四德工程心得體會

四德工程心得體會四德工程心得體會

近來，身邊總會充滿著這樣的例子，"好心攙扶老人反被誣";"孩童被撞路人漠然";亦或"化學(xué)藥品催生黑心豆芽";"地溝油制售食用油";等等，假設(shè)只是媒體播報的這幾那么也就罷了，然后諸如此類的例子竟比比皆是。這不得不讓我們感慨，"世風(fēng)日下，人心不古";。

隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的開展，人們越來越關(guān)注物質(zhì)的享受，精神的追求卻越來越退步，人們張口金錢，閉口利益。把曾經(jīng)很純潔的親情、友誼、愛情都建立在了金錢利益之上，人和人的交往僅限于有所求之上。古語有云：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。而于當(dāng)今社會，諸多無孝、無仁、無愛、無誠之事，竟多發(fā)于衣食足的人群。這給生活在這個物欲橫流的社會中的我們敲響了警鐘，社會對人性道德的已經(jīng)嚴(yán)重缺乏應(yīng)有的重視和培養(yǎng)。大而化之，一個于自己父母不孝的人、一個對自己同胞不仁不愛的人，一個對消費者無誠信的企業(yè)怎么會愛自己的國家。連盧梭也曾經(jīng)說過，"我堅信只有有道德的公民才能向自己的國家致以可被承受的敬禮";。

然而，我們也必須認(rèn)識到，道德是一種獲得，如同音樂，如同外語，沒有人生來就擁有道德，這也便凸顯了道德教育的重要性。假設(shè)將我們的社會比作一個大家庭，那我們的政府就是當(dāng)之無愧的父母，父母肩負(fù)著的不只是養(yǎng)育子女的責(zé)任，更肩負(fù)著對子女的道德教育職能。而今的道德滑坡，說明加強(qiáng)主流建立，重構(gòu)主流道德觀的任務(wù)重大而迫切。進(jìn)步國民素質(zhì)，引導(dǎo)道德選擇，這絕不是國人靠振臂疾呼或者在道德上做個"大手術(shù)";就可以解決的，還有許多法律、行政、經(jīng)濟(jì)的"根本建立";要做。

"四德工程";在此時提出，無疑像一劑道德標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)心針注進(jìn)了物欲橫流的社會動脈，"孝、誠、愛、仁";，面面切中要害。孝-----百善孝為先，夫孝，天之經(jīng)，地之義也。爹娘生咱身，恩情比海深，做人要做孝德人;誠-----亦指誠信。"誠";指的人心的一種態(tài)度，"信";是"誠";的外在表現(xiàn);"誠";與"信";是一體兩面。誠信對于個人和企業(yè)都尤為重要。對個人而言，人無忠信不可立于世，以誠感人者，人亦以誠而應(yīng)。對企業(yè)而言，誠信是立業(yè)之基，誠信經(jīng)營是一個企業(yè)長久生存的根本。愛----人人有愛心，天涯假設(shè)比鄰，只要人人都奉獻(xiàn)一點愛，這世界將變得無限美妙。仁----溫良者，仁之本也。它表達(dá)的是一種人待別人所表現(xiàn)出的同情達(dá)理，為別人著想的情懷。核心便是人與人之間的互相關(guān)愛。形容醫(yī)生便是仁心仁術(shù)，形容君王那么是仁民愛物，形容品德高尚，肯熱心助人之人為仁人君子等等。

我們認(rèn)可"四德工程";所表達(dá)出的道德內(nèi)涵，但"四德工程";想要獲得長久持續(xù)的效果，單憑簽簽責(zé)任狀，唱唱四德歌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于自身而言，我們需要踐行它。天下之難事，必作于易;天下之大事，必作于細(xì)。我們需要從身邊小事做起，將"孝、誠、愛、仁";作為自己的行動準(zhǔn)那么，事事以此為考量。時時捫心自問，對待父母，是否盡到了孝道;對待相識或不相識的人是否做到了以誠待人、寬仁慈祥;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼;長此下去，那么路不拾遺，夜不閉戶之景不遠(yuǎn)矣。

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在新的歷史條件下，區(qū)委區(qū)政府提出了"樹四德新風(fēng)、優(yōu)化社會環(huán)境、構(gòu)建社會主義核心價植體系";這一工作中心。這也是對中華民族千年傳承下來的優(yōu)秀價值觀的高度概括，是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，表達(dá)了科學(xué)開展觀的真諦，代表了人民的意愿，反映了百姓的呼聲。以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德在內(nèi)的"四德";教育，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭清楚的界限。在我們社會主義社會中，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，我們應(yīng)堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵抗什么，都必須旗幟鮮明。營造良好的社會環(huán)境，需要全社會的共同參與。

一、樹立"四德";新風(fēng)是社會進(jìn)步的時代要求。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其根本目的，在于振奮我們的民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感，進(jìn)步民族自尊心和民族自信心;在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容，有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好的協(xié)調(diào)社會主義人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的安康開展;形成有中國特色的社會主義核心價值體系。

開展"樹立四德新風(fēng)";主題理論活動，是實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，使人民的生活更加富裕所面臨的歷史任務(wù)。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導(dǎo)的。一個著眼于將來、大力實現(xiàn)現(xiàn)代化社會的國家和民族，必然不會忘記自已的歷史，更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。世界各開展中國家都竭力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)自已國家的價值觀念，保持和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

毋庸諱言，今天提出的樹"四德";新風(fēng)，是對中華傳統(tǒng)道德的批判繼承，采取了棄糟取精，綜合創(chuàng)新和古為今用的方針。是以符合廣闊人民群眾的利益為原那么的繼承。強(qiáng)調(diào)了為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想，傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，正如?詩經(jīng)?中提出的"夙夜在公";，賈誼?治安策?中提出的"國而忘家，公而忘私";等，都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。

正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂";;文天祥認(rèn)為"人生自古誰無死，留取丹心照汗青";;顧炎武提出了"天下興亡，匹夫有責(zé)";;林那么徐主張"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之";等等，這些思想都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神，也正是如今要求我們應(yīng)樹立起碼的職業(yè)道德和社會公德，彰顯我們的民族精神。中華民族依靠這種精神無所畏懼的戰(zhàn)勝了一個又一個的困難，抑制了一個又一個的障礙，涌現(xiàn)了一批又一批光照日月、永垂青史的民族英雄，譜寫了一曲又一曲高亢激越的頌歌。今天，弘揚(yáng)"四德";新風(fēng)對于團(tuán)結(jié)全區(qū)人民齊心協(xié)力地振興我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，建立我們偉大的祖國，實現(xiàn)和諧社會，不但具有非常深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有非常深化的現(xiàn)實意義。

二、如何從我做起樹立"四德";新風(fēng)。在中國的文化傳統(tǒng)中，道德一直被作為立身的精神尺度和標(biāo)志，作為從政的行為準(zhǔn)那么。樹立"四德";新風(fēng)，也必須從我做起。從我做起，必須理解"四德";的深化內(nèi)涵。

自覺遵守社會公德，就要做到文明禮貌、助人為樂、保護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法;同時要堅持道德價值論上的"公私之辨";，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的重義精神。理論證明，任何社會都不能沒有道德，即使是以追求經(jīng)濟(jì)利益為行為方針的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)活動，也不能不講道德，假設(shè)見利忘義、唯利是圖，也必將破壞正常的經(jīng)濟(jì)秩序，為此每人都應(yīng)從我做起遵守各項規(guī)章制度，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。

培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，就要做到愛崗敬業(yè)、老實守信、辦事公正、效勞群眾、奉獻(xiàn)社會;敬業(yè)為職業(yè)道德的核心，誠信為職業(yè)道德的根本。傳統(tǒng)道德要求人們誠擅長心，言行一致。誠信也被儒家視為"進(jìn)德修業(yè)之本";、乃"立人之道";和"立政之本";，一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系在于言行一致，表里如一，真實好善，博濟(jì)于民。

積極弘揚(yáng)家庭美德，就要做到尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、節(jié)省持家、鄰里團(tuán)結(jié)。家庭是社會的細(xì)胞，維持家庭關(guān)系的和睦穩(wěn)定，對于整個社會的安定有極其重要的意義。所以古人極重"齊家";。要保持家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定，一個重要的方面，就是要建立合理的道德標(biāo)準(zhǔn)，使家庭成員都能自覺遵守。

努力提升個人品德，就要做到正直無私、謙虛慎重、團(tuán)結(jié)友愛、勤奮奉獻(xiàn)、言行一致。中國古代思想家非常重視"修身為本";的思想，尤其強(qiáng)調(diào)管理國家的官吏，特別是最指導(dǎo)者，必須首先端正自已的思想和行為，然后才能管理好別人，也就是正人必先正已。修身為本，講的是齊家、治國、平天下，皆要把修身當(dāng)作根本，從自身的道德修養(yǎng)開始才能實現(xiàn)。為此作為當(dāng)今社會的