1.1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（教學(xué)課件）2022-2023學(xué)年高一語文必修下冊同步備課系列（統(tǒng)編版）

部編版必修下冊第一單元-1.1課子路、曾皙、冉有、公西華侍坐激趣導(dǎo)入“觀今宜鑒古，無古不成今”，流派眾多的諸子學(xué)說，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來。今天，我們來一起學(xué)習(xí)一篇關(guān)于古人治國哲學(xué)的文章--《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，在文章中去體會古人思想碰撞出來的絢麗火花。1.了解《論語》的相關(guān)常識，了解孔子的思想內(nèi)涵和特點。2.掌握文中重點文言詞語和句式，熟悉論語的語言表達(dá)習(xí)慣，提高文言文的閱讀能力。3.理解體會孔子通過個人言行去分辨?zhèn)€人性格特點的思維方式，以及由此推及其政治才能的做法。4.了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。素養(yǎng)目標(biāo)目錄知人論世壹初讀感悟貳深度探究叁思考延伸肆壹·知人論世走近孔子孔子時代/生年春秋時期/公元前551年姓名字子姓，孔氏，名丘，字仲尼籍貫魯國陬邑（今山東省曲阜市）人文化熏染魯文化：崇倫理，尊傳統(tǒng)，古樸、持重、醇厚志向祖述堯舜，憲章文武，恢復(fù)社會秩序寄托寄托于提高人的素質(zhì)修養(yǎng)即“仁”“禮”的內(nèi)涵供奉祖先的物品→人際往來的物品→抽象的意識對禮的發(fā)展由“禮不下庶人”到“齊之以禮”思想核心“仁”“禮”，“仁”是“禮”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自己。（克己復(fù)禮為仁）走近孔子孔子重要生平經(jīng)歷出身沒落貴族3歲喪父前504年任魯國小司空前500年任魯國大司寇

前496年周游列國十四年困厄陳蔡：孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，如喪家之犬。前483年返魯從教，整理文獻(xiàn)

晚年之殤前483年，孔鯉逝世。前482年，顏回逝世。前480年，子路死于衛(wèi)國內(nèi)戰(zhàn)。前479年病逝，葬于泗水。重要成就創(chuàng)辦儒家學(xué)派，開創(chuàng)私學(xué)之風(fēng)，修訂“六經(jīng)”教育觀點有教無類，因材施教祭孔大典每年農(nóng)歷八月二十七孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！笨鬃拥纳鐣硐耄捍笸鐣卣埂盀閲远Y”是孔子的治國理念之一?！岸Y”起源于原始社會的祭祀，到西周發(fā)展成一整套以維護宗法等級制為核心的禮制，要求以“親親”“尊尊”為原則來立法，嚴(yán)格維護“禮”所規(guī)定的井田制、分封制、嫡長子繼承制以及貴族的各種世襲特權(quán)。到了春秋時期，儒家堅持和發(fā)展了“禮治”思想，他們以“禮”為根本的國家制度和主要統(tǒng)治方法，以其作為制定法令的指導(dǎo)原則與基本綱領(lǐng)，從而使“禮治”具有了法律的性質(zhì)和內(nèi)容?！岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！币远Y為根據(jù)，衍生出各種行為規(guī)范，老百姓必須嚴(yán)格遵守?？鬃拥闹螄砟睿簽閲远Y拓展了解《論語》《論語》取材是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。內(nèi)容涵蓋孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。特點辭約義富、淺近易懂編纂體式以語錄體為主，敘事體為輔篇幅全書共20篇492章，共11705字。評價中國第一書、半部《論語》治天下四書《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》君子對貴族男子和統(tǒng)治者的通稱→理想的人格目標(biāo)語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。了解“語錄體”面對春秋戰(zhàn)國那樣的亂世，知識分子大都很不滿意，于是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。于是有所謂“百家爭鳴”的局面出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國之交的“百家爭鳴”，是一個思想大爆炸的時代，是中國思想史上第一個黃金時期。中國傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個時代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭鳴”中最重要的一個學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國統(tǒng)治階級意識形態(tài)的核心。相關(guān)背景解題①子路、曾皙、冉有、公西華是孔子的學(xué)生，年齡分別是51、39、31、18，孔子當(dāng)時60歲。②“侍”是倍侍長者。(1)千乘之國千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計一百人。春秋時期，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。（2）宗廟之事宗廟之事,指諸侯祭祀祖先的事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。（3）端章甫穿著禮服，帶著禮帽，這是做小相時的穿戴。端，古代用整幅布做的禮服。章甫，古代禮帽，用布制。文化常識(4)關(guān)于“子”①古代對男子的尊稱，單獨使用時相當(dāng)于“您”；可用在姓氏后，表示對人的尊稱，如孔子、孟子。在儒家經(jīng)典《論語》中，“子”特指孔子。②由于“子”是對男子的尊稱，因此春秋時期男子取字經(jīng)常在字前加“子”，如子路(孔子弟子仲由的字)、子產(chǎn)(春秋時期著名政治家公孫僑的字)、子犯(晉文公的舅舅狐偃的字)。③古代五等爵位的第四等。爵位是古代帝王對貴戚功臣的封賜，五等爵位分別是公、侯、伯、子、男。④地支的第一位。十二地支可用來紀(jì)時、紀(jì)月；23點至次日1點被稱為子時，冬至所在的月份被稱為子月。地支與天干配合可以用來紀(jì)日、紀(jì)年。文化常識貳·初讀體會預(yù)習(xí)檢查1.給加點字注音：曾皙（xī）

哂(shěn)雩(yú)鏗(kēng)爾

小相(xiàng)冠(guàn)者

喟(kuì)然任務(wù)活動

因聲求氣，品味內(nèi)涵任務(wù)說明：朗誦是一門有聲語言藝術(shù)。這種有聲語言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作，朗誦者通過對作品的理解和情感的表達(dá)，把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語言形式。在朗誦時，可以深刻體會作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗誦者的情操，同時也給聆聽者美的享受，引起共鳴。任務(wù)活動任務(wù)活動任務(wù)1：劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。任務(wù)2：聆聽朗誦。體會語氣、語調(diào)、停頓等。任務(wù)3：學(xué)生自讀，把握含義。課文朗讀叁·深度探究任務(wù)活動一

疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。任務(wù)活動任務(wù)：劃分文章層次第一部分（從開頭到“則何以哉”）：第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子問志。弟子述志。孔子評志。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”1.侍：在尊長近旁侍奉2.以：因為3.一日：指很短的時間4.乎：于，比5.爾：你。長乎爾，狀語后置句，比你們年長6.毋：不，不要7.以：同“已”，是“止”的意思8.居：平日，平常9.不吾知也：賓語前置句，不了解我10.或：有人11.何以：賓語前置句，即“以何”，做什么任務(wù)活動研讀下面選段活動一：解釋詞語活動二：內(nèi)容探究思考1：這兩段主要講了什么內(nèi)容？這一部分體現(xiàn)了孔子怎樣的性格特點？明確

孔子問志。和藹可親、平易近人、循循善誘?；顒佣簝?nèi)容探究思考2：對于課文第二段“以吾一日長乎爾，毋吾以也”一句中后一個“以”字的理解，歷來看法不一。雖說各家都將它看作動詞，但具體意義卻相差甚遠(yuǎn)。主要釋義有三：①認(rèn)為；②同“已”，止；③用。翻譯成現(xiàn)代漢語，分別是：①因為我年紀(jì)比你們大一點，(你們)不要認(rèn)為(這樣就不對)我(說了)。②因為我年紀(jì)比你們大一點，(你們)不要因為我(年紀(jì)大)(感到拘束)就不敢說話了。③因為我年紀(jì)比你們大一點，(人家)不用我了。這三種理解，你認(rèn)為哪一種更恰當(dāng)？請說明理由。明確第三種理解更恰當(dāng)?！拔阄嵋砸病奔仁琴e語前置句，也是省略句。前兩種翻譯補出的省略部分很多，臆測的成分居多。而第三種理解，只補一個主語，直接明了，易于理解。另外，“以”作“認(rèn)為”講時，后面往往直接帶有成分，意思非常明確，如“皆以美于徐公”(《鄒忌諷齊王納諫》)。而第一種翻譯缺少“認(rèn)為”的內(nèi)容?！耙浴蓖耙选币脖容^常見，但一般都是作副詞來用，如“固以怪之矣”(《陳涉世家》)，而很少見到作動詞“已”來理解的。所以第二種理解也是不妥的。任務(wù)活動研讀下面選段活動一：解釋詞語

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?.率爾：輕率、毫不思索的樣子。爾，形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”。2.千乘之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為一乘。3.攝：迫近。此處作“夾”講。4.乎：于，在。5.師旅：指軍隊。6.因：接續(xù)。7.饑饉：五谷收成不好為“饑”，蔬菜和野菜吃不上叫“饉”，泛指饑荒。8.為之：為，治。之，指千乘之國。9.比及：等到。10.方：道，指是非準(zhǔn)則。11.哂：微笑?；顒佣簝?nèi)容探究思考1：子路之志是什么？側(cè)重點是什么？他的性格特點又是怎樣的？明確

治理一個受大國侵略而遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)且懂得義理。側(cè)重于強國。子路：有抱負(fù)、坦誠，卻魯莽輕率?；顒佣簝?nèi)容探究思考2：“為國以禮，其言不讓，是故哂之”一句中的“哂”字，有人譯為“譏笑”，孔子笑子路魯莽、輕率；有人譯為“微笑”，孔子以此表明其內(nèi)心難以言說的復(fù)雜情感。你贊成哪一種譯法？說說你的理由。明確

譯為“微笑”比較好。子路回答后，孔子一“哂”；冉有、公西華的回答一個比一個謙遜，一個比一個表現(xiàn)自己的不足，但孔子并沒有給予任何肯定。這三個弟子都在表達(dá)個人的理想和追求，但這些理想和追求與孔子的理想并不相符。而曾皙的理想則符合孔子追求的最高境界，故而孔子“與”之。前面三個人的理想與孔子不一致，孔子不可能只譏笑子路一人，所以譯為“微笑”比較好。研讀下面選段活動一：解釋詞語

“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?.方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，計量面積用語；2.如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。3.可使民足：可以使老百姓富足，足，使動用法。4.如：至于5.俟：等待任務(wù)活動活動二：內(nèi)容探究思考1：冉有之志是什么？側(cè)重點是什么？他的性格特點又是怎樣的？明確

治理一個小國，三年內(nèi)使百姓富足。至于禮樂教化，還很難辦到。側(cè)重富民。性格：謙虛謹(jǐn)慎，說話有分寸。研讀下面選段活動一：解釋詞語

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”1.能之：能做……事2.焉：兼詞，在這方面。3.宗廟之事：指諸侯的祭祀活動4.如會同：如，或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會同，古代諸侯朝見天子的統(tǒng)稱。5.端章甫：端，禮服；章甫，禮帽。此處為名詞活用作動詞，穿著禮服，戴著禮帽。6.相：諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，主持贊禮和司儀的官。任務(wù)活動活動二：內(nèi)容探究思考1：公西華之志是什么？側(cè)重點是什么？他的性格特點又是怎樣的？明確

能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔(dān)任一個“小相”。側(cè)重以禮治邦。謙恭有禮，嫻于辭令。研讀下面選段活動一：解釋詞語“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”1.希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。2.鏗爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗，象聲詞，指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾，“鏗”的詞尾3.作：起身、站起來。4.撰：才能，這里指為政的才能5.傷：妨害6.亦：表語氣的減弱，“不過”“只是”。研讀下面選段活動一：解釋詞語

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?.莫春：指農(nóng)歷三月。莫，同“暮”2.既：已經(jīng)3.冠者：成年人。周代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。4.童子：未加冠以前的少年。5.浴乎沂：狀語后置句，“乎沂浴”，到沂河里去洗洗澡。乎，介詞，用法同“于”。6.風(fēng)乎舞雩：狀語后置句，“乎舞雩風(fēng)”，到舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。7.喟然：長嘆的樣子8.與：贊許，同意任務(wù)活動活動二：內(nèi)容探究思考1：曾晳之志是什么？側(cè)重點是什么？明確

暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個二十歲的成年人，帶著六七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。側(cè)重點是娛情山水。研讀下面選段活動一：解釋詞語

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?.已矣：罷了。2.讓：謙讓。3.是故：因此。任務(wù)活動研讀下面選段活動一：解釋詞語“唯求則非邦也與？““安見方六七十如五六十而非邦也者？““唯赤則非邦也與？““宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？1.唯：句首語氣詞，表反問，無實義2.邦：國。3.安見：怎見得。4.為：做。5.之：指諸侯。任務(wù)活動活動二：內(nèi)容探究思考1：由評志部分及孔子對眾弟子的態(tài)度，我們可以看出孔子秉承何種治國理念？明確

以禮治國。補充：仲由，字子路，又字季路，春秋時魯國卞人，比孔子小9歲，時年51歲。冉有，名求，字子有，春秋時魯國南武城人，比孔子小29歲，時年31歲。曾晳，名點，字子皙，春秋時魯國南武城人，比孔子小29歲，時年31歲。公西赤，名赤，字子華，春秋末年魯國人，比孔子小42歲，時年18歲。尊對卑稱名，卑自稱也稱名，對平輩或尊輩則稱字。任務(wù)活動二品讀內(nèi)涵，分析形象任務(wù)說明：語言是作者表達(dá)思想和情感的外在載體，不僅在形式上會有修辭、表現(xiàn)手法等方面的變化，而且在內(nèi)涵上往往也是多重的，既有比較淺白的字面意思，還有寄寓其中的深刻內(nèi)涵。把語句拿來細(xì)細(xì)揣摩，品味，才能夠更加真切的理解作者的內(nèi)心。把握住了關(guān)鍵的關(guān)鍵語段的內(nèi)涵，有利于我們概括人物，總結(jié)主旨。任務(wù)活動思考1：通過列表格，概括四弟子的志向以及孔子的態(tài)度，并分析其性格。

志向孔子態(tài)度性格子路治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”哂之直率、信心十足，失之于莽撞冉有治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”嘆之謙虛、實事求是公西華在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”惜之更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規(guī)）曾晳“莫春者，春服既成，詠而歸”與之灑脫、淡泊于功名、從容不迫深度探究深度探究思考2：你更喜歡哪種性格，你認(rèn)為什么樣的性格更能適應(yīng)當(dāng)下社會的發(fā)展呢？試著說一說。明確

角度一：我更喜歡子路的性格，雖然子路的性格中有不足的地方，他輕率、冒進，但是也有其正面的作用，他直率、大膽、有遠(yuǎn)大理想、敢作敢為，我認(rèn)為這樣的人更能適應(yīng)當(dāng)下這個瞬息萬變的社會，具有這樣性格的人適合做一些富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和變革性的工作，這能大大滿足他們的成就感。角度二：我更喜歡公西華的性格，他足夠的謙遜，又知不足而后勇，不斷的求知，不斷地上進。在當(dāng)下這個以“終身學(xué)習(xí)”為理念的社會里，他能夠緊緊的跟著時代發(fā)展的步伐，不斷汲取時代發(fā)展所產(chǎn)生的新的元素，豐富自己。他適合做執(zhí)行崗位，既有一定的管理權(quán)，有能夠接觸到最實際的應(yīng)用層面，謙虛的姿態(tài)會讓他的管理游刃有余，廣博的學(xué)識會讓他的威信倍增。深度探究思考3：請同學(xué)們結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，試著分析一下孔子的形象。明確

首先，文章寫出了孔子的理想抱負(fù)?？鬃右蟮茏印案餮云渲尽保约翰]有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向?？鬃淤澩恼f法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。其次，文章還寫出了作為師長的既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)的特點?？鬃犹岢鲈掝}，要求學(xué)生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學(xué)生的最大的關(guān)心與教育。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關(guān)系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。深度探究總結(jié)本文通過孔子和四個弟子一次十分融洽的談話，表現(xiàn)了孔子的政治抱負(fù)和追求。作者在記述孔子的抱負(fù)和理想時，不僅記錄了孔子和四弟子各人的言行，更重要的是刻畫了一組鮮明生動的人物形象。無論是子路的直率、自負(fù)，冉有的敦厚、謙虛，還是公西華的忍讓、虛心，曾晳的豁達(dá)、灑脫、自得，孔子的循循善誘，都栩栩如生，躍然紙上。今天讀來，人物依然如在目前。任務(wù)活動三分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運用得好，能增強文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。任務(wù)活動深度探究思考1：寫作特點明確

①本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。②全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強。③成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象?？鬃訋熒g的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。任務(wù)活動四比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說明：同樣一個題材，不同作者會選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時間會有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過時。將相關(guān)作品放在一起進行對比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗，加深對主題的認(rèn)識，鑒賞不同的藝術(shù)手法。任務(wù)活動對比閱讀孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰:“可以益矣?！笨鬃釉?“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰:“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉?“丘未得其志也?！庇虚g，曰:“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉?“丘未得其為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ü?jié)選自《史記?孔子世家》思考：《侍坐》與材料部分都有關(guān)于樂器的記敘，請概括并分析其中反映的思想特點。明確

《侍坐》文中曾皙鼓瑟，材料中孔子學(xué)琴，反映了儒家對音樂的重視，孔子將禮樂并重，認(rèn)為音樂能促進人格的養(yǎng)成。肆·思考延伸材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國文學(xué)批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”。思考延伸在源遠(yuǎn)流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，）思考延伸材料二：《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處。《論語?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動，整場教學(xué)從孔子“問志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為