于51單片機的嵌入式Internet系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)單片機監(jiān)測系統(tǒng)在擠壓機上的應(yīng)用