《獄中札記簡析》課件

獄中札記呂曼麗梅茜廖君泉顏琛------作者簡介安東尼奧·葛蘭西(1891～1937)是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。他的文藝?yán)碚撝鞔蠖鄬懹讵z中，戰(zhàn)后得到廣泛的傳播和研究。葛蘭西奠定了意大利馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)。---關(guān)于《獄中札記》第一章歷史文化問題第一節(jié)知識(shí)界第二節(jié)論教育第三節(jié)意大利歷史隨筆第二章政治隨筆第一節(jié)現(xiàn)代君主第二節(jié)國家和市民社會(huì)第三章哲學(xué)研究第一節(jié)哲學(xué)研究第二節(jié)馬克思主義諸問題譯后記---歷史文化問題

------知識(shí)分子

傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子與非知識(shí)分子的劃分：腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)。葛蘭西認(rèn)為，這樣的知識(shí)分子概念過于狹窄。一切人都是知識(shí)分子，但并不是所有人都在社會(huì)中執(zhí)行知識(shí)分子的職能。

分類在他看來,每個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)都需要完成一定的專門性工作,其中包括技術(shù)性工作、意識(shí)形態(tài)方面工作等等。完成這些專門性工作的人才是知識(shí)分子。---傳統(tǒng)知識(shí)分子“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子，是指在社會(huì)變動(dòng)過程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對穩(wěn)定地位的知識(shí)群體。他們保持著舊傳統(tǒng)，他們通常宣傳舊意識(shí)形態(tài)和保守的思想方法，他們在市民社會(huì)中可以起到對抗和阻礙新的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)展過程，因?yàn)樗麄兇肀煌品哪骋粋€(gè)階級的利益。葛蘭西強(qiáng)調(diào)的有機(jī)知識(shí)分子是有階級性、社會(huì)干預(yù)性和歷史使命的有機(jī)知識(shí)分子，是在人類歷史中的文化、精神、知識(shí)、理論等能動(dòng)因素的實(shí)踐者，是在社會(huì)有機(jī)體中發(fā)揮作用的聯(lián)系人和組織者，是社會(huì)變革的主要力量。有機(jī)知識(shí)分子---簡言之,葛蘭西得出這樣的結(jié)論:當(dāng)資產(chǎn)階級繼續(xù)握有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí),無產(chǎn)階級革命是不可能的;而沒有工人階級知識(shí)分子的積極參與,無產(chǎn)階級要建立與資產(chǎn)階級相對立的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也是不可能的。重要作用---教育的原則只注重基礎(chǔ)教育的傳統(tǒng)學(xué)校具有片面性，不能勝任培育無產(chǎn)階級知識(shí)分子的工作。應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)學(xué)校的基礎(chǔ)教育與適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)需求的專業(yè)技術(shù)教育結(jié)合起來。勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為教育原則的基礎(chǔ)。---總結(jié)可以看出，葛蘭西的教育原則以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，努力打破體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)關(guān)系的傳統(tǒng)格局，以使它達(dá)到一種新的平衡。在這種平衡中，傳統(tǒng)上從事體力勞動(dòng)的無產(chǎn)階級將有機(jī)會(huì)被培養(yǎng)成有文化、有組織、有紀(jì)律、有道德的新人。這將最終打破歷史上統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、知識(shí)分子與非知識(shí)分子的分裂狀態(tài)，充分實(shí)現(xiàn)人類的解放。---政治隨筆

------葛蘭西在第二大類中闡述了黨，也就是“現(xiàn)代君主”。他認(rèn)為必須是一個(gè)有馬列主義思想的無產(chǎn)階級政黨，它的任務(wù)是在一個(gè)永久性的結(jié)構(gòu)中組織工人群眾和其他勞動(dòng)者，以及對絕大多數(shù)無產(chǎn)階級群眾和中間階級行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！熬鳌本褪沁@個(gè)新社會(huì)實(shí)體的化身，但黨要比其它部分更“自覺”，并且是市民社會(huì)的最主要的部分。現(xiàn)代君主---葛蘭西還認(rèn)為，要建成一個(gè)馬克思主義政黨需要解決四個(gè)基本問題：

(一)黨的意識(shí)形態(tài)；

(二)黨組織的形式和內(nèi)容；

(三)在聯(lián)系群眾方面所起的作用；

(四)黨的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的力量。葛蘭西寫道：“這四點(diǎn)是相互緊密聯(lián)系的，從邏輯上是不能把它們割裂開來的”?，F(xiàn)代君主---國家和市民社會(huì)國家等于“政治社會(huì)”加“市民社會(huì)”。國家等于市民社會(huì)加上政治社會(huì)，而不等于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加上層建筑。所謂政治社會(huì)，指的是由政府、軍隊(duì)和司法部門構(gòu)成的強(qiáng)制性的國家機(jī)構(gòu)，行使暴力性質(zhì)的強(qiáng)制功能。---1.市民社會(huì)葛蘭西所提出的市民社會(huì)與馬克思（黑格爾）的市民社會(huì)有所不同，在馬克思那里，市民社會(huì)是物質(zhì)生活關(guān)系的總和，是從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，葛蘭西則把市民社會(huì)看作是上層建筑的一部分。在葛蘭西的理論中，“市民社會(huì)”不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括報(bào)紙、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。---葛蘭西認(rèn)為西方社會(huì)不同于東方社會(huì)就在于西方社會(huì)形成了獨(dú)立的市民社會(huì)，東方社會(huì)沒有形成獨(dú)立的市民社會(huì)。西方社會(huì)有了獨(dú)立的市民社會(huì)，資產(chǎn)階級不但擁有政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且取得了文化或意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這種市民社會(huì)相對發(fā)達(dá)的社會(huì)里，政治的強(qiáng)制性開始弱化，文化和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始突出，因此革命所針對的不僅是暴力功能，而且有它的同意基礎(chǔ)，即市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西對市民社會(huì)的見解---市民社會(huì)理論的當(dāng)代啟示啟示一：加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。啟示二：發(fā)揮公民意識(shí)作用，建立普遍有效的法治秩序。---2.文化霸權(quán)葛蘭西指出，西方資本主義社會(huì)，尤其是先進(jìn)的具有較高民主程度的資本主義社會(huì)，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達(dá)到其統(tǒng)治的目的，這就是葛蘭西所說的“文化霸權(quán)”。---重要性反對舊的常識(shí)，提倡新常識(shí)，通過教育給人民群眾灌輸科學(xué)的常識(shí)，就會(huì)獲得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而為順利地推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，獲得革命的成功做準(zhǔn)備。2.文化霸權(quán)---哲學(xué)研究---要了解葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就必須先要理解它的哲學(xué)基礎(chǔ)——實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)質(zhì)在于，它“是絕對的‘歷史主義’思想，絕對的世俗化和此岸性，是一種歷史的絕對的人道主義”。在作者看來，實(shí)踐哲學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)，以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)去考察世界。在人之外的絕對精神是不存在的，與人的實(shí)踐無關(guān)的“物質(zhì)”也是不可理解的“歷史虛無”，世界的客觀性不過是“歷史的生成物”。前言---葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)非常關(guān)注理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。他的最終目的是要建立起一套能切實(shí)有效的指導(dǎo)革命實(shí)踐的哲學(xué)理論，這種理論不僅要求科學(xué)，而且要切合無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，能有助于無產(chǎn)階級推翻反動(dòng)統(tǒng)治，建立革命政權(quán)。因此，革命是最終目的，實(shí)踐是這種理論的關(guān)鍵。而在無產(chǎn)階級革命中，奪取并掌握政權(quán)無疑是最重要的一步，政權(quán)不能簡單地理解為政治上或經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它還應(yīng)該包括文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。前言---哲學(xué)思想關(guān)于“歷史”、“實(shí)踐”與哲學(xué)的關(guān)系問題哲學(xué)、社會(huì)生活世界、大眾關(guān)于自然、物質(zhì)的非獨(dú)立性---關(guān)于“歷史”、“實(shí)踐”與哲學(xué)的關(guān)系問題歷史是由人的自由自覺的活動(dòng)（實(shí)踐）創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中人的主觀意識(shí)、特別是理論的指導(dǎo)意義。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)、理論、思想與歷史、實(shí)踐、生活的有機(jī)聯(lián)系以及因此哲學(xué)、理論、思想才具有的重要性。哲學(xué)思辨與革命實(shí)踐的關(guān)系：建立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級就等于創(chuàng)造一種世界觀。---哲學(xué)思想關(guān)于“歷史”、“實(shí)踐”與哲學(xué)的關(guān)系問題哲學(xué)、社會(huì)生活世界、大眾關(guān)于自然、物質(zhì)的非獨(dú)立性---關(guān)于自然、物質(zhì)的非獨(dú)立性現(xiàn)象并不存在于自身，也不為了自身而存在，而是人從實(shí)際利益出發(fā)加以分離與結(jié)構(gòu)的結(jié)果。物質(zhì)本身并不是我們的主題，成為主題的是如何為了生產(chǎn)而把它社會(huì)地組織起來，而自然科學(xué)則應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地被看作一個(gè)歷史范疇，一種人類關(guān)系。---哲學(xué)思想關(guān)于“歷史”、“實(shí)踐”與哲學(xué)的關(guān)系問題哲學(xué)、社會(huì)生活世界、大眾關(guān)于自然、物質(zhì)的非獨(dú)立性---哲學(xué)、社會(huì)生活世界、大眾哲學(xué)必然是集體的而不是少數(shù)個(gè)體的事務(wù)。必須打破一個(gè)流傳廣泛的偏見：哲學(xué)是希奇古怪而且十分艱難的東西，因?yàn)樗囟ǚ秶鷥?nèi)的專家或職業(yè)哲學(xué)家的專業(yè)化思想活動(dòng)。---哲學(xué)、社會(huì)生活世界、大眾“哲學(xué)家”泛指是指所有具有思維能力的人。

哲學(xué)的內(nèi)涵：自發(fā)的哲學(xué)（大眾的世界觀）職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)語言本身常識(shí)大眾宗教---實(shí)踐哲學(xué)的作用葛蘭西認(rèn)為:“實(shí)踐哲學(xué)有兩項(xiàng)工作要做:戰(zhàn)勝形式精致的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，以便組成自己獨(dú)立的知識(shí)分子集團(tuán);教育在文化上還處于中世紀(jì)的人民大眾?！?--文獻(xiàn)評價(jià)---陶里亞蒂對葛蘭西的思想有很高的評價(jià)，他寫道:“他的思想和行動(dòng)是當(dāng)代錯(cuò)綜復(fù)雜的問題的癥結(jié)，是許多矛盾的焦點(diǎn)。這些矛盾……必須用一種邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑锨楹蠎俚暮屯纯嗟那髮?shí)精神來解決，應(yīng)演通過辛勤