畢業(yè)論文-淺談陳白沙地哲學(xué)思想地特色及其現(xiàn)代價值

淺談陳白沙的哲學(xué)思想的特色及其現(xiàn)代價值內(nèi)容摘要：陳白沙是明代著名的思想家，他的哲學(xué)思想是以“心學(xué)”為主干，上承宋朝理學(xué)，下啟明代心學(xué)，獨樹一幟。其哲學(xué)思想的形成有其個人生活背景和社會背景的因素，還受到明代以前儒、道、釋三大家的思想和宋朝“理學(xué)”思想的影響。這種別具風(fēng)格的思想讓陳白沙在歷史當(dāng)中處于“閑云野鶴”的非主流的地位，但正是這種非主流讓他的思想在歷史的長河中擁有不可替代的地位并發(fā)揮了它的特色作用。本文綜合前人的觀點，同時加入自己的看法，概述了陳白沙的哲學(xué)思想的特色之處及其現(xiàn)代價值。關(guān)鍵詞：陳白沙哲學(xué)思想特色現(xiàn)代價值一.陳白沙的生平陳白沙(獻章)生于明宣德三年，卒于弘治十三年，字公甫，號石齋，別號白沙子、石翁、碧玉老人、玉臺居士、江門漁父、黃云老人、南海病夫等。本是新會城北圭峰山下都會村人，少年時隨祖父遷居白沙鄉(xiāng)（今屬江門市蓬江區(qū)）的小廬山下，故后人尊稱為“白沙先生”。他是明代著名的思想家、教育家、書法家、詩人，其學(xué)說則稱“白沙學(xué)說”或稱“江門學(xué)派”。他是明代第一個提出了自己的哲學(xué)思想的重要人物，陳白沙之學(xué)上承宋朝理學(xué)的影響，下開明代心學(xué)的先河。二.陳白沙的哲學(xué)思想的形成陳白沙哲學(xué)思想的形成的因素不是單一的，而是在多方面的影響下產(chǎn)生的，包括社會因素和個人因素。首先，在白沙的一生中，大部分時間都是在不穩(wěn)定的政治環(huán)境中度過的，這對他思想的產(chǎn)生和學(xué)派的創(chuàng)立有重要的影響。明后期社會經(jīng)濟的發(fā)展和新經(jīng)濟因素的出現(xiàn)似乎已經(jīng)預(yù)示著一種新的思想即將產(chǎn)生，而就在這個時候，在明代初期就居于統(tǒng)治地位而成為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)，以其為代表的整個學(xué)術(shù)文化氛圍都陷入僵化的困境中。﹝1﹞“明中葉社會的變遷，使一部分學(xué)者文人感受到程朱理學(xué)的困境和壓抑，起而尋找新的思想出路于是，成化、弘治年間的廣東陳獻章，從程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向了陸九淵的理學(xué)，開創(chuàng)了明代心學(xué)的先聲。”楊國禎等《明史新編》﹝M﹞北京人民出版社，1993.186.這種墨守成規(guī)無敢改錯的學(xué)風(fēng)和狀況，一直到了明中葉，才由陳白沙首先改正。其次，除了社會背景外，陳白沙個人的生活環(huán)境對他學(xué)說的形成也有著非常重要的關(guān)系。陳白沙出生于嶺南，成長于嶺南，嶺南由于交通不便，又遠離中國的政治經(jīng)濟中心，自古就是京官貶謫的地方,陳白沙的高祖就是為了躲避政治壓迫，而由北方遷到了嶺南。根據(jù)記載，陳白沙的祖父陳永盛好讀老子書，不問世事，父親陳宗則終生不仕，傾心理學(xué)，陳白沙的母親則信佛法，因此，陳白沙自幼就受到道家思想和佛家思想的陶冶，這對他日后學(xué)說的形成有著重要的影響。﹝2﹞陳白沙小時侯除了接受家庭的教育外，還在一個老先生處接受了儒家四書五經(jīng)的啟蒙教育,青年時代的陳白沙在遭受屢次科舉考試失敗后，前往江西臨川從吳康齋學(xué)，吳令其從事耕作及各種雜活勞作，并為之講授了大量的儒家經(jīng)典,陳白沙因此得到儒家思想淵源的系統(tǒng)教授和學(xué)習(xí)方法上的啟迪，并受到吳康齋先生這種也耕也讀也教的生活方式的深刻影響。﹝3楊國禎等《明史新編》﹝M﹞北京人民出版社，1993.186.三.陳白沙哲學(xué)思想的特色1.儒、釋、道三體合一陳白沙認為學(xué)貴知疑，質(zhì)疑是覺悟的開始，而只有覺悟才能夠有進步，同時要涵養(yǎng)心性，因涵養(yǎng)可至知，因此強調(diào)從“靜坐中養(yǎng)出端倪”，并提出“道至大”、“道通于物”和“道心合一”、“以道為本”、“以自然為宗”等本體論思想。﹝4﹞學(xué)貴知疑和注重涵養(yǎng)，明顯是出自儒家學(xué)說；而主張“靜”這種觀點，是源出于佛家的靜坐修心之說，同時與道家最先提出的“靜”相關(guān)聯(lián)；提出“以道為本”、“以自然為宗”等本體論思想，這些觀點是和道家學(xué)說相一致的。因此，我們可以說陳白沙的哲學(xué)思想其實是儒、釋、道三體合一。﹝5﹞但是正是陳白沙的學(xué)說沒有明確地指出歸屬問題，而是從各方面滲進自己修身多年總結(jié)出來的獨特的見解，這些見解又是受到儒、釋、道三大家學(xué)說的深遠影響，在與程朱理學(xué)的比較下提出更符合當(dāng)時社會需要的。因而在明清兩代，甚至到近代，白沙學(xué)說蒙受了許多誤解，被視為“非正宗”。但是，我認為，就是這種“非正宗”才有特色，如果說白沙學(xué)說是正宗的，就意味著他的學(xué)說與宋儒理學(xué)相差無異，那么，何來明代心學(xué)或江門學(xué)派，更談不上開創(chuàng)新風(fēng)了。所以，它的產(chǎn)生與存在有其根據(jù)，那就是它是那個時代的產(chǎn)物，如果有另外一個人替代了陳白沙的位置，那么這個人提出的思想觀點與陳白沙的學(xué)說幾乎無異。2.白沙學(xué)說偏于道白沙在《論前輩言鋒視軒冕塵視金玉》一書中系統(tǒng)地論述了關(guān)于“道”的思想和主張,他就是從這篇文章的精神出發(fā)，從而建立整個哲學(xué)思想體系的。﹝6﹞可見，白沙學(xué)說最受道家影響，觀點最接近于道家，而對于儒家和佛家則鮮少論述。從以下幾個方面體現(xiàn)：第一，由于陳白沙先生強調(diào)以道為本，以自然為宗，認為道至虛無形，不可言說，道至大無際，與物相通?？梢姛o論是老子還是陳白沙都認為道先于天地，道最大的一個特征就是其抽象性，道的存在突破了人們的具體感覺，而存在于人們的抽象之中。﹝7﹞陳白沙在強調(diào)“以道為本”，“道本無心”之外，他還強調(diào)要“以自然為宗”，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中就提出:“先生學(xué)宗自然”黃宗羲.《明儒學(xué)案》﹝M﹞中華書局，1985.4.，其實“以自然為宗”的思想與“道本無心”的觀點是相輔相成，相互關(guān)聯(lián)的。﹝8﹞在“道”的范疇中，陳白沙就表達了萬物自然、天地?zé)o心的思想。他強調(diào)萬物化生自然，可以說也是某種程度上受到了老莊之道自然無為思想的影響。第二，在中國哲學(xué)思想發(fā)展史中，最先講“靜”的是老子。在《道德經(jīng)》中有許多關(guān)于“靜”的論述。比如:“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”陳白沙.《文淵閣四庫全書集部·陳白沙集》﹝M﹞.臺灣商務(wù)印書館,1983.86.，“致虛極，守靜篤”等等。陳白沙的“靜坐”黃宗羲.《明儒學(xué)案》﹝M﹞中華書局，1985.4.陳白沙.《文淵閣四庫全書集部·陳白沙集》﹝M﹞.臺灣商務(wù)印書館,1983.86.3.客觀唯心主義在這個層面上，我不同意章沛先生將陳白沙的哲學(xué)定位為唯物論。誠然在陳白沙的詩文中能看到他肯定天地萬物具有客觀性，但那不是陳白沙全部和一貫的思想。我們不能忽略陳白沙一直強調(diào)的是一種內(nèi)在心靈的極境，一種心靈純一，神游八極的內(nèi)心體驗，所以簡單地將陳白沙思想定位為唯物論是不夠客觀的，因為他的思想同時具有濃厚的唯心論色彩，因此我們可以把它們合二為一，稱白沙學(xué)說為客觀唯心主義。﹝10﹞具體表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，老子將“道”與自然聯(lián)系在一起，更傾向于天地自然之道，“道”就是萬物存在并運行的客觀規(guī)律，是屬于樸素唯物主義。而陳白沙將“道”直接與人的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起，他認為君子如果棲身于道，那么富貴、貧賤、生死、禍福等就不足介懷，天地可以有它自身的開始和結(jié)束，而君子之道卻是無始無終，無所增損的，即使全天地間的事物歸于我，也不會對我的道體有所增損，因為天地之事物盡歸于我，于我卻不能有毫發(fā)之增損。﹝11﹞在這個看法上，可以看出白沙承認自然的客觀存在，但是又太高估人的主觀能動作用，同時又把人與自然分割，這便是唯心。另一方面，白沙認為“道”存在于萬事萬物中，卻不因萬事萬物的運作變化而影響，不論是暮還是朝，亦不論是短還是長，只要能處處體認到“道”，那么處理任何現(xiàn)實人生和社會問題時，都會游刃有余。意思就是說只要掌握了“道”，依“道”而行，面對一切問題就會迎刃而解，這是客觀主義。同時陳白沙還提出了要達到這種境界是需要經(jīng)過一段“靜坐涵養(yǎng)的功夫”，這種功夫的目的就是通過調(diào)控心理，使心靈純一，因心靈的純一能達到精神上的“去蔽”，而精神上的“去蔽”便可與“自然”的，且任何方面的信息形成溝通、感應(yīng)、交流，從而使身心交泰，出神入化。﹝12﹞這種看法又是帶有明顯的唯心色彩。在他的作品當(dāng)中表達出來的觀點，很多都是類似的既是承認客觀事物和客觀規(guī)律，卻帶著濃厚的唯心氣息，所以不得不說，白沙學(xué)說是客觀唯心論，而不是簡單的唯物論。四.陳白沙的哲學(xué)思想的現(xiàn)代價值1.歷史價值作為開一代新風(fēng)的陳白沙正是明代前期向中期學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，江門學(xué)派更是在宋明理學(xué)和明代心學(xué)的發(fā)展鏈條中具有承上啟下的歷史地位和重要作用?？梢哉f江門學(xué)派就是明代理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，它源出于程朱理學(xué)，啟開了王陽明心學(xué)。他提出了“學(xué)貴知疑”、“學(xué)貴自得”以及“以道為本”、“道心合一”和“心為道舍”等重要的心學(xué)思想和主張，打破了程朱理學(xué)原有的理論格局，從而實現(xiàn)了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變和新學(xué)派的創(chuàng)立。白沙哲學(xué)具有不可替代的歷史地位，更具有學(xué)術(shù)界研究中重要的歷史價值。2.教育價值陳白沙強調(diào)通過教育來改善風(fēng)俗，維護社會秩序，這又體現(xiàn)了他具有理學(xué)家的立場和風(fēng)格。它的價值所在是“學(xué)貴知疑”和“學(xué)貴自得”的思想，中國的教育長時間處于“填鴨式”的應(yīng)試教育模式，提倡素質(zhì)教育卻未見成效之際，可以參考白沙的教育思想。一方面，他認為建設(shè)性的懷疑是覺悟的先機，只有經(jīng)過懷疑，才會有覺悟，只有覺悟，才能夠有進步。他在《語錄》中曾表達了這樣一個思想，他認為一個人要有不斷深入鉆研的精神，就自然會對一些事物或義理提出懷疑的意見，然后，為了尋求解答，會去追問，追問之后會得到認知。他強調(diào)學(xué)者要有獨立思考，分析判斷的能力，而不能以別人的是非為是非，甚至不能以圣賢的是非為是非。他強調(diào)一定要自己親自去質(zhì)疑、提問追求真知。由此可見，陳白沙是相當(dāng)強調(diào)他的學(xué)生要有獨立發(fā)現(xiàn)真理承擔(dān)真理的能力，而不是人云亦云，惟書惟上，隨波逐流。另一方面，陳白沙主張“學(xué)貴自得”，自得要求學(xué)者要自覺，能自覺意味著能反躬自省，能清楚明了自己是進步還是退步，能知道自己的缺點和毛病在哪里，這樣就能夠根據(jù)自己的情況進行改進，以期再上一層樓。白沙提出的教育思想觀點在現(xiàn)在看來，主要強調(diào)了人的主觀能動性，要摒除一切雜念讀書，并保持自我，才能成為有創(chuàng)見的學(xué)者。這對培養(yǎng)學(xué)生的個性思想和獨立思考能力有莫大的作用。倫理思想價值陳白沙為人淡泊名利，主張忠君愛國，重視綱常倫理，因此白沙學(xué)說在一定程度上有相當(dāng)?shù)膫惱硭枷雰r值，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。一方面，他采取了一種中庸的態(tài)度與現(xiàn)實共處，體現(xiàn)了道貫通于萬物的思想，在心靈上不把名與利看得過于重要，關(guān)心社會，關(guān)心民生，正如他詩中所說的“士不居官終愛國”那樣。另一方面，陳白沙認為人要達到“真樂”的境界，必須不要被物欲所驅(qū)使。感性之樂不是真正之樂，真正之樂是需要以心體道，并在這種體悟中使人的精神擺脫各種形式的束縛，進入一種自由的境界，從而使自己的人格得到升華。﹝13﹞當(dāng)下人們熱衷于名利，“物質(zhì)主義”、“拜金主義”等思想讓人們的一生都在追逐著名利，受到諸多形式的束縛，不能釋懷，為此煩惱不斷，郁郁寡歡。很多人的心理和精神上承受重大壓力，處于“亞健康”狀態(tài)，成為社會的一大難題。為此，白沙學(xué)說的價值就在于教導(dǎo)人們放開心胸，不被物欲所束縛，解放思想，從而得到精神上真正的快樂和自由。五.總結(jié)綜上所述，在時代背景和個人生活背景的雙重影響下，陳白沙上承宋儒理學(xué)，下啟明代心學(xué)，開一代思想新風(fēng)，創(chuàng)江門學(xué)派。同時，他的哲學(xué)思想具有客觀唯心主義色彩兼儒、釋、道三合一的思想特色，在當(dāng)時發(fā)揮了重要作用。它具有重要的歷史研究價值，在現(xiàn)代也具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。雖然很多人對于白沙學(xué)說的歸屬問題存在疑