級(jí)第1課孔子與老子

第一單元中國(guó)古代的思想與科技單元學(xué)習(xí)提示:2、“史識(shí)〞分析理解：“文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映〞。(要善于分析說(shuō)明思想文化形成的社會(huì)原因)1、兩條線索：一是中國(guó)古代思想領(lǐng)域由“百家爭(zhēng)鳴〞演變?yōu)槿寮宜枷氤蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；二是中國(guó)古代在科技方面取得的杰出成就，推動(dòng)了世界文明的開(kāi)展。大型史詩(shī)電影?孔子?1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。〞由此可見(jiàn)孔子思想之偉大。為何孔子會(huì)得到如此尊崇？2021年祭孔大典的精彩瞬間第1課孔子與老子

孔子(公元前551—479)是春秋時(shí)代末期的思想家,政治家,教育家,儒家的創(chuàng)始者.孔子名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜縣東南)人.提倡德治.年68返回魯國(guó),致力於教育,並整理<詩(shī)>,<書(shū)>等古代文獻(xiàn).現(xiàn)存<論語(yǔ)>一書(shū),是記述孔子談話及思想的主要資料.

唐玄宗追謚孔子為文宣王,宋真宗改謚為至聖文宣王.清世祖再改定謚號(hào)為至聖先師孔子.歷朝對(duì)孔子的後裔皆有封號(hào).宋仁宗時(shí),其封號(hào)為衍聖公,沿用至清代.明代孔子杏壇講學(xué)圖這段名言，用簡(jiǎn)單的幾名話概括了孔子一生的經(jīng)歷和他做人、處事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)：十五歲時(shí)開(kāi)始立志學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)能自立于世；四十歲時(shí)已經(jīng)成為知者；五十歲時(shí)懂得了什么是天命；六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)；七十歲時(shí)可以隨心所欲，但不會(huì)打破常規(guī)。這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ唬瑘?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對(duì)我們今天立志成才，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪?？鬃邮沁@樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。〞——?論語(yǔ)·為政?1.孔子之生平——我讀?論語(yǔ)?之仁﹡樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人〞。﹡曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。〞﹡子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞﹡子曰：“己所不欲，勿施于人。〞﹡子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。〞問(wèn)題1：“仁〞是孔子思想中最核心的局部。那么仁的含義是什么？問(wèn)題2：怎樣做到“仁者愛(ài)人〞？應(yīng)該遵循什么途徑？仁者愛(ài)人

遵循“忠恕〞之道忠恕要求統(tǒng)治者……提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的開(kāi)展。抑制暴政，緩和階級(jí)矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序表達(dá)以人為本。但在當(dāng)時(shí)缺乏實(shí)施的條件，無(wú)人采納有一次，孔子路過(guò)泰山旁邊，見(jiàn)到一位婦女在墳邊痛哭。詢問(wèn)之后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被老虎害死了?？鬃訂?wèn)她為什么不早些離開(kāi)，婦女答復(fù)：因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政。孔子十分感慨，要弟子記住：“苛政猛于虎也！〞話說(shuō)有一次孔子家的馬棚失火了，孔子退朝回家，看著焦土斷瓦，急忙問(wèn)“傷人沒(méi)有？〞對(duì)財(cái)產(chǎn)未提半字仁的含義：第一層面：要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺

第二層面：提倡廣泛理解和體貼他人，以此來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序“馬棚失火〞和“苛政猛于虎〞兩那么小故事表達(dá)了孔子的什么思想？

2.孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛(ài)人克己復(fù)禮“仁〞：“禮〞：〔1〕政治思想思想核心﹡子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。〞﹡齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。〞﹡顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。〞﹡子曰：“必也正名乎。〞“名不正那么言不順，言不順那么事不成；事不成，那么禮樂(lè)不興；……〞孔子追求的“禮〞是什么？他主張如何實(shí)現(xiàn)“禮〞？西周時(shí)的等級(jí)名分制度“克己復(fù)禮〞“正名〞《論語(yǔ)》之

“禮”某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍敘談子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來(lái)的黍子，是用來(lái)擦桃子上的毛的，不是吃的。〞孔子正色對(duì)哀公說(shuō)：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來(lái)祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做。〞魯哀公聽(tīng)了，大加贊賞地說(shuō)：“夫子所言，真是妙極了。〞討論這那么小故事表達(dá)了孔子什么思想？實(shí)質(zhì)是什么？應(yīng)該怎樣看待？思考仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名仁與禮的關(guān)系？“仁〞“仁者愛(ài)人〞道德、修養(yǎng)內(nèi)在自覺(jué)自律“禮〞“克己復(fù)禮〞標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)那么外在約束他律“仁〞和“禮〞是什么關(guān)系？“仁〞是良好的道德，“禮〞是社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：“仁〞是內(nèi)在自覺(jué)，“禮〞是外在約束。只有具備了“仁〞的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的標(biāo)準(zhǔn)，人們才能追求“仁〞的境界，即“禮〞以仁為根底，“仁〞以禮來(lái)維護(hù)。兩者是相互制約的。想一想：2.孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛(ài)人克己復(fù)禮為政以德“仁〞：“禮〞：“德〞：〔1〕政治思想思想核心﹡子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共〔拱〕之。〞﹡子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞《論語(yǔ)》之

“德”孔子德治的根本主張是什么？主張：以德立國(guó)，以仁、禮治國(guó)。要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，用“德〞教化百姓?？鬃诱f(shuō)：〞用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。〞2.孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛(ài)人克己復(fù)禮為政以德敬而遠(yuǎn)之“仁〞：“禮〞：“德〞：“鬼〞：〔1〕政治思想思想核心﹡子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。〞﹡子曰：“未能事人，焉能事鬼？〞《論語(yǔ)》之

“鬼”孔子對(duì)“鬼神〞有怎樣的主張？主張：敬鬼神而遠(yuǎn)之把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，表達(dá)了他的人本主義思想。孔子講學(xué)圖孔子30歲左右開(kāi)始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三千，七十二賢人。在地域上，弟子們來(lái)自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而言，有“聞一知十〞的高材生顏淵，也有“難與言〞的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大局部都是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民，顏淵“窮居陋巷〞，曾參“提襟肘見(jiàn)〞。所以，當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)“夫子之門，何其雜也〞。——?中國(guó)教育史講稿?這段材料反映了孔子的哪一教育思想？在當(dāng)時(shí)有何意義？2.孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛(ài)人克己復(fù)禮為政以德敬而遠(yuǎn)之有教無(wú)類；因材施教；學(xué)與思結(jié)合；當(dāng)仁不讓于師“仁〞：“禮〞：“德〞：“鬼〞：〔1〕政治思想〔2〕教育思想思想核心連連看教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無(wú)類〞“因材施教〞“知之為知之，不知為不知〞“溫故而知新〞“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么怠〞2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；1.春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視；后經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；3、其博大精深的文化品格，在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。3.孔子思想的歷史地位影響：今天的孔子熱孔子在國(guó)內(nèi)2021年孔子文化節(jié)邕城興起穿漢服誦?弟子規(guī)?的國(guó)學(xué)熱潮中小學(xué)國(guó)學(xué)教育

影響：孔子思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中的表達(dá)為政以德1793年，法國(guó)大革命起草?人權(quán)與公民宣言?，就引入了孔子“己所不欲，勿施于人〞的教導(dǎo)。1993年，世界宗教哲學(xué)大會(huì)在芝加哥通過(guò)了?走向全球倫理宣言?，大會(huì)又將這句話尊為全人類都應(yīng)照奉的普世原那么。歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)孔子在世界非洲首家孔子學(xué)院將落戶肯尼亞全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城正式揭牌孔子在柏林北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立孔子的思想可謂博大精深，但為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被各國(guó)統(tǒng)治者所采納？討論探究孔子周游列國(guó)“顛簸流離，游說(shuō)列國(guó)，惶惶如喪家之犬不可終日。〞〔1〕春秋末年，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)亂，奴隸制日趨崩潰，社會(huì)的價(jià)值觀遭破壞?！?〕孔子“仁愛(ài)〞、“德治〞等主張不太符合諸侯國(guó)迫切的軍事、經(jīng)濟(jì)需要；“恢復(fù)周禮〞的這一保守思想主張也不適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興封建制形成開(kāi)展的需要，而且缺乏統(tǒng)一的中央政權(quán)實(shí)施禮制；〔3〕可見(jiàn)，孔子的“仁〞和“禮〞的主張不適合天下由分裂走向統(tǒng)一過(guò)程中的社會(huì)需要?！脖容^適合天下一統(tǒng)后穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治的社會(huì)需要〕孔子為什么在他死后會(huì)被神化，從凡人變成圣人？〔1〕他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，“仁〞“德〞“禮〞都有利于穩(wěn)定封建秩序。〔2〕后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度開(kāi)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。想一想：

1、是可忍，孰不可忍。

2、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

3、己所不欲，勿施于人。

4、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

5、工欲善其事，必先利其器。

6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

8、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。

9、見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

10、不義而富且貴,于我如浮云?！墩撜Z(yǔ)》名言賞析孔子問(wèn)禮于老子

孔子對(duì)弟子說(shuō)：老子道德高深,真是能上天入海的龍一般的人物。1.老子生平二、老子與?道德經(jīng)?姓李，名耳，字聃〔又稱老聃〕，楚國(guó)人。春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官，博學(xué)多識(shí)，精通禮法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想而成?道德經(jīng)?，又稱?老子?。全書(shū)充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今．宋代福建泉州老君巖請(qǐng)同學(xué)們?yōu)槔献釉O(shè)計(jì)一張名片想一想年代：籍貫：地位：作品：2.老子之思想“道〞〔1〕哲學(xué)思想“道〞是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道〞派生出來(lái)的?！暗括暉o(wú)形無(wú)跡，玄妙莫測(cè)，是無(wú)意志的、無(wú)為的自然本體。否認(rèn)了“天命〞的絕對(duì)權(quán)威。②“天法道，道法自然〞思想的提出，有什么積極意義？①老子所說(shuō)的“道〞是什么？《老子》之

“道”材料一：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。〞材料二：“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞道是萬(wàn)物本原2.老子之思想樸素的辯證法“道〞〔1〕哲學(xué)思想任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。主張“以靜制動(dòng)〞、“以弱勝?gòu)?qiáng)〞。

以上資料表達(dá)了老子怎樣的思想主張？《老子》之

辯證法思想材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料二：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高低相傾，音聲相和，前后相隨。材料三：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)。辯證法2.老子之思想樸素的辯證法“無(wú)為而治〞小國(guó)寡民“道〞〔1〕哲學(xué)思想〔2〕政治主張

1、“無(wú)為而治〞：〔無(wú)為：不妄為，不胡作非為，不為所欲為〕以“無(wú)事取天下〞，反對(duì)威逼百姓。只有這樣才能真正取得“無(wú)不為“的效果。

老子倡導(dǎo)怎樣的治國(guó)思想？具體含義是什么？2、小國(guó)寡民：主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)〞原始純樸小國(guó)寡民的消極思想，具有保守性。《老子》之

政治主張材料一：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。〞材料二：使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

老子倡導(dǎo)怎樣的治國(guó)思想？具體含義是什么？無(wú)為而治1、“小國(guó)寡民〞思想，是消極避世思想。2、道教把他尊為太上老君，把他神化，充滿神秘色彩。積極消極1、老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。2、主張“無(wú)為而治〞，反對(duì)嚴(yán)刑竣法——實(shí)質(zhì)是反對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)政治，表達(dá)以人為本,具有合理性進(jìn)步性。3、老子思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.對(duì)老子思想的評(píng)介以柔克剛以德報(bào)怨大智假設(shè)愚深藏假設(shè)虛知人者智自知者明天網(wǎng)恢恢疏而不失欲取先予欲擒故縱千里之行始于足下大器晚成功成身退?老子?名言欣賞：——老子?道德經(jīng)?知識(shí)結(jié)構(gòu)孔子思想：“仁〞和“禮〞政治：“為政以德〞改進(jìn)政治教育：有教無(wú)類因材施教