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山東省青島市2022屆高三下學(xué)期語文二?？荚囋嚲?/p>

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

東西方學(xué)者大都同意"責(zé)任心"與"美德"均為先秦儒學(xué)的重要概念。然而，關(guān)于這些概念的確切含

義，以及它們是如何相互關(guān)聯(lián)的，卻存在著相當(dāng)大的爭論。一些學(xué)者受到20世紀(jì)現(xiàn)代新儒家的影

響，更傾向于突出責(zé)任而非美德。另一些學(xué)者，則受到英美哲學(xué)界重新關(guān)注亞里士多德的影響，對

儒學(xué)進行了更加道德化的解釋。盡管他們也會強調(diào)儒家與亞里士多德之間的差異，但對這些學(xué)者來

說，美德至少和責(zé)任心一樣重要。通常，一個人要完成他所知道的職責(zé)，從責(zé)任心出發(fā)還是從美德

出發(fā)是有區(qū)別的。例如孔子七十歲時"從心所欲不逾矩"，他已無須強迫自己盡責(zé)，而是發(fā)自內(nèi)心地

行動。

我們通常欽佩那些能夠強迫自己服從自己職責(zé)的人，但孔子更擔(dān)心這種謹(jǐn)慎而非發(fā)自內(nèi)心的行

為會成為一種虛偽。偽君子和有責(zé)任心的人有相似之處，既包括表面的行為，很大程度上也包括他

們的心理。因為畢竟表面上看，偽君子不是也能確認(rèn)他們的責(zé)任嗎？兩者的不同，看起來僅在于有

責(zé)任心的人盡力確保他的行為與責(zé)任之間的一致性。

《論語》有時也稱贊那些盡職盡責(zé)的人和事，指

出一個人應(yīng)該盡自己的責(zé)任去發(fā)展自己的美德，而且必須要持之以恒。這里提倡的盡責(zé)是指學(xué)習(xí)者

的行動而不是表面功夫。

如何解決《論語》中關(guān)于盡責(zé)問題的含混矛盾之處，西方哲學(xué)家奧伯丁在一篇文章中提出一個

較好的方式。文章的部分內(nèi)容是對孔子學(xué)生子貢的一項擴展研究。她認(rèn)為，子貢"對孔子的教導(dǎo)十分

虔信，他熱忱地向他人宣說孔子的言行，針對他人對孔子的懷疑，忠誠地為其辯護"，而且他始終盡

責(zé)地遵循著"一種有學(xué)問而又內(nèi)斂的禮節(jié)"。但奧伯丁認(rèn)為子貢過分的形式主義對他人和自己來說都

有負(fù)面影響。她說，子貢的失敗顯現(xiàn)在他的禮節(jié)對其他人的影響中，顯現(xiàn)在他們未意識到的自我消

逝中，也顯現(xiàn)在子貢活力的失去。更深一層，這也影響到了子貢自身。如果我們假設(shè)子貢的目的是

為了促進與他人的良好關(guān)系，那么他的努力是一種非常有害的方式。在他的技藝訓(xùn)練中，很少有讓

他切身受益的東西。結(jié)果是，他樹立了一個障礙，阻礙了別人與他共情

與《論語》一樣，

《孟子》同樣表達了對盡責(zé)的隱憂。其中一些文字透露出，孟子可能擔(dān)憂某些

履行了很小的責(zé)任卻獲得了巨大名聲的所謂"鄉(xiāng)愿"，表現(xiàn)出了某種"道德偽裝"。他認(rèn)為，尊崇這樣的

人，促成和鼓勵了一種只談責(zé)任不談其他的習(xí)慣，致使社會群體所理解的責(zé)任太過狹隘，無法為個

人或社會帶來真正的道德進步，人們只滿足于平庸的道德生活。這種解讀同樣符合《論語》中關(guān)于

"鄉(xiāng)愿"的討論，回應(yīng)了孔子對"色厲內(nèi)荏"之輩的批評，即用高尚的外表掩飾內(nèi)心的缺陷。孟子相信人

具有天生的美德，而且需要加以保護和擴充；如果拋棄了，那就與動物沒有區(qū)別。所謂"行仁義"，

孟子的意思是，確實有必要將仁愛付諸實踐，但是仁愛的行為須以一種自然的方式從仁愛之心中產(chǎn)

生。這種差別不管是在古代中國的還是現(xiàn)代西方的道德倫理著作中都很常見。

到目前為止，我們看到《孟子》和《論語》一樣，已經(jīng)有了清晰的盡責(zé)的概念，并且對此進行

了嚴(yán)肅的思考。雖然孟子的重點不是討論偽善而是討論個人滿足于道德的平庸，不過，我們在《孟

子》中也發(fā)現(xiàn)，自覺的行為對于學(xué)習(xí)者來說是十分重要的。

（安靖如《責(zé)任心是美德嗎？》

，有刪改）

材料二：

安靖如先生在《責(zé)任心是美德嗎？》一文中指出，在早期儒家思想家那里存在著把責(zé)任心和美

德相混淆的情況，這種混淆會導(dǎo)致消極的和負(fù)面的后果。他在"結(jié)論"中也指出："盡責(zé)地強迫自己遵

循禮不等同于自然地、基于美德的反應(yīng)。"看來，他是把美德與責(zé)任心區(qū)別開來的。但這里的關(guān)鍵問

題是：美德與責(zé)任心能否截然二分？

誠然，孔子曾自稱"從心所欲不逾矩"，但那畢竟是他70歲時才達到的境界，決不是一蹴而就

的。從一開始不得不然，到最后從心所欲，是一個由此及彼的漸進過程，是一個由責(zé)任心發(fā)展成美

德的過程。從這個層面看，這恰恰反映了責(zé)任心與美德之間的連續(xù)性。

其實，即使從西方哲學(xué)傳統(tǒng)看，也不能說美德與責(zé)任心是剝離的。在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底

就強調(diào)美德是需要中介的，這最典型地體現(xiàn)在他提出的那個著名命題"美德就是知識"中。這個命

題，意味著只有以知識為內(nèi)在環(huán)節(jié)或條件，美德才能實現(xiàn)；也只有借助知識，美德才能成為可教

的。所以，西方哲學(xué)傾向于把道德本身作為反思的對象。就像陳康先生所說"西洋將理論知識和道德

行為分開，中國將它們合并"，同西方文化相比，儒家更加強調(diào)知行合一。但有一點卻毋庸置疑，即

西方哲學(xué)同樣強調(diào)道德實踐的自覺意識層面，這意味著責(zé)任心同美德之間不是斷裂的而是連續(xù)的。

若拿中西思想對勘，孔子所謂的"仁"，大致上可對應(yīng)于西方哲學(xué)中道德含義上的"德性"。這顯然

是依據(jù)"仁者愛人"之義，將"仁"作為儒家的一種完滿的美德。美德的含義可以同儒家所謂的"仁"相通

約，但這是否就意味著"仁"排斥"責(zé)任心"呢？我認(rèn)為，至少在儒家所謂的"仁"的含義上，回答應(yīng)該是

否定的，責(zé)任心就是人對自己所擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任的自覺意識，就此而言，責(zé)任心并沒有被排除在美

德之外。

孔子曰："為仁由己。"這是強調(diào)德性的自足性。同孔子很相似，亞里士多德也強調(diào)德性的自足

性，例如他說："什么東西可以被當(dāng)作善本身呢？是那些不須任何其他理由而被追求的東西。"這意

味著道德選擇的依據(jù)是內(nèi)在的、自足的。

總之，我認(rèn)為，在儒家的語境中，是不能把美德同責(zé)任心撅為兩截的。儒家意義上的責(zé)任，無

法擺脫道德而獲得意義。但在安文中，有些地方似乎存在著試圖把這兩者剝離開來的傾向。這正是

我所不能同意的。

（何中華《美德責(zé)任心是二分的嗎？——與安靖如先生商榷》

，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一認(rèn)為英美哲學(xué)界重新關(guān)注了亞里士多德，對儒學(xué)進行了重新解釋，認(rèn)為美德至少和責(zé)

任心一樣重要。

B．材料一認(rèn)為孔子和孟子都表達了對"盡責(zé)"的擔(dān)憂，認(rèn)為非發(fā)自內(nèi)心的盡責(zé)者，更易成為"偽君

子"。

C．材料二認(rèn)為無論是從西方哲學(xué)傳統(tǒng)還是儒家傳統(tǒng)來看，責(zé)任心同美德之間不是斷裂的而是連

續(xù)的。

D．材料二認(rèn)為儒家的"仁"與西方哲學(xué)的"德性"內(nèi)涵是接近的，道德選擇的依據(jù)是內(nèi)在的、自足

的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．孔子和孟子認(rèn)為，偽君子和鄉(xiāng)愿雖然盡力確保自己行為與責(zé)任一致，但因其內(nèi)心有缺陷而無

法使個人的道德進步。

B．孔子和孟子忽視了"責(zé)任心"在現(xiàn)實行為中的實際作用，認(rèn)為"盡責(zé)"在實踐中存在明顯的負(fù)面影

響和局限性。

C．材料二中，西方哲學(xué)認(rèn)為美德需要中介，而儒家強調(diào)知行合一，因此后者更能體現(xiàn)責(zé)任心與

美德之間的連續(xù)性。

D．兩則材料都對儒學(xué)的責(zé)任心與美德進行了闡釋，材料一強調(diào)兩者的區(qū)別，材料二則突出兩者

的無法割裂。

3．下列說法，不能支持材料二觀點的一項是（）

A．張桂梅幾十年如一日，獻身于鄉(xiāng)村教育，無怨無悔。

B．樊錦詩扎根大漠，青絲變白發(fā)，甘做敦煌的守護人。

C．根據(jù)法院的判決，張家兄弟四人每月支付父母贍養(yǎng)費一千元。

D．霍去病認(rèn)為"匈奴未滅，何以家為？"，拒絕了漢武帝賞賜的豪宅。

4．假如你是子貢的同學(xué)，請結(jié)合兩則材料給他提出改變自己的建議。

5．材料二是如何反駁材料一的觀點的？請結(jié)合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成問題。

文本一：

漁村的炊煙

簡梅

①我的故鄉(xiāng)在東南沿海的一個漁村。小時候，最喜歡和伙伴們爬到村后的山上，眺望鱗次櫛比

的房屋冒出的裊裊炊煙。那歡快、樸素的炊煙，從家家戶戶煙囪里徐徐而出，飄舞如輕紗，斜飛似

綢帶它們與千變?nèi)f化的云朵相互映襯，最終消失在海天遠處。

②早晨、中午、晚上的炊煙各有不同。清晨時，海天還未醒來，零星的炊煙從斑斑青瓦間寂寥

地現(xiàn)出身姿，村巷時近時遠的雞鳴聲襯得清晨更加寧靜。閩江入?？陲h來的薄霧，仿佛為炊煙鋪了

一層底色。炊煙中，可見影影綽綽的人影，傳來一兩聲呼兒喚女、囑咐添衣的叮嚀，以及漁民收拾

漁具窸窸窣窣的聲響。等到一輪紅日豁然展現(xiàn)在村莊的上方，煙色也漸漸濃重起來。而中午時的炊

煙，則夾雜著飯菜的香氣，大人們早已在案板及灶臺前，削、碾、揉、捏、包、捻忙活了半

天，端上一碗碗新出鍋的魚丸、魚面，滾燙著、蒸騰著。大老遠，就能聽見鄉(xiāng)音俚語歡快地在左鄰

右舍間蔓延。天色漸漸暗下來了，此時，炊煙再次從灶膛處升騰起來，風(fēng)一拂動，便在幽深狹窄的

村巷中徘徊，或在苔蘚斑駁的土路上繾綣，然后化作淺淡的煙縷重返天空，向遠處慢慢飄去。

③在我的鄉(xiāng)愁記憶里，那親切、輕盈的炊煙，滿是溫暖的氣息。特別是到了逢年過節(jié)的日子，

不絕如縷的炊煙就會集結(jié)成方陣，以一種別樣的舒展、高曠，給人以親情的召喚。那些海上捕撈歸

來的人，遠遠地望見炊煙，就仿佛看見家中鍋灶旁忙碌的親人，正在準(zhǔn)備著熱騰騰的飯菜，那飯菜

中飽含著家人的汗水和智慧，氤氳著團聚的期待和喜悅。他們感覺辛勞頓消，渾身都暖和了起來。

④炊煙裊裊，迎來送往，日復(fù)一日，年復(fù)一年。人們在大海上辛勤勞作，為的就是讓漁獲滿

滿、炊煙不斷。他們經(jīng)過大風(fēng)大浪的洗禮，愈加認(rèn)定：家中燈火的溫暖和柴米油鹽的充實，便是人

生的幸福。然而在過去，地窄、村偏、人窮的漁村，僅靠人的雙手在茫茫大海上勞作，收獲甚微。

過去故鄉(xiāng)緊缺柴火，人們得去外縣山區(qū)找柴砍柴，而后雇船回鄉(xiāng)，歷經(jīng)千辛萬苦。而找一次柴僅能

應(yīng)付兩三個月，一年得往返三四次。每每說起這些，老人們都嘆息不已。為了節(jié)省柴火，漁村人更

是想盡一切辦法，比如將好的柴塊墊底，使火更旺，而將雜碎的柴薪鋪在上面；燒完的火炭要扒出

來，待冷卻后二次利用，拿來生火燉湯、熬藥；火灰可當(dāng)肥料，一擔(dān)賣五六角

⑤改革開放后，漁村的生產(chǎn)生活發(fā)生很大變化，從單純從事漁業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)林牧副漁全面發(fā)

展。除了從事海洋捕撈外，人們大力發(fā)展海產(chǎn)品養(yǎng)殖、冷凍加工、造船、織網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)，收入有了顯

著提高。大船小船也都裝上現(xiàn)代化器械，風(fēng)風(fēng)雨雨里，滿載而歸的日子更多了。接續(xù)的奮斗，使許

多人家都擺脫了貧困。于是，漁家灶膛的火苗愈燃愈旺了，升騰的炊煙也愈來愈歡了。不少人家，

眼看著蓋起了新房，收入也穩(wěn)定了，便開始思量著改善伙食，雞、鴨、魚、肉，擇日烹飪；鍋、

碗、瓢、盆，協(xié)奏成曲。繚繞、繁忙的炊煙，喜氣洋洋的炊煙，輕拂著一家家廳堂，喜躍馬鞍墻，

俯瞰遍野的梅花

⑥生活條件改善了，漁村人臉上的笑容也多了起來。有人在新居里摘著香瓜，看見熟人路過，

一聲親切的招呼響起："剛摘下的，帶幾個回去給孩子吃吧。"有人去鄰居廚房借點蠔油，鄰居剛好

煮出一鍋海鮮，"來，坐下嘗一口！"村頭常年繚繞的炊煙下，時而還有邂逅發(fā)生："好久不見啰！聽

說你在外省做生意？來，進屋喝杯茶吧！"舉止之間，言語之中，善意的微笑，溫暖的話語，熨

帖著人們的心靈。

⑦如今，家家戶戶用上了煤氣灶，只有在歲末年關(guān)的時候，需要大灶蒸年糕，炊煙才從煙囪里

重新冒了出來，纏纏繞繞、蓬蓬松松的炊煙，總在人的心底勾起不盡的鄉(xiāng)思與鄉(xiāng)情，滿溢出童年和

時光的味道。我?；乩霞铱赐赣H，每當(dāng)親人團聚、朋友相會，或有游子從遠方歸來之時，村頭巷

尾，一家家屋內(nèi)，都會煙氣輕籠。親情的交織，孩子的歡笑，熱騰騰的美味，讓人體會到家的溫馨

與幸福。各家各戶的日子越過越紅火，裊裊炊煙下，對許多食材，人們既有傳承習(xí)俗的做法，又有

廚藝翻新的嘗試。記得有一年除夕時，我的少年伙伴就辦了一回家鄉(xiāng)"十大名菜"宴，特意請來了村

里的幾個長輩一起過年。桌上，有紅鱘蒸粉絲、雞湯汆海蚌、煎糟鰻魚塊、香油元寶蝦、火鍋魚丸

湯、什錦太平燕、蟹炒白粿、爆炒雙脆、荔枝肉和甜芋泥等"名菜"，色、香、味俱全，村里人也嘖

嘖稱道。

⑧縷縷炊煙，慢慢拂過漁村的街巷與人家，在漁村上空輕舞出幸福的味道

（選自《人民日報》

，有刪改）

文本二：

散文的"非虛構(gòu)寫作"，表現(xiàn)為作家所寫的人、事、情、景必是他的親歷和體驗，且?guī)в袕娏业膫€

人化感受。同時，不能為了"非虛構(gòu)"而犧牲審美性。散文的審美性體現(xiàn)在多個方面：表達最為豐富

多樣的情感；注重形象的飽滿，無論是人物還是景物，都需經(jīng)過作者主觀體驗的過濾與藝術(shù)性的加

工，具有一種獨特的審美風(fēng)格；講究語言表達和韻味。

（摘編自陳劍暉《非虛構(gòu)寫作與散文的審美性》

，有刪改）

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．"歡快、樸素的炊煙，從家家戶戶煙囪里徐徐而出"，營造出與"依依墟里煙"相似的意境，引發(fā)

讀者豐富的聯(lián)想與想象。

B．無論是在物質(zhì)匱乏、生活艱辛的年代，還是在改革開放后的現(xiàn)代化生活中，漁村人奮斗的本

色不變。

C．文章圍繞"漁村的炊煙"，不惜筆墨描寫漁村人的飲食生活，平凡生活中蘊含著習(xí)俗傳承、人

情世味。

D．盡管改革開放后生活條件改善了，但只有在歲末年關(guān)時漁村才重新飄起炊煙，這里流露出作

者深深的無奈與傷感之情。

7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章體現(xiàn)了散文"形散神聚"的特點，時空跨度大，從童年到現(xiàn)在，從村里到村外，選材豐

富，手法靈活，主題突出。

B．文章構(gòu)思巧妙，以小見大，瑣事不"瑣"，小事不"小"，以漁村炊煙表現(xiàn)人民生活的變化，社會

時代的變遷。

C．漁村人的生活，早年艱辛如今富足，對比鮮明，欲揚先抑，突出了改革開放讓漁村經(jīng)濟由落

后走向快速發(fā)展。

D．文章無論是寫人記事，還是繪景抒情，都有作者鮮明的生活印記，體現(xiàn)了散文"非虛構(gòu)"寫作

的特點。

8．文本一最后一段中"幸福的味道"意蘊豐富，請結(jié)合全文簡要分析。

9．請結(jié)合文本二，分析文本一是如何體現(xiàn)散文審美性的。

二、古代詩文閱讀（35分）

閱讀下面的文言文，完成問題。

材料一：

貞觀八年，太宗謂侍臣曰："自朕有天下以來，存心撫養(yǎng)，無有所科差，人人皆得營生，守其資

財，即朕所賜。向使朕科喚不已，雖數(shù)資賞賜，亦不如不得。

貞觀九年，太宗謂侍臣曰："往昔初平京師宮中珍玩美女無院不滿煬帝意猶不足征求無已兼窮兵

黷武東西征討百姓不堪遂致亡滅此皆朕所目見，故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。夫治國猶如

栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？"

貞觀十六年，太宗謂侍臣曰："或君亂于上，臣治于下；或臣亂于下，君治于上。二者茍逄，何

者為甚？"特進魏征對曰："君心治，則照見下非。誅一勸百，誰敢不畏威盡力？若昏暴于上，忠諫

不從，雖百里奚、伍子胥之在虞、吳，不救其禍，敗亡亦繼。"太宗曰："必如此，齊文宣"昏暴，楊

遵彥以正道扶之得治，何也？"征曰："遵彥彌縫暴主，救治蒼生，才得免亂，亦甚?？?。與人主嚴(yán)

明，臣下畏法，直言正諫，皆見信用，不可同年而語也。"

太宗自即位之始，志在憂人，銳精為政，崇尚節(jié)儉。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，商旅野次，無復(fù)

盜賊。

（選自唐代吳兢《貞觀政要》

，有刪改）

材料二：

方今陛下躬行儉約，以率天下，此左右通貴之臣所親見。然而其閨門之內(nèi)，奢靡無節(jié)，犯上之

所惡，以傷天下之教者，有已甚者矣。未聞朝廷有所放絀，以示天下。

臣竊觀前世治財之大略，蓋因天下之力，以生天下之財，取天下之財，以供天下之費。自古治

世，未嘗以不足為天下之公患也?；荚谥呜敓o其道耳。今天下不見兵革之具，而元元安土樂業(yè)，人

致己力，以生天下之財，然而公私嘗以困窮為患者，殆以理財未得其道，而有司不能度世之宜而通

其變耳。誠能理財以其道，而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經(jīng)費也。

（選自宋代王安石《王文公文集》

，有刪改）

【注釋】齊文宣，北齊顯祖文宣皇帝高洋。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．往昔初平京師/宮中珍玩美女無院不滿煬帝/意猶不足/征求無已/兼窮兵黷武/東西征討/百姓不堪

/遂致亡滅

B．往昔初平京師/宮中珍玩美女無院不滿/煬帝意猶不足/征求無已/兼窮兵黷武/東西征討百姓/不堪

/遂致亡滅

C．往昔初平京師/宮中珍玩美女無院不滿/煬帝意猶不足/征求無已/兼窮兵黷武/東西征討/百姓不堪

/遂致亡滅

D．往昔初平京師/宮中珍玩美女無院不滿煬帝/意猶不足/征求無已/兼窮兵黷武/東西征討百姓/不堪

/遂致亡滅

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．科差，指古代官府按照條例向民戶征收財物或科派勞役。

B．特進，既是官名，也有特予晉升之意，文中是后者之意。

C．關(guān)中，地名，位于東潼關(guān)、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)等四關(guān)之內(nèi)。

D．兵革，泛指武器軍備，文中的含義與"威天下不以兵革之利"相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．魏征認(rèn)為，君主威嚴(yán)圣明，臣子敬畏守法、敢于直言進諫、得君主信任，才更容易實現(xiàn)天下

大治。

B．唐太宗用"栽樹"比喻"治國"，深入淺出、生動形象地闡述了君為國本、君氓一體、一榮俱榮的

觀點。

C．王安石秉持取之于民、用之于民的理財觀，這與他在《答司馬諫議書》中"為天下理財，不為

爭利"的觀點一致。

D．無論是魏征主張懲戒犯錯的臣子，還是王安石主張懲罰"傷天下之教者"，都是為了警示他

人，更好地治理國家。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①必如此，齊文宣昏暴，楊遵彥以正道扶之得治，何也？

②誠能理財以其道，而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經(jīng)費也。

14．如何才能治世安天下？請綜合兩則材料簡要概括。

閱讀下面這首宋詞，完成問題。

行香子·過七里瀨①蘇軾

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪

明。

重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵②。君臣一夢，今古空名。但遠山長，云山亂，曉山

青。

【注釋】①這首詞系蘇軾任杭州通判，途經(jīng)富春江七里瀨時所作。②嚴(yán)陵：曾力助劉秀起兵。

劉秀稱帝后，他拒官隱居，終日垂釣富春江上。

15．下列對這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．一葉輕舟既見證經(jīng)歷，又體現(xiàn)心境，詞人借小舟輕行水上寫內(nèi)心輕松愉悅，與"輕舟已過萬重

山"異曲同工。

B．上闋緊扣題目中的"過"字，通過視角的轉(zhuǎn)換，于景物的變化中，傳達出詞人豐富的主觀感

受。

C．下闋"算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵"，表達了詞人對嚴(yán)陵的推崇，希望自己像他一樣擺脫世俗羈絆，超

然世外。

D．本詞意象活潑靈動，意境豐盈深邃，寫景、抒情、議論完美融合，寄托了作者的生命感悟與

人生態(tài)度。

16．這首詞語言特色鮮明，請簡要分析。

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）當(dāng)朋友因痛悔過去無法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來時，我們可以用陶淵明《歸去來兮辭》中

的"

，

"兩句相勸解。

（2）判斷要有根有據(jù)，切忌道聽途說，妄加揣測。正如蘇軾在《石鐘山記》中所言：

"

，

"，怎么能行呢？

（3）荷，是古典詩詞中的常見意象。楊萬里的"接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅"繪其色；周邦

彥的《蘇幕遮·燎沉香》中"

，

"兩句摹其態(tài)。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成問題。

只要你留心，這個世界就好像每天都能聽到花落的聲音。像櫻、梨、桃這樣輕盈飄逸的花，我

從不將它們的謝落看作一種死亡。它們在風(fēng)的輕喚聲中，覺悟到自己曾經(jīng)是有翅膀的天使，便試著

掙脫了枝頭，試著飛，輕輕地就飛了出去

最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，謝得不事張揚，開得也含蓄無聲。它的凋謝不是風(fēng)暴，說來就

來，它就那么安靜地依偎在花托上，一點點地消瘦，一點點地憔悴，然后不露痕跡地在冬的蕭瑟

里，和整個季節(jié)一起老去。

18．"好像"常表示"不十分肯定的推測"，有時也表示"肯定與確認(rèn)"。下列各句中的"好像"與文中加點

的"好像"，意義不相同的一項是（）

A．曾主任沒有抬頭，邊干著手頭的工作邊問站在旁邊的小李："你好像對這次的工作安排很有意

見??！為什么不能當(dāng)面向領(lǐng)導(dǎo)提呢？"

B．"警察同志，我跟死者只在街上碰過一次面，真的。"張警官似笑非笑地看著對面的嫌疑犯：

"是嗎？好像你們還一起跳過舞吧？"

C．姜偉回來了，媽媽看了看他，沒有說話。沉默了一會兒，她問："老師說你今天上課的時候好

像又開小差了，怎么回事？"

D．王老師揚了揚手中的一本書，問："這是誰的書？"楊老師接過去翻看了一下，說："好像是陳

老師的，要不你問問他吧！"

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，開得含蓄無聲，謝得也不事張揚。

B．最喜歡鄉(xiāng)間樸素的那種小雛菊，謝得含蓄無聲，開得也不事張揚。

C．最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，開得不事張揚，謝得也含蓄無聲。

D．最喜歡鄉(xiāng)間樸素的那種小雛菊，謝得不事張揚，開得也含蓄無聲。

20．分析文中畫波浪線句子的修辭手法及其表達效果。

閱讀下面的文字，完成問題。

消防安全是學(xué)校的重要工作之一，必須高度重視。開學(xué)前，要對校內(nèi)消防設(shè)施進行全面檢測維

護保養(yǎng)；入學(xué)后，應(yīng)該加強全校師生的防火安全教育。要教育學(xué)生在實驗課上嚴(yán)格按照規(guī)程操作，

()做好安全防護。教育學(xué)生不要在宿舍內(nèi)①

災(zāi)，要第一時間通知周圍人撤離。②

，(）線路超負(fù)荷工作。發(fā)生火

，要采用匍匐姿勢，(）貼近地面設(shè)法逃生。

，以便及時脫險。

()發(fā)現(xiàn)無法逃離，要冷靜待援；在等待救援的過程中，③

21．依次填入文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．并且

B．并且

C．或者

D．或者

以免

以防

以免

以防

盡快

盡量

盡量

盡快

如果

一旦

一旦

如果

22．按序?qū)?yīng)下面三幅圖，分別在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

四、作文（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

要求：整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意，寫一篇文章。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；

不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．A