論文：淺析魯迅小說中的知識(shí)分子形象

論文：淺析魯迅小說中的知識(shí)分子形象

內(nèi)容摘要:

魯迅，這位二十世紀(jì)杰出的思想家和文學(xué)家，他一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，所以他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中知識(shí)分子的命運(yùn)和責(zé)任給予了更為熱切的注視和思考。在魯迅的小說中，他把知識(shí)分子分成三類:一、封建制度的受害者和犧牲者:《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成，他們受“八股取士”的毒害，孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊;陳士成，在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，淹死在河里。二、封建制度的維護(hù)者和追隨者:《肥皂》中的四銘和《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)，他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎,在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。三、《在酒樓上》的呂緯甫和《傷逝》中的涓生與子君，他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。

他們是封建制度的破壞者和反抗者，他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。

關(guān)鍵詞:封建禮教病態(tài)社會(huì)知識(shí)分子反抗與壓迫1

目錄

一、概述-------------------------------3二、封建制度的受害者和犧牲者-------------51、孔乙己的悲慘命運(yùn)-------------------42、陳士成的金榜題名夢(mèng)------------------5三、封建制度的維護(hù)者和追隨者---------------61、偽君子四銘---------------------------52、文化流氓高而礎(chǔ)-----------------------6四、封建制度的破壞者和反抗者--------------91、激進(jìn)青年呂維甫-----------------------72、涓生和子君的愛情悲劇-----------------8

淺析魯迅小說中知識(shí)分子的形象

一、概述

中國(guó)的知識(shí)分子在社會(huì)結(jié)構(gòu)中并不是一個(gè)單獨(dú)的階級(jí)。在舊社會(huì)，由于他們的經(jīng)濟(jì)狀況和所處的社會(huì)地位不同:有本身就是統(tǒng)治階級(jí)或極力為統(tǒng)治階級(jí)效勞的知識(shí)分子;有靠自己的勞動(dòng)自食其力的知識(shí)分子;也有被壓迫被剝削的知識(shí)分子?？偟恼f來，本身就是剝削階級(jí)的知識(shí)分子是少數(shù)，大多數(shù)知識(shí)分子(包括被稱為自由職業(yè)者的依靠自己的知識(shí)和勞動(dòng)謀生的知識(shí)分子，更不用說那些窮愁潦倒的知識(shí)分子)都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被損害者，由于他們思想活躍，反應(yīng)敏感，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的思想統(tǒng)治和政治壓迫就較之一般群眾為烈，他們對(duì)所遭迫害又感受格外深刻.因此，從某種意義上說，他們更多感到精神上的痛苦。在革命到來前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭(zhēng)中時(shí)，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。他們的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。這不是什么“世紀(jì)病”，而是黑暗社會(huì)在這一階層人們身上的投影。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，正可以從一個(gè)特殊的角度來刻劃“病態(tài)社會(huì)”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

魯迅，這位二十世紀(jì)杰出的思想家和文學(xué)家，他一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒。在《<吶喊>自序》中魯迅曾指出:“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！被谶@樣的知識(shí)分子的使命感，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子的命運(yùn)和責(zé)任就當(dāng)然給予更為熱切的注視和思考了，因而以知識(shí)分子為題材的小說，在他的小說中占有很大的分量。對(duì)于當(dāng)時(shí)變革社會(huì)中的各種各樣的知識(shí)分子以及他們的命運(yùn)，魯迅在他的小說里做了形象生動(dòng)的描繪。

在魯迅的小說中，真正以表現(xiàn)知識(shí)分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類型的知識(shí)分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結(jié)局很不一樣，但他們的命運(yùn)大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人。

二、封建制度的受害者和犧牲者

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孔乙己是清末一個(gè)下層知識(shí)分子。他苦讀半生、熱衷科舉、一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長(zhǎng)衫，說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤:“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，他才立刻頹唐不安。在長(zhǎng)期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會(huì)營(yíng)生。為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。面對(duì)這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。這正是他性格中最可悲的東西。作者用無情嘲諷的筆觸，通過對(duì)孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制度。我們可以看到，在《孔乙己》中，魯迅一方面批評(píng)孔乙己懶惰酸腐，一方面也細(xì)致刻畫了孔乙己純真善良的性格，喜歡和孩子們玩耍，用指甲蘸了酒教酒店小伙計(jì)寫字，分茴香豆給孩子吃。更主要的是他寫了孔乙己的孤獨(dú)，被人取笑，沒有社會(huì)地位，寫了他不得不以最末的手段(偷竊)來茍延殘喘，并因此而慘遭毒打，終至無法活下去?？滓壹旱谋瘎」倘挥兴约旱呢?zé)任，他不該去偷竊，但歸根結(jié)底把他毒害，把他吞噬掉的不正是當(dāng)時(shí)罪惡的社會(huì)嗎,作者最后寫孔乙己“在旁人的說笑聲中，坐著用手慢慢走去”，以后“長(zhǎng)久沒有看見孔乙己”。到了年關(guān)，到了第二年端午，到中秋，再到年關(guān)，也“終于沒看見--大概孔乙己的確是死了?！痹谶@里，作者明白地表現(xiàn)出淡淡的哀愁和壓抑著的悲憤，顯然是在批判吃人的封建制度而對(duì)被吞噬的孔乙己充滿了同情。

《白光》中的陳士成，他醉心仕途，十六次考試，場(chǎng)場(chǎng)落選，以至心理變態(tài)，夢(mèng)想發(fā)財(cái)，他的性格完全被封建社會(huì)給扭曲了。最后，陳士成這個(gè)連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財(cái)寶的白光的引誘下淹死在河里。陳士成一輩子沒有坑害過人，甚至比孔乙己還要“清白”，連小偷也未做過，但他卻被科舉制度坑害至死。從這個(gè)4

角度看，他和孔乙己一樣，都是封建社會(huì)可憐的祭品。作品結(jié)尾時(shí)，有一段關(guān)于萬流湖里的浮尸的描寫，表面上十分客觀冷靜，實(shí)際上顯示出作者對(duì)“病態(tài)社會(huì)”的憤懣和對(duì)死者的同情。很顯然，魯迅的意圖主要還不是批判陳士成，而是向讀者提出問題，和孔乙己一樣，陳士成為什么會(huì)走到窮途末路,他們的結(jié)局是由誰造成的,魯迅對(duì)孔已己、陳士成一類封建社會(huì)的下層文人的描寫，形象地暴露了封建教育和科舉制度的弊害以及封建社會(huì)的黑暗冷漠，揭示了仁義道德掩蓋下的“吃人”本質(zhì)，同時(shí)也寓意了封建科舉制度和封建文人的終結(jié)?？滓壹骸㈥愂砍?他們都是被封建科舉制度和封建社會(huì)的冷酷所吞噬的下層文人。他們的命運(yùn)，代表了封建社會(huì)那些死抱“萬般皆下品，惟有讀書高”而又屢考不中，幻想通過科舉考試改變命運(yùn)而最終希望破滅，精神和物質(zhì)都極度困苦的清末知識(shí)分子，他們是封建制度的受害者。魯迅通過他們的命運(yùn)的描寫，深刻地揭露了封建科舉制度和封建教育的罪惡，并更為深刻地揭示了造成孔已己和陳士成這類清末下層知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源。

三、封建制度的維護(hù)者和追隨者

《肥皂》中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。四銘一面高嚷著:“學(xué)生也沒有道德,社會(huì)也沒有道德,再不想點(diǎn)法子來挽救,中國(guó)這才真?zhèn)€要亡了”,骨子里卻對(duì)路上行乞的孝女動(dòng)了淫邪的念頭，對(duì)光棍調(diào)戲孝女的一句話在頭腦里揮之不去，下意識(shí)也給妻子買了肥皂，并且“咯吱咯吱”的想法始終在頭腦里縈繞，愈是想掩飾愈是欲蓋彌彰，充分暴露了維護(hù)封建道德的封建文人骨頭里的骯臟思想和丑陋靈魂。當(dāng)他人淪為悲慘的乞丐時(shí),四銘不同情受難者或譴責(zé)社會(huì),而是和那兩個(gè)議論去買肥皂給“女討飯”洗澡的光棍一樣,在她的痛苦中尋找自己情欲的滿足。通過他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和卜薇園的調(diào)侃戲謔及何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現(xiàn)出了原形，顯得十分辛辣，犀利。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)，身為一個(gè)女校的歷史教員,雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心,還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂之義務(wù)”的宏論,其5

實(shí)是一個(gè)不學(xué)無術(shù)，成天只知道“打牌、看戲、喝酒、跟女人”的文化流氓，靠著對(duì)新文學(xué)的皮毛知識(shí)和對(duì)歷史的膚淺了解，竟然受聘到“賢良女?！弊鼋虇T，這本身就是比較可笑的了。然而更讓人不能接受的是，其真正的目的只是為了去看女學(xué)生。魯迅充分運(yùn)用了將生活中的丑惡揭露給人看的喜劇色彩，給了這位“新派”的“知識(shí)分子”辛辣的諷刺。高老夫子的教學(xué)，除了對(duì)自己知識(shí)不足煩躁愁苦外，關(guān)心的只是自己在女學(xué)生前面的儀容和表現(xiàn)，“上堂的姿勢(shì)應(yīng)該威嚴(yán)額角的瘢痕總該遮住;教科書要讀得慢，看學(xué)生要大方”。而因?yàn)樽约旱臏\薄和目的的不純導(dǎo)致講課失敗后，曾經(jīng)自以為留心新學(xué)問、新藝術(shù)而看不起黃三之流的高老夫子，思想上馬上一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，“高老夫子回到自家的房里許久之后，有時(shí)全身還驟外一熱，又無端的憤怒，終于覺得學(xué)堂確也要鬧壞風(fēng)氣，不如停閉的好，尤其是女學(xué)堂，------有什么意思呢,喜歡虛榮罷了～”，“女學(xué)堂真不知要鬧到什么樣子，自己又何苦去和她們?yōu)槲槟?”最后，我們的高老夫子終于又恢復(fù)了其“老桿”的本性，在麻將桌上“世風(fēng)也終究覺得好了起來”。其本質(zhì)真是“茍安則喜，茍?bào)@則慌”的俗人。

四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑、新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致,他們表面是在宣稱維護(hù)社會(huì)道德，而實(shí)際上他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，是封建道德的衛(wèi)道士，是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。

四、封建制度的破壞者和反抗者

《在酒樓上》的呂維甫，曾經(jīng)是接受過新教育，到城隍廟里去撥神像的胡子，議論改革中國(guó)的方法以至于打起來的，雖然激進(jìn)然而進(jìn)步而可愛的知識(shí)青年。但是隨著時(shí)光的流逝，他逐漸向舊的勢(shì)力低頭和妥協(xié)了，變成了一個(gè)迂緩的教“子日詩(shī)云”之類誤人子弟、無意中成為封建舊勢(shì)力幫兇的落荒者。到了中年，已經(jīng)曾經(jīng)受過民主和科學(xué)教育的他，為了敷衍母親，竟不辭辛勞回到故鄉(xiāng)給已死多年的小兄弟遷葬，并且在看到舊墳中沒有任何遺跡時(shí)，還是讓工人把原尸體所在處的泥土裝到棺材中下葬。他就是這樣做些“等于什么事也沒有作”的事。呂緯甫的變化除了他本身的原因外，社會(huì)客觀條件也是一個(gè)重要的原因。作品寫到呂緯甫雖然消沉，仍然清醒，“深知道自己之討厭，連自己也討厭”，這說明他內(nèi)心的痛苦和矛盾。作者寫了他回故鄉(xiāng)時(shí)做的另一件事，特意買了剪絨花送給過去為想花戴而挨了父親打罵的順姑;順姑已病死了，他只好托人把花送給順姑的妹妹。

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過去有的評(píng)論者對(duì)這一細(xì)節(jié)持否定態(tài)度，把它和遷葬一樣看作說明呂經(jīng)緯什么事也沒有作。其實(shí)，透過這一細(xì)節(jié)可以看到作者對(duì)呂緯甫的肯定，即說明他昔日的同情心尚未泯滅，更重要的是暗示讀者，知識(shí)分子的呂緯甫和貧女順姑的命運(yùn)實(shí)際上相去無幾，不同者是一個(gè)被打掃出了這個(gè)世界，一個(gè)則還在茍延殘喘，在這個(gè)世界里痛苦地掙扎著活下去。呂緯甫一些看來顯得頹唐的話，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平和不滿?！澳憧次覀兡菚r(shí)候想的事可有一件如意,”這句話往往被人忽略，其實(shí)它不僅是了解呂緯甫思想性格的重要線索，也是作品主題思想的核心--作者是要通過呂緯甫的生活變化，對(duì)黑暗社會(huì)給予無情的揭露和抨擊。

《傷逝》中的涓生和子君都是20年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭的樊籬，走到了一起。

女主人公子君原本是一個(gè)為了爭(zhēng)取婚姻自主而蔑視一切世俗觀念的人，但與涓生同居后，她不再讀書，不再思考，整日不是沉浸在對(duì)兩人過去相戀情景的回憶中，就是忙于操持家務(wù)，或者為小油雞而“和小官太太暗斗”。生活使他變得日漸空虛、庸俗。男主人公涓生原本不僅是一個(gè)能夠追求新思想的青年知識(shí)分子，而且還是新思想的傳播者，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，并且把純真熱烈的愛情奉獻(xiàn)給了子君。但是，在與子君度過了最初的一段“安寧和幸福”的生活后，他不再滿足現(xiàn)有的愛情生活。他意識(shí)到，他與子君的愛情應(yīng)“時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”，否則，“安寧和幸福是要凝固的”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造,他們新的生活道路到底在哪里,這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生計(jì)后，他最初還是做了多種努力，力圖通過個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)這一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w咎于子君，認(rèn)為:“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛情生活。那么，造成涓生和子君愛情悲劇的原因是什么呢,首先，他們的愛情缺乏深厚的基礎(chǔ)和更高的目標(biāo)。由于兩位主人公的奮斗目標(biāo)僅僅是“個(gè)性解放”、“戀愛自由”，因此，他們一旦走到了一起，也就失去了奮斗的目標(biāo)。20年代前后曾經(jīng)召喚過許多青年沖破封建羅網(wǎng),追求戀愛自由、婚姻自主。魯迅沒有一味地盲目謳歌當(dāng)時(shí)盛行7

的這些觀點(diǎn)，而是讓人們從涓生與子君這對(duì)戀人的悲劇故事中，去思索當(dāng)時(shí)這些流行的思想的局限性。子君與涓生靠著這些思想的鼓舞，勇敢地抗?fàn)幏饨▌?shì)力的重壓，特別是子君，當(dāng)她勇于追求自由戀愛時(shí)，曾發(fā)出:“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”的宣言，表達(dá)了她為追求個(gè)性解放、婚姻自主、人格獨(dú)立而無所畏懼的精神。然而，正是由于子君把獲得愛情、婚姻自主，當(dāng)作了自己奮斗的終極目標(biāo)，把與涓生的愛和小家庭的生活，當(dāng)作了新生活的全部?jī)?nèi)容，因此，當(dāng)她婚后實(shí)現(xiàn)了這些目標(biāo)時(shí)，她也就無所追求了，人變得空虛、停滯，情趣變得越來越庸俗，視野變得越來越狹小。也正因此，她和涓生之間的裂痕也就越來越大。另外，由于子君還是一個(gè)“愛情之上”者，因此，當(dāng)涓生宣布不愛她的時(shí)候，她的精神也就由此完全崩潰了。與子君比，涓生盡管對(duì)愛情比較冷靜，懂得“愛情必須時(shí)時(shí)更新”;但由于他最終不知道該怎樣更新，因此，在對(duì)待愛情、對(duì)待生活上，他與子君有著同樣的盲目性。正是這種盲目性導(dǎo)致他們失去了奮斗方向，最終使愛情枯萎。作者通過對(duì)男女主人公悲劇的再現(xiàn)，揭示出了“個(gè)性解放”，“個(gè)人奮斗”以及“愛情至上”等當(dāng)時(shí)十分流行的思想的局限性。在作者看來，盡管這些思想在反封建斗爭(zhēng)中有一定的積極意義，它們有可能成為青年反封建的精神支柱，但絕不能引導(dǎo)人們獲