鄉(xiāng)土中國讀書筆記2000字

鄉(xiāng)土中國讀書筆記2000字一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是由于我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特別的社會。這些社會的特性我們臨時不提，將來再說，我們不妨先集中留意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層?！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的討論上升到了對于討論整個中國社會極其重要的層面。

緊接著，費老便開頭大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則好像帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，由于在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族的確與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開頭粟稻種植，中國社會就始終沉醉在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱怯捎谟辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，呈現(xiàn)在我們面前的農(nóng)夫生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且特別穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)夫只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命;只需要按部就班，不需要別出心裁;只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想假如沒有大量的討論以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通:鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。很多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“學問缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰慧地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明白那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢?繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。概述了“文字”的產(chǎn)生和進展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通溝通中，這就使得作為人類溝通溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，指出“文字”作為一種閱歷和學問的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的閱歷”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其樂觀有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明白鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特別的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”好像就可以代替“文字”的全部功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親熱接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來關(guān)心他們在社會生活的需要”。最終指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今日，文字的普及工作好像已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是確定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)分，不過，這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，又引入了西方“團體格局”的概念，并深化到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴;將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。

把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)當遵守的規(guī)章。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往依據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的`，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

四、家族、男女有別

費老認為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。由于中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但擔當著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群擔當了很多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特殊感愛好的是關(guān)于鄉(xiāng)土社會男女關(guān)系和感情的論述。引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的;一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的支配有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的制造，人不過是去接受它，安于其位，維持它;但是連維持它的力氣都沒有，天堂消逝了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的制造過程，不斷的變?！辟M老說，鄉(xiāng)土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一沖突勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中的家庭男女好像只不過是由于生育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多情感上的溝通和契合;而真正情感上的溝通，更傾向于在同性之間的綻開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！爸袊l(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最終，費老總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個平穩(wěn)的社會。

《鄉(xiāng)土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖