重慶市江津中學(xué)等七校高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題2

重慶市江津中學(xué)等七校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題本試卷分第I卷和第II卷兩部分。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.考試結(jié)束后，將答題卷交回。第I卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①半個(gè)多世紀(jì)以來，中國(guó)東方演藝集團(tuán)始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，持續(xù)推出了一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。②以近來備受關(guān)注的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》為例?！吨淮饲嗑G》以宋代名畫《千里江山圖》為背景，跟隨一位現(xiàn)代故宮研究員的視角，進(jìn)入千年前少年畫家王希孟的內(nèi)心世界，以畫中主色調(diào)“青綠”為視覺線索，深入探查畫作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產(chǎn)生，古往今來的工匠精神與中國(guó)式的古典美學(xué)交相輝映，傳達(dá)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造者、傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國(guó)之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優(yōu)秀的歷史文化正是由這些平凡勞動(dòng)者創(chuàng)造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念，將舞臺(tái)藝術(shù)與非遺工藝相結(jié)合，為時(shí)代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。③在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過詩(shī)性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡，引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對(duì)于戲劇本體的思考。作品打破舞臺(tái)上常規(guī)的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物超越古今的內(nèi)心情感，也更突出“舞蹈詩(shī)劇”的詩(shī)化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運(yùn)用“顆粒狀”的動(dòng)作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質(zhì)感、風(fēng)格、韻味和舞蹈語(yǔ)匯。④在審美風(fēng)格上，作品傳達(dá)了《千里江山圖》中表現(xiàn)的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡(jiǎn)約的“理性之美”。舞臺(tái)畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領(lǐng)觀眾感受傳統(tǒng)繪畫之美。這不僅是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也充分發(fā)揮了藝術(shù)作品“潤(rùn)物細(xì)無聲”的特性和方式。⑤酒香也怕巷子深。不斷加強(qiáng)傳播能力建設(shè)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件。《只此青綠》首演3場(chǎng)就成功“破圈”、首輪巡演未半便引發(fā)熱議，其成功不僅因?yàn)閯?chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創(chuàng)新。2021年12月31日，作品以舞蹈形式亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播出時(shí)間段內(nèi)，實(shí)時(shí)在線觀看觀眾達(dá)1.8億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺(tái)，節(jié)目一經(jīng)播出，相關(guān)話題便開始頻繁登上新浪微博、抖音等平臺(tái)的熱搜。節(jié)目中高難度的“青綠腰”也成功出圈，引發(fā)了一大批專業(yè)舞者和愛好者的模仿和挑戰(zhàn)。⑥此外《只此青綠》充分發(fā)掘利用線上傳播渠道走出國(guó)門。人民網(wǎng)在海外平臺(tái)的多元化媒體宣傳，初步在海外市場(chǎng)上營(yíng)造出“未見其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9個(gè)外文語(yǔ)種發(fā)布海外報(bào)道數(shù)十篇，引發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力”的討論熱潮?！幾跃靶∮隆妒冀K立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土》材料二：①把古畫轉(zhuǎn)化為文藝節(jié)目，是把平面轉(zhuǎn)化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。②所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識(shí)”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過于其散點(diǎn)透視帶來的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠(yuǎn)，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨(dú)特在絹本設(shè)色，以青綠山水呈現(xiàn)江南風(fēng)貌，有漁村野市、水榭亭臺(tái)、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，只是其妙何以體現(xiàn)為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對(duì)此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。③而春晚的節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達(dá)了出來。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變?yōu)檎麄€(gè)演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無阻隔感的“詩(shī)意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來?！肚Ю锝綀D》和《富春山居圖》都以“山”和“水”為題，都聚焦江南，都以人同天地和諧共生的景象為表現(xiàn)對(duì)象。這是中華美學(xué)精神的至高境界，是在雅俗共賞的塵世間另立出一個(gè)生態(tài)的烏托邦。陶淵明說：“死去何所道，托體同山阿”，就是這種生態(tài)觀的樸素表達(dá)。其實(shí)，人們對(duì)宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩(shī)詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。④在宋代，中華傳統(tǒng)美學(xué)就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的就是打造這種富有當(dāng)代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長(zhǎng)久沉浸其間的文化?！幾粤脂|《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當(dāng)代呈現(xiàn)》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.舞臺(tái)畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾從不同角度感受傳統(tǒng)繪畫之美。B.舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的成功，不僅離不開創(chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。C.陸游、蘇軾的詩(shī)詞給人的一種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。D.宋韻文化的沉浸感在二維空間變成三維世界的過程中，得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族歷代勤勤懇懇工匠創(chuàng)造了燦爛優(yōu)秀的歷史文化，喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念。B.《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，都體現(xiàn)了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)。C.為了通過詩(shī)性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)平衡來引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對(duì)于戲劇本體的思考，《只此青綠》選擇在創(chuàng)作手法上向中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源。D.《只此青綠》亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)時(shí)的實(shí)時(shí)在線觀眾達(dá)1.8億，在央視春晚播出后頻繁上熱搜，這些成果的取得源于制作理念和模式的創(chuàng)新。3.以下文藝作品不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《花木蘭》 B.《阿甘正傳》C.《霸王別姬》 D.《功夫熊貓》4.請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)畫線句子的理解。5.屈原是從長(zhǎng)江流域走出的第一詩(shī)人，湖北省歌舞劇院擬將屈原的作品改編成優(yōu)秀的舞蹈詩(shī)劇，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)改編的建議。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成小題。屈原與杜甫種下的不是同一棵橘樹（節(jié)選）周瑟瑟①我重讀過去一年半時(shí)間里寫下的詩(shī)歌時(shí)，尤其在讀2018年下半年寫下的作品的過程中，始終處在無法理解自己的狀態(tài)，我不得不中斷了閱讀，一直停到2020年初，才重新接著讀。說來奇怪，這次讀起來很順了，從2018年10月我進(jìn)入貴州水城的寫作，似乎沒有可以刪掉的詩(shī)了，而在此之前我一遍遍地刪除，有些月份甚至很難留下幾首我滿意的作品，不知是此前寫得真的很壞，還是我沒有真正理解自己？我明白，這是一個(gè)艱難的過程，但我不知道理解自己的時(shí)刻何時(shí)能夠到來，又在何時(shí)突然消失。正如我不知道我的寫作何時(shí)會(huì)順暢，何時(shí)會(huì)突然變得艱難。寫作的不確定性是寫作的一部分。②屈原與杜甫到死的時(shí)候是否真正理解了自己？他們或許永遠(yuǎn)帶走了對(duì)自己的不理解。我父親在臨終的那一刻，他并不知道會(huì)發(fā)生什么，就像寫作戛然而止，寫不下去了就結(jié)束生命的人并不在少數(shù)，我欣賞那些在自己都不知道的情況下突然停止最后一口氣的人。③屈原自沉于汨羅江，他一步步走向江中，懷抱一塊石頭，做了以身赴死的技術(shù)性處理，他或許理解了自己，但別人理解不了他，他在那個(gè)時(shí)代被人深深誤解，以為他瘋了。④杜甫在我故鄉(xiāng)的河流上寫作時(shí)，他的饑餓與病痛，他的寫作，誰能理解得了？甚至到現(xiàn)在又有多少人能理解他饑一頓飽一頓的漂泊生活，現(xiàn)在已經(jīng)很少有那樣的詩(shī)人了，上世紀(jì)八九十年代還可以見到饑餓的詩(shī)人，現(xiàn)在吃得太飽的詩(shī)人比比皆是，詩(shī)人以吃得太飽為榮，以酒肉穿腸過為日常生活。所以，當(dāng)代詩(shī)人理解不了古代詩(shī)人，我們以吃得太飽去理解吃不飽的杜甫，肯定是不可能的。⑤我無法確定被他人理解或誤解是幸運(yùn)還是不幸，我的寫作被你理解有什么意義？被他人順利接受顯然不是我寫作的動(dòng)力，被他人拒絕也不是我不寫的理由。杜甫一定有被他人誤解的時(shí)候，不被時(shí)代接受應(yīng)該是死者的命運(yùn)，為什么我在活著時(shí)就要得到時(shí)代的接受？為什么我不可以被他人拒絕？拒絕是常態(tài)，正如我時(shí)常拒絕你一樣。⑥種橘是一門技術(shù)活，記得童年時(shí)大部分人家歡天喜地種下幼樹，來年開春卻死了，只有少部分人家種下的活了下來，等到結(jié)出果子，有的人家的橘子是苦澀的，大部分沒有等到橘子成熟就被孩子們一窩瘋地偷吃了。等到成熟了可以摘果子的時(shí)候，橘樹上剩下少得可憐的幾個(gè)，我們處在長(zhǎng)身體的時(shí)候，鄉(xiāng)村里能夠撈到的好吃的東西并不多，最常見的是地里的蘿卜、黃瓜、涼薯，房前屋后的桃子。⑦在我們那里突然有一年鄉(xiāng)政府通知給每家每戶免費(fèi)發(fā)放橘樹苗，拖拉機(jī)拖來了從沒見過的橘樹，葉子翠綠，像桂花樹。我第一次看到屈原寫過的橘樹，我那時(shí)想象橘子掛滿房前屋后的情景，甚至聞到了橘子的清香飄在空氣里，但我的想象落了一場(chǎng)空，大部分橘樹死了，我家只有一棵橘樹活了下來，并且結(jié)出的橘子味道怪異。我現(xiàn)在想來父親與我那地方的人都不是種橘樹的能手，雖然仙叔后來在他家后山種滿了橘樹，有一年我與哥哥去給外婆上墳時(shí)順道還去仙叔家的后山參觀過，但我并沒有看到橘子掛滿枝頭的景象。我記得仙叔是在他兒子突然病逝后才開始種橘的，仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子。⑧在我的故鄉(xiāng)可能有十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，種橘都是失敗的，直到我二十多年后回到故鄉(xiāng)才猛然發(fā)現(xiàn)家家戶戶門前屋后種滿了橘樹，仿佛一夜之間他們獲得了種橘的秘密，都成了種橘的高手。2017年12月11日我去故鄉(xiāng)青竹寺岳州窯考古現(xiàn)場(chǎng)，在一戶人家的地坪碰到了自稱姚村長(zhǎng)的人，他說他種的橘子最甜，因?yàn)樗寻滋锹裨陂贅涓狭?。此事很多外地讀者認(rèn)為我在虛構(gòu)，其實(shí)是確有其人其事，我本人確信姚村長(zhǎng)真的那么干了，對(duì)于湘北人來說這并不奇怪，我小時(shí)候就有過類似的知識(shí)，不管這種知識(shí)的真?zhèn)?，但在樹根上埋白糖結(jié)出的果子是甜的是與生俱來的知識(shí)，地方知識(shí)我是相信的，雖然它可能沒有科學(xué)道理，但我理解它，就像理解我自己，而外地讀者以為是笑話，在我們那個(gè)地方卻深信不疑。⑨屈原在我們那個(gè)地方并不神秘，因?yàn)槲覀儚男〉纳钪芯陀兴拇嬖?，劃龍船吃粽子，掛艾草熏艾草，是我們與生俱來的生活。種橘反而與他無關(guān)，種橘是為了吃橘，并不是為了紀(jì)念屈原，只是我離開故鄉(xiāng)二十多年回去后才發(fā)現(xiàn)橘樹包圍了每戶人家，村子里橘香飄蕩，我少年時(shí)的想象變成了現(xiàn)實(shí)，于是我寫下了關(guān)于屈原種橘的詩(shī)。故鄉(xiāng)的人對(duì)此并不理解，你寫你的，我種我的，而我覺得這樣很好。世上很多事就是隔著，隔著才有意思，不理解才正常，各干各的才有可能干下去。⑩寫作如種橘。過去二十多年都種死了，但橘樹還留在我故鄉(xiāng)，在我不知道的某一天他們喜歡上了種橘。我父母都不在了，我家曾經(jīng)的菜園里一棵橘樹結(jié)滿了青色的橘子，我堂嫂說等橘子紅了她要摘幾個(gè)放在我媽媽的墳上?；乇本┖螅覜]有問過堂嫂是否摘了橘子放在媽媽的墳上。?每個(gè)人種下的橘樹都有不同的氣味，屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹，我父親種下的橘樹與仙叔種下的橘樹不是同一棵橘樹。2020年1月25日北京樹下書房6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.作者創(chuàng)作有關(guān)屈原種橘的詩(shī)卻得不到家鄉(xiāng)人的理解，因?yàn)榉N橘與紀(jì)念屈原無關(guān)，可見與屈原有關(guān)的文化傳統(tǒng)并沒有融入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土民俗中。B.作者認(rèn)為上世紀(jì)八九十年代還有饑餓的詩(shī)人，但是當(dāng)代詩(shī)人大多數(shù)衣食無憂，已經(jīng)不能理解古代詩(shī)人了，即便是對(duì)杜甫也會(huì)產(chǎn)生誤解。C.作者在回憶過往時(shí)多次提及具體的年月日，讓曾經(jīng)的親身經(jīng)歷真實(shí)可感，也使文本巧妙地將歷史文化氛圍與當(dāng)下語(yǔ)境相結(jié)合，富有縱深感。D.文章開頭以近年來自身創(chuàng)作實(shí)踐為引，拋出“作家能否真正理解本人”的疑問，并在后文對(duì)屈原和杜甫的敘述中間接給出了自己的答案。7.關(guān)于文中回憶家鄉(xiāng)種橘往事的敘寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.幼時(shí)“我”對(duì)橘充滿了憧憬與渴望，從視覺與嗅覺的角度描繪橘葉的翠綠如桂與橘子的清香彌散，一虛一實(shí)，點(diǎn)出了作者與橘的不解之緣。B.“橘”是蘊(yùn)含了親情歲月的載體與見證，作者由家中菜園里一棵結(jié)滿青色的橘子的樹以及堂嫂的話聯(lián)系到對(duì)父母的懷念，睹物思人，以小見大。C.青竹寺岳州窯自稱姚村長(zhǎng)的人“埋糖種橘”的行為看似荒誕不經(jīng)，但作者深信不疑，體現(xiàn)出其立足本土傳統(tǒng)，理解地域文化的立場(chǎng)與心態(tài)。D.作者強(qiáng)調(diào)“種橘是一門技術(shù)活”，由過去多年來故鄉(xiāng)種植失敗到獲得了種橘的秘密后豐收，“秘密”一詞體現(xiàn)出種橘也是一項(xiàng)需要心領(lǐng)神會(huì)的精神活動(dòng)。8.本文為詩(shī)人周瑟瑟新出版的詩(shī)集《種橘》的自序，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)“種橘”含義的理解和作者以它來命名詩(shī)集的意圖。9.請(qǐng)結(jié)合《離騷》《蜀相》的創(chuàng)作，以及本文關(guān)于寫作的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析“屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹”這句話對(duì)文學(xué)寫作的啟示。二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。①李若谷字子淵，徐州豐人。舉進(jìn)士，補(bǔ)長(zhǎng)社縣尉。州葺兵營(yíng)，課①民輸木，檄尉受之，而吏以不中程，多退斥，欲苛苦輸者，因以取賕②;若谷度材，別其長(zhǎng)短、大小為程，置庭中，使民自輸。知宜興縣。官市湖洑茶，歲約戶稅為多少，率取足貧下，若谷始置籍備勾檢。茶惡者舊沒官，若谷使歸之民，許轉(zhuǎn)貿(mào)以償其數(shù)。累遷度支員外郎、權(quán)三司戶部判官，出為京東轉(zhuǎn)運(yùn)使。會(huì)河決白馬，調(diào)取芻楗，同列盧士倫協(xié)三司意，趣刻擾州縣，而若谷寬之。②天圣初，判三司戶部勾院。使契丹，陛辭，不俟垂簾請(qǐng)對(duì)，乃遽詣長(zhǎng)春殿奏事，罷知荊南。王蒙正為駐泊都監(jiān)，挾太后姻橫肆，若谷繩以法。監(jiān)司右蒙正，奏徙若谷潭州。洞庭賊數(shù)邀商人船殺人，輒投尸水中。嘗捕獲，以尸無驗(yàn)，每貸死，隸他州。既而逃歸，復(fù)攻劫，若谷擒致之，磔于市。自是寇稍息。以右諫議大夫知延州。州有東西兩城夾河，秋、夏水溢，岸輒圮，役費(fèi)不可勝紀(jì)。若谷乃制石版為岸，押以巨木，后雖暴水，不復(fù)壞。官倉(cāng)依山而貯谷少，若谷使作露囤，囤可貯二萬斛，他郡多取法焉。遷給事中、知壽州。豪右多分占芍陂③，陂皆美田，夏雨溢壞田，輒盜決。若谷摘冒占田者逐之，每決，輒調(diào)浙陂諸豪，使塞堤，盜決乃止。③加集賢院學(xué)士、知江寧府。卒挽舟過境，寒瘠甚者，留養(yǎng)視之，須春溫遣去。民丐于道者，以分隸諸僧寺，助給舂爨④。知并州。民貧失婚姻者，若谷出私錢助其嫁娶。贅婿、亡賴委妻去，為立期，不還，許更嫁。進(jìn)尚書工部侍郎、龍圖閣學(xué)士、知開封府，拜參知政事。建言風(fēng)俗媺惡在上之人作而新之君子小人各有其類今一目以朋黨恐正人無以自立矣帝悟，為下詔諭中外。以耳疾，累上章辭位，以太子少傅致仕。（節(jié)選自《宋史·李若谷傳》）【注】①課：督促完成指定的工作。②取賕：賄賂。③芍陂（quèbēi）：蓄水池塘名，是古代著名的水利工程，在今安徽壽縣南。④舂（chōng）：舂米，把谷類的殼搗掉。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.建言/風(fēng)俗媺惡/在上之人作而新之/君子小人/各有其類/今一目以朋黨/恐正人無以自立矣/B.建言/風(fēng)俗媺惡在上之人/作而新之/君子小人各有/其類今一/目以朋黨/恐正人無以自立矣/C.建言/風(fēng)俗媺惡在上之人/作而新之/君子小人/各有其類/今一目以朋黨/恐正人無以自立矣/D.建言/風(fēng)俗媺惡/在上之人作而新之/君子小人各有/其類今一/目以朋黨/恐正人無以自立矣/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.中程：意為符合標(biāo)準(zhǔn)；“中”與《庖丁解?！分械摹澳恢幸簟钡摹爸小蓖x。B.稍息：與“稍息”的今義不同，文中意為漸漸停止。C.若谷繩以法：這句的句式和《石鐘山記》中的“得雙石于潭上”句式相同。D.致仕：本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李若谷任長(zhǎng)社縣尉時(shí)，根據(jù)木材的用途，讓百姓自行按不同尺寸交納，防止屬吏借此向百姓索要好處。B.李若谷知壽州時(shí)，找到冒名占地的豪強(qiáng)地主并驅(qū)逐了他們，盜賊挖堤的行為才被制止。C.李若谷擔(dān)任延州知州時(shí)，采用制作石版修筑河岸，再用木柱攔護(hù)的方法治理黃河泛濫，成效顯著，還節(jié)約了治水的人工和費(fèi)用。D.在并州任職時(shí)，李若谷拿自己的錢資助因貧困而不能嫁娶的百姓，他還給棄妻出走的人設(shè)立期限，逾期不歸就準(zhǔn)許他們的妻子改嫁。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茶惡者舊沒官，若谷使歸之民，許轉(zhuǎn)貿(mào)以償其數(shù)。（2）民丐于道者，以分隸諸僧寺，助給舂爨。14.李若谷多在地方任職，簡(jiǎn)要概括他治理地方時(shí)有哪些共同特點(diǎn)?（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。少年游·草高觀國(guó)春風(fēng)吹碧，春云映綠，曉夢(mèng)入芳裀。軟襯飛花，遠(yuǎn)連流水，一望隔香塵。萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙。冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人。15.下面對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“曉夢(mèng)”一詞點(diǎn)明詩(shī)人在早上夢(mèng)醒之后進(jìn)入了如屏芳景，“春風(fēng)吹碧，春云映綠，曉夢(mèng)入芳裀”，春風(fēng)吹綠了芊芊芳草，在飄動(dòng)的白云映襯下顯得那樣蔥翠可愛。B.“軟襯飛花，遠(yuǎn)連流水，一望隔香塵”，寫軟草映襯飛花，隨流水蔓延天際，一眼望去，伊人的芳蹤已被阻隔，“香塵”者，女子的芳蹤也。C.“萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙”，寫萋萋芳草給人留下多少相思別離的江南之恨，在“翠羅裙”上綴以“翻憶”二字，感情上多了一個(gè)曲折。D.“冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人”，“凄迷”二字將心緒之凄黯與望眼之迷蒙融會(huì)，并與上片“一望隔香塵”暗合，勾起人滿懷的愁緒。16.“庭草無人隨意綠”，本詩(shī)以芳草入詩(shī)，卻自帶濃濃的愁緒，請(qǐng)分析本詩(shī)是如何抒發(fā)愁緒的？（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）屈原是“香草美人”意象的開創(chuàng)者，他在《離騷（節(jié)選）》中寫自己從早到晚采摘香草，追求理想的句子是“_________________，________________”。（2）《種樹郭橐駝傳》中，他植者都希望自己種的樹可以“壽且孳”，但他們忽略了要保持樹木的天性，種樹人要做到“_______________，_______________”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，將種樹之理移至育人也頗有啟發(fā)意義。（3）鷗鳥純潔自由，性好靜，不喜機(jī)心，成為文人追求自由閑適人生理想的一個(gè)符號(hào)，常常出現(xiàn)在他們的詩(shī)詞中，如“________________，______________”。第II卷三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面文字，完成小題。不知何時(shí)起，人們佐餐下飯的，從榨菜、鹵蛋變成了一段段短視頻?！半娮诱ゲ恕钡拿?hào)由此而來。它可以是一段萌寵萌娃的搞笑日常，讓人即刻實(shí)現(xiàn)“云擼貓”“云養(yǎng)娃”的快樂；也可以是時(shí)尚博主的“開箱視頻”，①的彩妝服飾令人目不暇接；還可以是濃縮在幾分鐘內(nèi)的影視解說……收獲短暫歡愉之后，我們不禁心生警醒——看似鮮香爽脆、讓人欲罷不能的“電子榨菜”，到底在榨干什么？無疑，“電子榨菜”正在榨干用戶的時(shí)間精力。緊張的工作學(xué)習(xí)之余，利用碎片時(shí)間放松身心本②。然而，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便利性，“電子榨菜”從填滿餐飲時(shí)光、通勤路途逐漸成了掏空所有閑暇時(shí)間的“代餐”，剝奪了我們享受閑暇的真正能力。另外，看似需求旺盛的“電子榨菜”也反噬了視頻創(chuàng)作的良性生產(chǎn)空間。如影視內(nèi)容的過度濃縮或肢解，解說文案的“粗制濫造”、別字滿屏，彼此間不計(jì)其數(shù)的抄襲、盜用冒用……甚至眾多自媒體機(jī)構(gòu)為追逐熱點(diǎn)的一時(shí)流量，③“批量生產(chǎn)”。因此，如何平衡追求消遣放松和探求價(jià)值意義這兩者的關(guān)系，如何擺正“電子榨菜”在生活中的位置，是一道考驗(yàn)我們智慧與定力的難題。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)分別指出并加以修改。20.指出文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II閱讀下面的