適應(yīng)·交往2-認(rèn)識(shí)你自己課件

認(rèn)識(shí)你自己

Knowyourself從斯芬克斯之謎到鐫刻在德爾斐神廟中的古老箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”。

從蘇格拉底到柏拉圖都強(qiáng)調(diào)，我們知道許多外部世界的知識(shí)，但我們卻最難認(rèn)識(shí)自己?！白灾錈o知”“無知之自覺”“我的天主，我究竟是什么？我的本性究竟是什么樣的？生命真是變化多端，形形色色，浩無涯際……”奧古斯丁《懺悔錄》“我是誰？”同樣也令哲學(xué)家叔本華困惑不止。有一次，他正在園中漫步沉思時(shí)，有個(gè)孩子問他：“你是誰？”。叔本華從沉思中抬起頭來，對(duì)孩子說：“我也正在想這個(gè)問題，如果你能告訴我，我是誰，我將無比感激，受用不盡。”自知者明

知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《道德經(jīng)》后來演化為：“自知者明”、“自知之明”、“人貴有自知之明”、“人貴自知

”等成語和諺語。一、“我”的范疇“施身自謂也”?！拔摇笔潜娙酥械囊环肿?；“人”與我對(duì)稱，與我對(duì)稱的“人”，是指我以外的、與我發(fā)生的關(guān)系并具有與我同樣意識(shí)的別人或他人。人與我總是相比較而存在的，舍我無人，舍人無我。然而兩者畢竟是不同的個(gè)體，有著不同的規(guī)定性，亦即個(gè)體之相互區(qū)別的差異性。在人我關(guān)系中，“我”為一，“人”為多，從而使“我”處于人我交往的軸心位置。

在具體的人我關(guān)系中，我是主體，人是客體，但我以外的人也都有其“自我”，在他那里，同樣形成一個(gè)特殊的人我關(guān)系。因此，每個(gè)人在真實(shí)的人我關(guān)系中都既是主體同時(shí)又是客體，任何單項(xiàng)性的角色是不存在的。

二、知人與自知的困難與可能

1.自知與知人是困難的認(rèn)識(shí)自我之所以困難，是因?yàn)榕c人認(rèn)識(shí)客觀的物質(zhì)世界不同，人對(duì)自己、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，都是以“能動(dòng)的主體”為對(duì)象的。（1）每一個(gè)“人”或“我”都存在于一個(gè)復(fù)雜而多維的世界。（2）每一個(gè)人我都有判斷的主觀性，即受別人的情感、情緒、理性與非理性的干擾?！罢f人是一種力量與軟弱，光明與黑暗，渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人而是為人下定義?！?/p>

——法國(guó)哲學(xué)家狄德羅2.自知與知人是可能的

（1）人性的自然本能與社會(huì)本能的統(tǒng)一性使人類整體地、從根本上區(qū)別于動(dòng)物性。人我是“相同的族類”，這種“相同性”使人類的自知與知人成為可能?！叭似鸪跏且詣e人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的”?！R克思（2）人類作為社會(huì)交往的主體，人我在交往關(guān)系中是互為主客體的。這種相易性、相互性就使得人我的彼此認(rèn)識(shí)、彼此溝通獲得實(shí)現(xiàn)的可能。中國(guó)民間廣為流傳的“將心比心”之人際原則，形象地表達(dá)了這種方法論的實(shí)踐價(jià)值。三、自我認(rèn)識(shí)的三個(gè)維度

1.走出自己

（1）在自我解剖中認(rèn)識(shí)自己

(非選擇性和可選擇性)（2）客觀地解剖自己，走出自卑、自欺的誤區(qū)（3）客觀地解剖自己，樹立自尊與自信2.走進(jìn)他人

自我和他人是相對(duì)的，“走出自我”的另一面便是“走進(jìn)他人”，這是自我認(rèn)識(shí)的第二個(gè)維度。（1）在與他人的接觸中認(rèn)識(shí)自己（2）從他人的態(tài)度與評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自己注意：走進(jìn)他人，并不意味著喪失個(gè)性走進(jìn)他人，要掌握兩個(gè)武器：欣賞與批判3.走向社會(huì)

社會(huì)是每個(gè)自我生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和載體。因此，是自我認(rèn)識(shí)的第三個(gè)維度。（1）在認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中尋找自我的位置社會(huì)處在不斷發(fā)展過程，因而對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)要在過程中去把握主動(dòng)地尋找自我的位置（2）在認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的主流中調(diào)整充實(shí)自己（3）在社會(huì)之緯中認(rèn)識(shí)自我，必須學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法去辨析自我與社會(huì)一般而言，我們每個(gè)人有四個(gè)“我”。一是自己知道別人也知道的“我”，如姓名、性別、喜好等，這也是公開的“我”；二是自己知道別人尚不知道的部分，這是隱私的“我”；三是自己不知道，但別人知道的部分，這是背后的“我”；四是自己不知道，別人也不知道的部分，這是潛在的“我”?！肮_的我”與“隱私的我”，比較感性，易于認(rèn)識(shí)，只是“隱私的我”不便公開而已。許多人的盲點(diǎn)則在于“背后的我”和“潛在的我”。那種自我感覺良好，時(shí)常沉湎于自戀幻覺中的人，是因?yàn)椴恢馈氨澈蟮奈摇睘楹蔚饶?，總將?dāng)面的恭維和逢迎的捧場(chǎng)視為“全我”的評(píng)價(jià)。而自悲自賤、自慚形穢者則悲于不知道“潛在的我”究竟還有多少底力，于是流于自暴自棄。人生最大的難點(diǎn)在于正確認(rèn)識(shí)自我，能夠清除自我認(rèn)識(shí)中的盲點(diǎn)，就是一種積極的自我開拓。誠(chéng)然，直至生命的終點(diǎn)我們都將無法窮盡自我，但時(shí)時(shí)認(rèn)識(shí)自我、激勵(lì)自我，當(dāng)使我們不枉為人，不虛此生。補(bǔ)充：人之

面具與角色個(gè)體的人雖然是一個(gè)人，但實(shí)際表現(xiàn)出來的活動(dòng)著的個(gè)人，卻百種、千種，以至無窮種的樣態(tài)。實(shí)際生活中的每個(gè)人，都有隨機(jī)應(yīng)變而改換面目的本能。那么，怎樣看待人生中的這種現(xiàn)象呢？人生的面具、角色與人生的真實(shí)和本質(zhì)是什么關(guān)系呢？

（一）面具、角色與自我

1.面具和角色的界定面具[mask]，一是指遮蓋全部或部分臉并有眼睛開孔的覆蓋物，通常作為舞會(huì)、狂歡節(jié)或類似的節(jié)日、戲劇等的偽裝；二是指起遮擋保護(hù)作用的面罩，如防毒面具；三是比喻偽裝。瑞士精神病學(xué)家、分析心理學(xué)的創(chuàng)始者榮格將面具這一原指古代演員戴在頭上，表明所扮演角色的工具，界定為人在潛意識(shí)里具有的一種能力，能夠依照不同場(chǎng)景、場(chǎng)所來調(diào)整自身的角色。

“面具”一詞與角色相通，是指?jìng)€(gè)體特征，人的社會(huì)地位、身份及其規(guī)范要求等。角色，指演員扮演的劇中人物，也比喻生活中某種類型的人物和戲曲演員專業(yè)分工的類別。美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家米德（G.H.Mead），首先運(yùn)用角色的概念來說明個(gè)體在社會(huì)舞臺(tái)上的身份及其行以后，角色的概念被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的研究中。因此，角色也即“社會(huì)角色”的簡(jiǎn)稱。是指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)關(guān)系中的身份及由此而規(guī)定的行為規(guī)范和行為模式的總和。在社會(huì)生活中，處于一定社會(huì)地位的人扮演著多種角色，集許多角色于一身，就是一個(gè)角色叢。不同的角色就會(huì)帶上不同的面具。在社會(huì)生活中，每個(gè)角色的行為方式是和他的社會(huì)地位、職業(yè)相聯(lián)系的，因而都有相應(yīng)的義務(wù)、職責(zé)和權(quán)利。這就表明了面具和真實(shí)、角色和自我的統(tǒng)一。

2.面具、角色與自我的統(tǒng)一（1）面具、角色的客觀要求人和動(dòng)物的區(qū)別之一，就在于人是自覺的，其行為和生活都有一定的目的，是內(nèi)在生活和外在生活的統(tǒng)一。人要使自己的行為活動(dòng)得到預(yù)期的結(jié)果，只有在一定的客觀環(huán)境中，在一定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。這種客觀環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的存在，向個(gè)人提出所期望的做人規(guī)范和角色要求。這種期待和要求雖然反映著社會(huì)對(duì)個(gè)人的期待和要求，在一般情況下，也應(yīng)是眾人的自我要求。從這方面說，做人是有客觀的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。因此，社會(huì)角色經(jīng)過一定程度的簡(jiǎn)化，可以看做是社會(huì)規(guī)范的特殊表現(xiàn)。

（2）面具、角色與自我的對(duì)立統(tǒng)一由于客觀環(huán)境和社會(huì)要求的復(fù)雜性、變異性，以及各個(gè)個(gè)人的生活條件、行為方式和個(gè)性差別，每個(gè)人的自我形象或表現(xiàn)又必然是多樣的、不統(tǒng)一的。因此，個(gè)人的角色活動(dòng)，既是在一定社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的符合角色目的、要求的活動(dòng)，同時(shí)又是某種主觀的、內(nèi)在自我的個(gè)性的表現(xiàn)，是社會(huì)角色與個(gè)性自我的對(duì)立統(tǒng)一?？梢姡婢摺⒔巧且环N社會(huì)模式，是一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)性表現(xiàn)。此處所講的面具并不是假臉，而是表現(xiàn)一定個(gè)性的行為模型或個(gè)人品性的具體樣態(tài)。面具它不能脫離離自我的真實(shí)而表現(xiàn)，也不能對(duì)自我真實(shí)保持中立。

所以，面具與真實(shí)、角色與自我的差異是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。人們選擇某種面具是適應(yīng)外部環(huán)境的需要，它體現(xiàn)著社會(huì)環(huán)境迫使個(gè)人順應(yīng)的客觀要求，也即體現(xiàn)著一定社會(huì)生活中個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)要求。雖然，個(gè)人對(duì)面具的選擇最初可能是勉強(qiáng)的、不得已的，或者是仿效他人的模式。但是在以后的生活實(shí)踐中，由于不斷重復(fù)此種面具，也會(huì)習(xí)慣成自然，使選擇的面具成為自己的秉性特征，或稱“第二天性”。這樣，個(gè)人自以為是面具的東西，就成為自我的一個(gè)側(cè)面和特征表現(xiàn)。這個(gè)意義上，可以說面具就表現(xiàn)著自我的真實(shí)。在實(shí)際生活中，一個(gè)人無論想扮演什么角色，他總是要把自己的本色摻進(jìn)去，即所謂“江山易改，秉性難移”。我們可以看到一個(gè)面具轉(zhuǎn)化為人的秉性特征的過程；開始是自覺選擇的東西，在成為習(xí)慣之后，人們不再對(duì)它注意，漸漸轉(zhuǎn)化為人們自己也不自覺是自己選擇的東西了，這時(shí)面具就不為人們所察覺地自然地表現(xiàn)著真實(shí)的自我，二者達(dá)到了和諧一致。這種轉(zhuǎn)化之所以成為自然而然的、必然的，就在于面具具體體現(xiàn)著社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的要求和個(gè)人對(duì)社會(huì)要求的認(rèn)同。這種要求具有“社會(huì)絕對(duì)命令”的性質(zhì)，因此它總是能夠使自我接受它，從自覺的選擇到自覺的接受，以至習(xí)慣成自然。從這個(gè)意義上說，面具是一個(gè)適應(yīng)機(jī)制，它使個(gè)體能夠適應(yīng)一定的社會(huì)要求，表現(xiàn)真實(shí)的自我，因此，作為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體，都必然要“戴”上一張面具。當(dāng)然，人們選擇什么樣的面具，并不是與自己無關(guān)的完全外在形式；人有選擇的相對(duì)自由，從人的自覺選擇來說，它是自我的一種社會(huì)的和個(gè)性的需要。但是，面具還不等于自我。越來越多的研究表明，社會(huì)角色與個(gè)性自我的統(tǒng)一能夠給人們帶來更多的快樂，而兩種角色差異越大，就越成為表現(xiàn)真我的障礙，個(gè)人就越痛苦，甚至?xí)蔀槲：ι鐣?huì)的假面具。當(dāng)這種差距擴(kuò)大到完全相背離的狀態(tài)時(shí)，面具就成為假面具，在面具掩蓋下的人格也就隨之變得虛偽。所以要注意，不能把面具和人的真實(shí)完全等同起來，以為面具就是人的真實(shí)。假面具之為假，要么是它與社會(huì)關(guān)系的客觀要求相背離，因而也與人們應(yīng)有的社會(huì)良心相背離的，成為“偽君子”?！：ι鐣?huì)

要么是個(gè)人對(duì)社會(huì)的要求不認(rèn)同，個(gè)人在既定的環(huán)境里埋藏自我，掩飾性情，套上假面，個(gè)人假裝微笑、假裝快樂，實(shí)則痛苦異常?！纯鄠€(gè)人（人格分裂）

這里人們自然會(huì)想到網(wǎng)絡(luò)世界虛擬人的假面具。部分網(wǎng)民在網(wǎng)上活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常扮演與自己的實(shí)際身份、性格甚至人格相差懸殊或完全相反的虛擬角色。他們?cè)诰W(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人，有著復(fù)雜的心理沖突，也為雙重或多重人格所困擾。

（二）讓面具體現(xiàn)真我的人格

1.在一定社會(huì)關(guān)系中自我選擇當(dāng)然，面具、角色的選擇，雖然是由個(gè)人自覺自主做出的，但這并不是說完全取決于個(gè)人的自我意識(shí)，而是取決于個(gè)人的社會(huì)存在、個(gè)人的生活現(xiàn)實(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)等。即取決于特定的社會(huì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐。2.在認(rèn)同面具、角色的基礎(chǔ)上表現(xiàn)真我人們必須使外部形態(tài)的面具、角色，服從并體現(xiàn)內(nèi)在的人格，使自身的人格變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)人把責(zé)任感、義務(wù)感看得高于個(gè)人得失時(shí)，其角色、面具選擇就不再是勉強(qiáng)的了。這時(shí)，只有在這時(shí)，角色、面具所表現(xiàn)的就是一個(gè)與社會(huì)、國(guó)家、民族融為一體的真正的人。在這個(gè)意義上，面具、對(duì)真實(shí)的自我來說，就體現(xiàn)著一種理想性、應(yīng)然性要求，體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)自己在面對(duì)社會(huì)要求時(shí)應(yīng)當(dāng)如何地選擇和塑造。做人難，難就難在要主觀與客觀統(tǒng)一，自我與他人統(tǒng)一，內(nèi)心與外表統(tǒng)一；要人格與角色、自我與面具、突然與應(yīng)然統(tǒng)一。在人生行為中，既要注意所涉足的次要角色形象，又要注意自己所承擔(dān)的基本角色的主導(dǎo)作用的發(fā)揮，要力求使角色、面具統(tǒng)一于內(nèi)在人格之中，統(tǒng)一于所從事的社會(huì)實(shí)踐之中，養(yǎng)成具有時(shí)代精神的人格風(fēng)范。當(dāng)然，也有內(nèi)心世界不外露的人，即“善隱者”。這種不外露既不偽善，也不是偽惡，而是如老莊派人生之道，順其自然地生活。偽善者往往表現(xiàn)為世故、狡猾。通世故的人、狡猾的人，總是戴著假面具。他們?cè)谏钪胁灰宰约旱谋緛砻婺砍霈F(xiàn)，對(duì)人不見真心，做人不露真相，成為“偽君子”。要強(qiáng)調(diào)指出，我們?cè)?/p>