原始社會(huì)的教育

原始社會(huì)的教育第1頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月內(nèi)容摘要本章介紹了在人類又文字記載之前的歷史時(shí)期的教育狀況。由人類的起源與教育的起源之間的關(guān)系引入，介紹了從人類教育尚未從生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中分離出來(lái)發(fā)展到更為復(fù)雜、具有獨(dú)立形態(tài)的教育誕生，再到以行為模仿為基本形式的教育。隨著教育的不斷演進(jìn)，出現(xiàn)了對(duì)人類教育極為重要的“成年禮”，為學(xué)校的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，為教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要條件。第2頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解人類起源與教育起源的關(guān)系學(xué)2、了解史前教育的社會(huì)基礎(chǔ)3、理解史前教育的發(fā)展4、了解“成年禮”的歷史地位第3頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)教育的起源人類的起源1、神創(chuàng)說(shuō)—基督神學(xué)—人是上帝創(chuàng)造的2、生物進(jìn)化論—達(dá)爾文—世界上的一切生物都是由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷進(jìn)化而來(lái)的。3、勞動(dòng)起源說(shuō)—恩格斯—?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造人類本身第4頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月教育的起源學(xué)說(shuō)代表人物主要觀點(diǎn)代表作本能起源說(shuō)利托爾諾教育是超出人類社會(huì)范圍以外、在人類出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。生存競(jìng)爭(zhēng)的本能就是教育的基礎(chǔ)?！陡魅朔N的教育演化》模仿起源說(shuō)孟祿史前社會(huì)的教育是從無(wú)意識(shí)的模仿開始的，當(dāng)模仿的過(guò)程變成了有意識(shí)的過(guò)程，教育就真正出現(xiàn)了。《教育史教科書》勞動(dòng)起源說(shuō)蘇聯(lián)的教育學(xué)者教育是從勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的?！都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》、勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》第5頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)史前教育的社會(huì)基礎(chǔ)一、史前社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)期目的主要工具生活方式特征標(biāo)志舊石器時(shí)代滿足自身機(jī)體的需要，以及獲得為滿足機(jī)體需要所必需的工具。石塊、樹枝依靠群體的力量與自然和猛獸搏斗，群體之間相互配合打制石器人工制造的工具出現(xiàn)新石器時(shí)代滿足自身機(jī)體的需要，以及獲得為滿足機(jī)體需要所必需的工具。石斧、陶器群體生活，農(nóng)耕、采集、狩獵、教育兒童磨光石器、制陶、編制、農(nóng)耕、馴養(yǎng)意味著農(nóng)耕時(shí)代的開始第6頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、史前社會(huì)的家庭特征：1、家庭是史前社會(huì)最基本的社會(huì)單位。2、沒(méi)有等級(jí)區(qū)別，家庭生活強(qiáng)調(diào)和諧3、十分重視對(duì)兒童的和諧教育4、史前社會(huì)幼兒教育產(chǎn)生于原始家庭第7頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、史前社會(huì)的宗教崇拜（一）、史前社會(huì)的宗教—以靈魂為中心“泛靈論”—孟祿：史前社會(huì)人類認(rèn)為，在他們所感知的所有事物背后，都有一種精神實(shí)體或“靈魂”控制著物體。對(duì)教育的影響史前社會(huì)生活的這一特點(diǎn)決定了史前教育的性質(zhì)，其主要包括兩方面的內(nèi)容：1、滿足生活實(shí)踐需要的必要的訓(xùn)練，還要學(xué)習(xí)按照明確規(guī)定的方式去做好每件事，以避免觸犯主宰這些事物的靈魂；2、關(guān)于各種精心設(shè)計(jì)禮拜的步驟或形式的訓(xùn)練。第8頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）、史前社會(huì)的宗教崇拜定義：由于史前人類相信一切事物后面都具有超人力和自然的力量，因而他們非常重視對(duì)各種物體的崇拜。種類：自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。自然崇拜，是藏族及周邊少數(shù)民族先民最原始的崇拜。高寒缺氧、自然氣候惡劣的青藏高原，容易使原始的游牧先民對(duì)自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴，任何風(fēng)云變化都會(huì)對(duì)人的生產(chǎn)勞作產(chǎn)生巨大影響，恒久以來(lái)就從未改變過(guò)。而萬(wàn)物有靈觀的形成，正是對(duì)自然崇拜的產(chǎn)物。第9頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月薩滿供奉的神偶，按性別分，有男神偶和女神偶；按制作的材料分，有金屬的、木頭的、石頭的、獸皮的、魚皮的、草編的、布畫的、骨頭的；按形狀分，有人形的、動(dòng)物形的、植物形的、抽象的；按功能分，有主管自然的、主管動(dòng)物的、主管植物的、主管疾病的、主管漁獵生產(chǎn)的。動(dòng)植物崇拜第10頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月圖騰崇拜在秘魯館墻上的圖騰壁畫顯示這個(gè)國(guó)家依舊還有對(duì)古代神的信仰。他們把水看做是神的禮物，在源源不息中與土地的交融才延綿成了當(dāng)今秘魯狹長(zhǎng)的海岸線與廣袤的森林。人們尊重生命，祭祀活動(dòng)的歷史看出對(duì)靈魂的崇拜。在一片象征森林的柱子中隱藏著祭祀的人或物品，顏色鮮艷而明亮。第11頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月祖先崇拜印加人的太陽(yáng)神崇拜與祖先崇拜有關(guān)。印加人廣為流傳的加起源神話保留著祖先崇拜的痕跡。印加起源神話認(rèn)為印加人的祖先是神，印加王朝是“太陽(yáng)之子”阿亞爾四兄弟和瑪瑪四姊妹開創(chuàng)的。第12頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（三）、史前社會(huì)的宗教教育1、由來(lái)：史前宗教崇拜的一個(gè)重要結(jié)果就是產(chǎn)生了史前的宗教教育。2、教師：智者或教士3、形式：（1）、培養(yǎng)宗教的專門人才的教育；（2）、對(duì)部落中的一般人的宗教知識(shí)的教育。宗教繪畫宗教舞蹈第13頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月原始宗教反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然、人等問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)艱苦的生活情況，也說(shuō)明了人類具有豐富的想象力。它是人類文化的最初精髓之一，也是后來(lái)宗教文化教育發(fā)展的基礎(chǔ)。原始先民為著宗教和其他原因而產(chǎn)生了音樂(lè)、舞蹈、繪畫等，并讓兒童學(xué)習(xí)、掌握這些藝術(shù)以參加禮神的活動(dòng)。在這些宗教儀式的訓(xùn)練中，啟發(fā)了兒童的想象，豐富了他們的精神生活。宗教僧侶們也因此發(fā)明了輔助記憶的符號(hào)來(lái)記錄重要的事實(shí)，成為原始文字的濫觴。宗教教育第14頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月四、史前社會(huì)的禁忌體系（一）、禁忌的內(nèi)涵含義：1、崇高的、神圣的2、神秘的和危險(xiǎn)的特點(diǎn)：1、它的一些否定性規(guī)則被群體承認(rèn)后，就具有了強(qiáng)制力，成為不能違犯的規(guī)定；2、這些規(guī)則由被視為符合群體利益的需要，從而獲得了所有強(qiáng)制性的社會(huì)措施所代表的道德特點(diǎn)。（二）、史前社會(huì)的禁忌體系1、有關(guān)動(dòng)物的禁忌2、關(guān)于人的禁忌3、關(guān)于一些令人畏懼和恐怖的事物的禁忌第15頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)史前社會(huì)的教育一、模仿在史前教育中的作用（一）、美國(guó)教育史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)1、就實(shí)際教育而言，除了在偶爾的情況下和在最高的階段，史前人類從來(lái)沒(méi)有達(dá)到有意識(shí)的教育過(guò)程。史前人類的實(shí)際教育是受偶然事件的影響和決定的。2、在理論教育方面，只能毫不變通地接受，不能對(duì)教育者所傳授的知識(shí)和部落的傳統(tǒng)提出任何疑問(wèn)。3、從某種意義上說(shuō)，史前社會(huì)的教育是一種缺乏創(chuàng)新性和保守的教育。（二）、英國(guó)教育家沛西.能的觀點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面談到了人的“無(wú)意識(shí)模仿”和“有意識(shí)模仿”的問(wèn)題。第16頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月總結(jié)，從孟祿和沛西.能的觀點(diǎn)來(lái)看：模仿是人類發(fā)展和教育中的一項(xiàng)不可缺少的重要活動(dòng)，它包括無(wú)意識(shí)的模仿和有意識(shí)的模仿。無(wú)意識(shí)的模仿是與人類早期的發(fā)展聯(lián)系在一起的，其主要特征是沒(méi)有或很少有思維和思考的作用。及時(shí)后來(lái)出現(xiàn)了有意識(shí)的模仿，史前人類的思維又來(lái)一定的發(fā)展，但由于史前人類的教育強(qiáng)調(diào)服從傳統(tǒng)和習(xí)俗，因此，史前人類的生活和環(huán)境又強(qiáng)化了這種模仿活動(dòng)。史前社會(huì)的教育水平是比較低的，但史前人類的模仿活動(dòng)幫助他們維持了自身的存在和發(fā)展。第17頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（1）、史前教育的內(nèi)容：勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞；學(xué)習(xí)社會(huì)生中活的行為規(guī)范；宗教教育和音樂(lè)、舞蹈教育；軍事教育。（2）、史前教育的方法：在觀察和實(shí)踐中學(xué)習(xí)；在傳習(xí)和教導(dǎo)中學(xué)習(xí)；獎(jiǎng)勵(lì)；

成年禮。二、史前的教育內(nèi)容和方法（一）、我國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)1、任鐘印先生在史前教育的內(nèi)容和方法第18頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1、史前教育的內(nèi)容在實(shí)際教育中，史前人類比較注重通過(guò)家族或氏族群體對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行獲取日常生活必需品的訓(xùn)練在理論教育主要是解釋實(shí)際教育和一般生活中的困難和問(wèn)題2、史前教育的方法沒(méi)有試圖做解釋或者闡明，絕大部分純粹是無(wú)意識(shí)的模仿。（二）、國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)1、美國(guó)史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)2、美國(guó)學(xué)者佛羅斯特的觀點(diǎn)1、史前教育的內(nèi)容主要致力于向青年人傳授那些永恒的宗教信仰、技能、生活方式、看問(wèn)題的方法、態(tài)度等。2、史前教育的方法史前社會(huì)的教育方法多種多樣，從讓兒童對(duì)公社生活無(wú)意識(shí)的觀察到通過(guò)實(shí)踐來(lái)有意識(shí)的示范、口授和學(xué)習(xí)。第19頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月綜上所訴史前社會(huì)的教育內(nèi)容是與史前人類的日常生活密切聯(lián)系的，可以說(shuō)史前社會(huì)的各個(gè)方面都成了史前人類的教育內(nèi)容。在史前教育的內(nèi)容中，史前人類的宗教信仰、生產(chǎn)技能、生活方式、看問(wèn)題的方法、生活習(xí)慣和態(tài)度等成為史前教育內(nèi)容的重點(diǎn)。史前人類的家庭、日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)也成為史前人類教育的主要場(chǎng)所。史前人類從對(duì)生活各個(gè)方面的無(wú)意識(shí)模仿到有意識(shí)的學(xué)習(xí)成為教育的主要方法。第20頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月史前社會(huì)教育的基本特征有哪些?（1）教育無(wú)階級(jí)性，教育權(quán)平等，對(duì)兒童實(shí)行公養(yǎng)公育。（2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系，一生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能的傳授為主，同時(shí)也傳授社會(huì)意識(shí)。（3）教育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)，沒(méi)有文字、教科書、學(xué)校及專職教師，教育的主要方式是成人的榜樣、講述、獎(jiǎng)懲，以及兒童自己的活動(dòng)、觀察、模仿。第21頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月史前教育的概況1、前氏族時(shí)期共同勞動(dòng)中接受教育，生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，群體生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則等社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。即教育是由成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。2、母系氏族時(shí)期（1.5萬(wàn)年前）新石器時(shí)代，原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)。社會(huì)生活知識(shí)和宗教道德教育“青年之家”3、父系氏族時(shí)期男女青年學(xué)習(xí)不同內(nèi)容；倫理道德、軍事體育“成丁禮”（或稱“青年禮”）4、軍事民主制時(shí)期原始社會(huì)末期，軍事體育訓(xùn)練、軍事教育此時(shí)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品個(gè)人占有現(xiàn)象，從而出現(xiàn)特權(quán)人物，逐漸形成階級(jí)。軍事教育的地位提高，重視道德與精神教育，產(chǎn)生階級(jí)教育的萌芽，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)逐漸分離。第22頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月史前社會(huì)狀況時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r主要發(fā)明社會(huì)關(guān)系前氏族時(shí)期打制時(shí)器的出現(xiàn)火的發(fā)明和使用群居雜婚母系氏族時(shí)期磨制石器的出現(xiàn)弓箭的發(fā)明和使用血族群婚與族外群婚父系氏族時(shí)期青銅器的出現(xiàn)制作陶器與農(nóng)牧業(yè)分工族外對(duì)偶婚軍事民主制時(shí)期鐵器的出現(xiàn)鐵犁牛耕一夫一妻制和家庭第23頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月史前社會(huì)教育形式與機(jī)構(gòu)時(shí)期教育形式教育機(jī)構(gòu)前氏族時(shí)期老人教育兒童“庠”的雛形母系氏族時(shí)期男女分別教育男子之家父系氏族時(shí)期“大家庭”參與教育大家庭軍事民主制時(shí)期氏族部落組織教育青年之家第24頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月與階級(jí)社會(huì)的學(xué)校教育相比，原始社會(huì)的教育具有什么性質(zhì)原始社會(huì)的性質(zhì)：民主、平等1、經(jīng)濟(jì)制度：財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)、平均的分配勞動(dòng)產(chǎn)品2、兒童公有、公育，教育是整個(gè)氏族生存斗爭(zhēng)的工具3、生產(chǎn)技術(shù)粗陋，生活方式簡(jiǎn)單，語(yǔ)言能力和思維方式處于幼稚狀態(tài)，人類文化尚未發(fā)達(dá)4、教育主要在日常生活中的工作中進(jìn)行第25頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月史前社會(huì)教育特點(diǎn)的總結(jié)（1）生活性史前教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系，內(nèi)容是多方面的。包括生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能和宗教習(xí)俗和社會(huì)道德意識(shí)，教育方式主要是通過(guò)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程來(lái)進(jìn)行。（2）宗教性史前社會(huì)生活的宗教特性決定了史前宗教教育的重要地位和教育中的宗教成分（3）保守性史前教育是一種使兒童繼承傳統(tǒng)和習(xí)俗的過(guò)程。并注重服從，因此是一種強(qiáng)調(diào)保存、保守和一致的教育。（4）平等性與史前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和組織相對(duì)應(yīng)，史前教育具有原始狀態(tài)下的教育權(quán)平等。兒童都享有平等的教育權(quán)利。但后期分化。（5）儀式性“成人禮”儀式承擔(dān)了重要的教育職能。制度化的“成人禮”儀式逐步奠定了學(xué)校產(chǎn)生的基礎(chǔ)，為教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要的條件。第26頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月為什么史前社會(huì)具有教育平等性，而現(xiàn)在教育為什么沒(méi)有了公平性呢？現(xiàn)代社會(huì)的教育資源分配不均衡，并且史前社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，不存在特殊教育。另外，現(xiàn)代社會(huì)存在著生源不同，并且導(dǎo)致了學(xué)校的等級(jí)化。史前社會(huì)的教育內(nèi)容與現(xiàn)代不同，教育方法也有不同!思考題第27頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月史前社會(huì)的“成年禮”第四節(jié)第28頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、史前社會(huì)的“通過(guò)儀式”和“成年禮”1、史前社會(huì)的“通過(guò)儀式”概念：所謂的“通過(guò)儀式”，是從英文“RitesofPassage”轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的，其意義在于每一個(gè)人在一生中都必須經(jīng)過(guò)幾個(gè)生活階段，每個(gè)人的社會(huì)屬性也正是通過(guò)這些重要的階段不斷確立起來(lái)的。作用：在社會(huì)發(fā)展的早期階段，人類的生活是受到諸多方面的因素和條件限制的，一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也是要經(jīng)歷許多階段的。在每一個(gè)階段，不僅有各種各樣的困難，而且還要有各種各樣的禁忌加在年輕一代身上。在這個(gè)過(guò)程中，年輕一代從一個(gè)階段轉(zhuǎn)到另一個(gè)階段，一定的“通過(guò)儀式”起到了重要的作用。第29頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月關(guān)于“通過(guò)儀式”的觀點(diǎn)西方學(xué)者范根納普認(rèn)為“通過(guò)儀式”是伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位、年齡的每一變化而實(shí)施的禮儀；并且將其分為三個(gè)階段：分離、過(guò)度、聚合蘇聯(lián)學(xué)者沙巴耶娃認(rèn)為在史前社會(huì)，人是受多方面的禁忌和限制擺布的，這些禁忌和限制加在人的行為、語(yǔ)言和事務(wù)上，影響人生活的各個(gè)方面。第30頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、史前社會(huì)的“成年禮”出于對(duì)兒童將來(lái)準(zhǔn)備承擔(dān)成年人職責(zé)的期望，通過(guò)一定的“成年禮”儀式來(lái)考察處于青春期的兒童，也成為史前社會(huì)后期教育的重要內(nèi)容。“成年禮”制度的逐步形成為學(xué)校的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，為教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要的條件第31頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“成年禮”在一個(gè)人的成長(zhǎng)中占有重要的地位1、“成年禮”的進(jìn)行一般是與兒童的發(fā)育成熟密切聯(lián)系的；2、“成年禮”的進(jìn)行也是對(duì)兒童和青少年進(jìn)行教育的最好形式。在人類社會(huì)的早期，史前人類已經(jīng)有了對(duì)一個(gè)人從一個(gè)集團(tuán)步入另一個(gè)集團(tuán)的基本要求和必要的形式，這種形式不僅有時(shí)間上的考驗(yàn)，也有一定規(guī)范的學(xué)習(xí)和掌握，它是一個(gè)民族或部落新陳代謝、時(shí)代延續(xù)的需要。第32頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、“成年禮”與學(xué)校的萌芽在史前部落，“成年禮”儀式的舉行首先是作為一種標(biāo)志出現(xiàn)；它標(biāo)志著一個(gè)人青春期的結(jié)束，也意味著一個(gè)人作為成年責(zé)任的開始。同時(shí)，“成年禮”儀式的舉行也是一個(gè)過(guò)程。第33頁(yè)，課件共37頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、公共教育機(jī)構(gòu)——“青年之家”在是錢社會(huì)的后期已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展了一種專門對(duì)青少年進(jìn)行教育的公共教育機(jī)構(gòu)——“青年之家”，它在母系氏族的后期便出現(xiàn)了萌芽形式，在氏族社會(huì)的后期得到了發(fā)展在父系氏族時(shí)期，“青年之家”主要以男性教育為主，稱為“男子之家”。在這一時(shí)期的教育是公共的，男孩和男青年的教育是在“青年之家”中實(shí)施的，而女孩和女青年的教育則是在父權(quán)家族公社中實(shí)施的。1、“成年禮”的制度性要素“成年禮”活動(dòng)的舉行對(duì)教育對(duì)象有一定條件的要求“成年禮”活動(dòng)的舉行需要一定特殊的有隔離作用的場(chǎng)所

“成年禮”活動(dòng)的舉行需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育“成年禮”活動(dòng)的舉行已