石鐘山記(優(yōu)秀教學(xué)課件)60-人教版2

石鐘山記PPT(優(yōu)秀課件)60人教版26、我們像鷹一樣，生來就是自由的，但是為了生存，我們不得不為自己編織一個籠子，然后把自己關(guān)在里面?！┤R索27、法律如果不講道理，即使延續(xù)時間再長，也還是沒有制約力的。——愛·科克28、好法律是由壞風(fēng)俗創(chuàng)造出來的。——馬克羅維烏斯29、在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由?！蹇?0、風(fēng)俗可以造就法律，也可以廢除法律?！ぜs翰遜石鐘山記PPT(優(yōu)秀課件)60人教版石鐘山記PPT(優(yōu)秀課件)60人教版26、我們像鷹一樣，生來就是自由的，但是為了生存，我們不得不為自己編織一個籠子，然后把自己關(guān)在里面?！┤R索27、法律如果不講道理，即使延續(xù)時間再長，也還是沒有制約力的?！獝邸た瓶?8、好法律是由壞風(fēng)俗創(chuàng)造出來的?！R克羅維烏斯29、在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由?！蹇?0、風(fēng)俗可以造就法律，也可以廢除法律?！ぜs翰遜《初中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，從學(xué)生的經(jīng)驗和已有的知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活環(huán)境、知識背景密切相關(guān)的，又是學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)情境。在當(dāng)前初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，情境教學(xué)已引起普遍重視，原有的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椋簞?chuàng)設(shè)情境――探究新知――鞏固應(yīng)用。創(chuàng)設(shè)好的教學(xué)情境，使數(shù)學(xué)知識更貼近社會生活與學(xué)生的實際，可以改變原來的枯燥，抽象的數(shù)學(xué)教學(xué)狀況。一個引人入勝的教學(xué)情境，可以充分調(diào)動學(xué)生的“情商”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮點，這樣的課堂涌動著求知的欲望，飛揚著靈性的翅膀，進(jìn)發(fā)著閃亮的智慧。下面筆者結(jié)合實例，談?wù)劤踔袛?shù)學(xué)教學(xué)中，如何創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)情境，創(chuàng)造精彩的課堂教學(xué)。1創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境聯(lián)系生活實際，營造一種現(xiàn)實而富有吸引力的學(xué)習(xí)情境，有效地激發(fā)學(xué)生參與認(rèn)知活動的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與動機(jī)。如在教華師大版七年級教材《角的度量》時，在導(dǎo)入新課時，創(chuàng)設(shè)了這樣一個情境：電腦出示上山的兩條山坡（角度不同）：如果你們想爬到山頂，你愿意選擇哪條路？為什么？爬山是學(xué)生們都非常喜歡的一項體育運動。選擇這個熟悉、親切、極具典型性的生活背景為素材，試圖通過山坡的坡度不同過度到角的大小不同，從而引出課題，意在喚醒學(xué)生的生活經(jīng)驗，自然引發(fā)數(shù)學(xué)問題，最終達(dá)到激發(fā)學(xué)生探究新知的欲望和興趣。2創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)故事情境通過數(shù)學(xué)故事（或數(shù)學(xué)史料）中豐富的文化資源創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，從勾股定理到《九章算術(shù)》，從無理數(shù)的由來到孫子巧解“雞兔同籠”，有趣且充滿靈性的故事具有非凡的吸引力，這不僅可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，還可以使學(xué)生從中接受思想品德教育。如在教“二元一次方程組和它的解”時，可以用下面的故事創(chuàng)設(shè)情景。驢和螺肩并肩地在街上走，各自都馱著幾個包裹。驢抱怨主人給他壓的擔(dān)子太重，騾卻說：“老兄，你的負(fù)擔(dān)并不算重！你瞧，假如從你的背上拿走一個包裹給我，我的負(fù)擔(dān)就是你的兩倍；而假如你從我背上取走一個包裹，你的負(fù)擔(dān)也不過和我相同。”試問驢和騾各馱著幾個包裹？（假定每個包裹重量相等。）這個問題最早出現(xiàn)于《希臘文選》。教師巧用學(xué)生感興趣的故事形式，把數(shù)學(xué)融入學(xué)生喜聞樂見的故事之中，促使學(xué)生分散的注意力集中起來，讓數(shù)學(xué)走進(jìn)學(xué)生的生活，在生動活潑的情境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。3創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)史情境教學(xué)是需要情境的，但是什么樣的情境進(jìn)入課堂，不僅取決于教學(xué)內(nèi)容，也取決于教師的教育觀念，相同的教學(xué)內(nèi)容也可以創(chuàng)設(shè)出不同的問題情境。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強調(diào)情境創(chuàng)設(shè)要盡可能的真實，數(shù)學(xué)史實是真實的。因此，情境創(chuàng)設(shè)可以充分考慮數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生的背景和發(fā)展的歷史，用數(shù)學(xué)史實作為素材創(chuàng)設(shè)問題情境，這不僅有助于數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，也是對學(xué)生的一種文化熏陶。如在教無理數(shù)的概念時，可以先介紹它的歷史發(fā)展。古希臘時代畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的成員希伯索斯在用勾股定理計算邊長為1的正方形的對角線時，發(fā)現(xiàn)對角線的長度是一種從來沒見過的“新數(shù)”，打破了該學(xué)派所信奉的“萬物皆整數(shù)”的信條，引起了人們極大的恐慌，這件事在數(shù)學(xué)史上被稱為第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。因為這一“新數(shù)”的發(fā)現(xiàn)，希伯索斯被投入海中處死。那么希伯索斯所發(fā)現(xiàn)的是一個什么樣的數(shù)呢？這節(jié)課我們就來揭開它神秘的面紗。問題1：邊長為1的正方形的對角線的長度是多少？學(xué)生利用勾股定理很容易算出是。問題2：是一個整數(shù)嗎？問題3：它是一個分?jǐn)?shù)嗎？它是一個什么樣的數(shù)呢？這樣從情境入手，步步深入，自然地展開本節(jié)課的教學(xué)。這樣的情境取材于數(shù)學(xué)史料，又準(zhǔn)確地反映了數(shù)學(xué)的本質(zhì)，必將增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。4創(chuàng)設(shè)問題情境問題是數(shù)學(xué)的心臟，有了問題，思維就有了方向；有了問題，思維才有動力。古人云：學(xué)起于思，思源于疑。學(xué)生探求知識的思維活動，總是由問題開始的，又在解決問題的過程中得到發(fā)展。創(chuàng)設(shè)問題情景能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，能打開思維的閘門，能使學(xué)生進(jìn)入“心求通而未通，口欲言而未能”的境界。因此，教學(xué)中要有意識地設(shè)置一些與本節(jié)內(nèi)容有關(guān)的問題，使學(xué)生產(chǎn)生疑問，由疑激思，以疑獲知，有效地激發(fā)學(xué)生在獲取知識的過程中，產(chǎn)生強烈探求問題奧妙的積極性。例如，在《二次函數(shù)》的教學(xué)引入環(huán)節(jié)中，筆者創(chuàng)設(shè)了這樣的教學(xué)引入情境：筆者以“世界杯足球賽”為背景，自編了一道結(jié)合實際的函數(shù)題。足球運動是一項對運動員狀態(tài)（包括體能、速度和技術(shù)意識）要求很高的項目，一般情況下，足球運動員的狀態(tài)會隨著時間的變化而變化。經(jīng)實驗分析可知：球員的狀態(tài)綜合指數(shù)y隨時間t的變化規(guī)律有如下關(guān)系：（1）比賽開始后第10分鐘時與比賽開始后第50分鐘時比較，什么時間球員的狀態(tài)更好？（2）比賽開始后多少分鐘時，球員的狀態(tài)最好，這樣的最好狀態(tài)能持續(xù)多少分鐘？5創(chuàng)設(shè)有趣的多媒體教學(xué)情境運用現(xiàn)代化教學(xué)媒體輔助教學(xué)，能立體的刺激學(xué)生多種感官參與認(rèn)知活動，使抽象的教學(xué)內(nèi)容變得具體；使復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容變得簡單；使不可見的教學(xué)內(nèi)容變得直觀。運用媒體教學(xué)能極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造思維。比如：講【兩個圓的位置關(guān)系】時，筆者利用了多媒體進(jìn)行演示教學(xué)，使學(xué)生一目了然，輕松愉悅地掌握了本課知識。教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳播的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”在實施數(shù)學(xué)新課程的今天，創(chuàng)設(shè)具體、生動的課堂教學(xué)情境，正是激勵、喚醒和鼓舞學(xué)生的一種有效的教學(xué)藝術(shù)。作為一線的教育工作者，在數(shù)學(xué)課堂上應(yīng)精心設(shè)計符合學(xué)生實際的教學(xué)情境，找準(zhǔn)教學(xué)切入點，創(chuàng)設(shè)一種能使學(xué)生積極思維的環(huán)境，讓學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)下，沉浸在緊張、活躍、和諧的氛圍中，從而激發(fā)學(xué)習(xí)對數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強烈的求知欲，使學(xué)生自覺興奮地投入到學(xué)習(xí)和探求新知的教學(xué)活動中。收稿日期：2011-09-17改革開放以來，中國的城市化進(jìn)程加速，大批農(nóng)民離開鄉(xiāng)村和土地流向城市，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，極大地促進(jìn)了中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。他們的子女也隨之分成了兩部分：一部分繼續(xù)留在農(nóng)村成為“留守兒童”；另一部分隨著父母遷往城市，成為“流動兒童”。其中，隨父母流向城市的兒童群體的社會融入成為一個亟待解決的問題。一、農(nóng)民工子女城市小學(xué)融入的概念及其意義農(nóng)民工子女城市小學(xué)融入是指農(nóng)民工子女個人或群體從遷出地到達(dá)遷入地后，在遷入地結(jié)構(gòu)調(diào)整與遷入者自我適應(yīng)的動態(tài)過程中，逐漸縮小與遷入地小學(xué)生的文化差距，平等地參與城市小學(xué)生活的創(chuàng)造與分享，最終適應(yīng)并融入城市學(xué)校的全過程。農(nóng)民工子女城市小學(xué)融入是農(nóng)民工城市社會融入的重要組成部分。處于小學(xué)階段的農(nóng)民工子女，正是世界觀、價值觀和人生觀形成的重要時期，這一時期形成的人格特征將會對其一生產(chǎn)生影響。首先，農(nóng)民工子女的城市社會融入，有利于推動中國的城市化進(jìn)程。城市化和工業(yè)化是任何一個國家都必須經(jīng)歷的一個階段。中國的城市化和工業(yè)化離開廣大的農(nóng)民工群體的不可想象的，農(nóng)民工是當(dāng)前中國最有可能成為城市居民的一部分，他們子女的城市社會融入，可以為進(jìn)入城市的農(nóng)民工解除后顧之憂，使他們徹底地離開鄉(xiāng)村和土地，安心在城市建功立業(yè)。其次，農(nóng)民工子女的城市社會融入，對建設(shè)社會主義和諧社會也有不可估量的意義。如果我們一味排斥農(nóng)民工子女，使他們游離于城市主流社會，必然引發(fā)農(nóng)民工子女的犯罪潮，使城市治安惡化，從而危及社會和諧?？梢哉f，他們的社會融入直接關(guān)系到未來中國社會的和諧與穩(wěn)定。最后，農(nóng)民工子女的城市社會融入也是公民社會建設(shè)的必然要求，必將起到整合中國社會的作用。公民社會的特征就是公民與公民之間的平等，不但要盡相同的義務(wù)，還要享有平等的權(quán)利。只有所有公民實現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)的平等，才能實現(xiàn)國家和民族真正的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。歷史上由于各種因素形成的二元戶籍制度及其附著在其之上的差別化的公共政策和公共服務(wù)是不公平的，也是不公正的。而且，對弱勢群體的關(guān)懷是一個國家文明程度的重要體現(xiàn)。只有加快農(nóng)民工及其子女的城市社會融入，滿足他們平等、公正、自由的訴求，才能消除社會裂痕，紓緩階層張力，造就一個階層與階層之間互相理解、互相信任、互相幫助，人與人之間和衷共濟(jì)的理想社會。二、制度變革是農(nóng)民工子女城市小學(xué)融入的關(guān)鍵制度是人類社會關(guān)系的反映和表現(xiàn)。它“以一個統(tǒng)一的既定的目標(biāo)為軸心，形成一種以相互聯(lián)系的合力形式發(fā)揮功能的體系，來維護(hù)社會公共秩序、權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)和方式，確定各種利益群體在社會權(quán)力體系中的地位以及它們之間的關(guān)系的”[1]。制度有階級性和歷史性的特征，任何制度都不是一成不變的。符合時代要求的制度可以使人心情舒暢，促使人奮發(fā)圖強、積極進(jìn)取，造就人與人之間良性互動的關(guān)系；而不符合時代要求的制度則導(dǎo)致人與人之間關(guān)系緊張，消弭人的奮斗精神，甚至?xí)仁箓€體或群體在制度外尋求出路，產(chǎn)生“越軌”行為，破壞現(xiàn)存社會秩序。中國在計劃經(jīng)濟(jì)時代形成的一系列制度，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，農(nóng)民工子女城市社會融入的最大障礙是制度障礙。變革落后的制度成為實現(xiàn)農(nóng)民工子女融入城市小學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前必須變革的制度有：一是加快改革城鄉(xiāng)分割的戶籍制度。許多地方仍然沿用計劃經(jīng)濟(jì)年代的習(xí)慣做法，借口教育資源緊張，拒絕農(nóng)民工子女進(jìn)入城市小學(xué)。農(nóng)民工子女因為自己的“農(nóng)業(yè)戶口”身份，成為他們?nèi)谌氤鞘械摹暗谝坏揽病?。所以，必須首先改革戶籍制度，改為戶口登記制度。只要農(nóng)民工在城市有相對固定的住所、穩(wěn)定的職業(yè)，就給予登記，“能夠由流動到定居，變?yōu)槌擎?zhèn)穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)工人或市民”[2]，從而消除對農(nóng)民工子女的“身份”歧視。二是廢止“隔離”為特征的教學(xué)管理制度。當(dāng)前出現(xiàn)的阻礙農(nóng)民工子女融入城市小學(xué)的不合理制度是“隔離”為特征的教學(xué)管理制度。有的地方發(fā)展民辦學(xué)?；虼蚬ぷ拥軐W(xué)校來承擔(dān)農(nóng)民工子女的教育任務(wù)，公辦學(xué)校不再招收農(nóng)民工子女；有的接受農(nóng)民工子女的公辦學(xué)校則將農(nóng)民工子女單獨分班，單獨教學(xué)；還有的學(xué)校雖然把農(nóng)民工子女與城市居民的子女安排在一個班級，但是在座位上則單獨設(shè)座。這些以“隔離”為特征的“分?！薄ⅰ胺职唷焙汀胺謮K”的做法，“在實質(zhì)上阻礙了農(nóng)民工子女對城市教育的融入?！盵3]因此，在教學(xué)中一視同仁地對待農(nóng)民工子女，是他們?nèi)谌氤鞘薪逃闹匾h(huán)節(jié)。消除“隔離”，讓農(nóng)民工子女與城市孩子“親密接觸”，積累社會資本，可以促進(jìn)他們的城市社會融入。三是杜絕不合理收費體現(xiàn)的歧視制度。農(nóng)民工在收入方面與城市居民相比較處于弱勢，但是，有些城市小學(xué)不遵守各種規(guī)定，巧立名目向農(nóng)民工家長收取各種費用，如“贊助費”、“借讀費”、“擇校費”、“管理費”等等，動輒數(shù)千元，甚至數(shù)萬元，不但加重了農(nóng)民工的負(fù)擔(dān)，而且使農(nóng)民工子女產(chǎn)生“低人一等”的不良心理反應(yīng)，產(chǎn)生抵觸情緒，加大了融入的難度。因此，杜絕學(xué)校的各種亂收費，也是加速農(nóng)民工子女城市學(xué)校融入的一個方面。四是建立一體化的公共服務(wù)制度?，F(xiàn)在城市對農(nóng)民工基本上采取的是“經(jīng)濟(jì)性吸納，社會性排斥”，“貢獻(xiàn)在城市，養(yǎng)老回農(nóng)村”，直接影響到了農(nóng)民工子女的城市社會融入。所以，在社會改革中我們不但要想方設(shè)法解決農(nóng)民工及其子女的戶籍問題，而且在醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)和住房等方面制定均等化的公共政策，把他們納入體制之內(nèi)，給予與城市居民相同的社會救助，徹底完成他們的身份轉(zhuǎn)換，為農(nóng)民工子女的城市社會融入奠定堅實的基礎(chǔ)。三、發(fā)揮教師在農(nóng)民工子女城市小學(xué)融入中的作用小學(xué)教師是小學(xué)教學(xué)活動的組織者，是塑造學(xué)生靈魂的工程師，也是農(nóng)民工子女進(jìn)入城市接觸到的心理上最信賴的人。教師的理念、態(tài)度、行為直接影響到農(nóng)民工子女城市融入是否順利。因此，幫助農(nóng)民工子女融入城市小學(xué)教師責(zé)無旁貸。第一，教師要利用各種機(jī)會消除城市子女家長的偏見?！坝捎谡?、經(jīng)濟(jì)地位和語言文化上的差距，許多城市市民不能正確看待進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民及其子女，許多市民對農(nóng)民工及其子女在心理上不接納、不認(rèn)同，在行為上不尊重、不友善，表現(xiàn)出一定的偏見和歧視?！盵4]他們不愿意自己的子女和農(nóng)民工子女交往，甚至不愿意讓自己的子女和農(nóng)民工子女的座位挨在一起。班主任及各科教師，要利用家長會和私人交往的機(jī)會，向城市學(xué)生家長灌輸平等的理念，消除“社會排斥”現(xiàn)象，為農(nóng)民工子女的融入營造社會環(huán)境。第二，教師要對農(nóng)民工子女人際關(guān)系融入進(jìn)行引導(dǎo)。人際交往是社會融入的一個重要方面。由于農(nóng)民工子女普遍存在著對“城市人”的防范心理，大部分存在著人際交往障礙，進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)、孤獨、焦慮等不良心理，影響了他們的健康成長。因此，教師首先要和他們做朋友，通過召開主題班會，鼓勵城市孩子和農(nóng)民工子女交往，表揚農(nóng)民工子女樸實、上進(jìn)、有愛心、熱愛勞動、好奇心強等優(yōu)點，促使城市孩子認(rèn)同他們。第三，教師也要積極承擔(dān)引導(dǎo)農(nóng)民工子女城市環(huán)境融入的職責(zé)。相比鄉(xiāng)村環(huán)境，城市群體異質(zhì)性強，社會也比較復(fù)雜，無論是風(fēng)俗習(xí)慣，還是生活方式，都與鄉(xiāng)村社會有諸多不同。教師要經(jīng)常性地教育農(nóng)民工子女講衛(wèi)生、講禮貌，熱愛環(huán)境，不輕信陌生人，具備起碼的防范心理。第四，教師還是促進(jìn)農(nóng)民工子女城市文化融入的主體力量。農(nóng)民工子女的城市社會融入最重要的還是文化融入。只有他們具備了一定的文化知識，認(rèn)同、接受和掌握了城市文化，有了謀生的技能，最終才能融入城市社會。當(dāng)前中國某些鄉(xiāng)村小學(xué)還實行著與城市小學(xué)不同的學(xué)制，再加上鄉(xiāng)村信息閉塞，村民文化程度普遍不高，農(nóng)民工子女進(jìn)入城市學(xué)校首先遇到的問題是“文化震驚”現(xiàn)象，城市信息浩繁紛雜，各種學(xué)習(xí)班層出不窮，使得他們眼花繚亂、無所適從。教師就要憑借自己的閱歷，幫助他們區(qū)分各種不同的文化，引導(dǎo)他們接受先進(jìn)的文化，培養(yǎng)他們對科學(xué)的興趣，同時，提高他們的判斷力。第五，教師也要促進(jìn)農(nóng)民工子女的語言融入。語言是信息的載體，是人際交往的工具，其本身就是社會融入的重要內(nèi)容，同時語言在促進(jìn)社會融入方面發(fā)揮著獨特的功能。農(nóng)民工子女進(jìn)入城市一般都帶有一口濃濃的鄉(xiāng)音，往往招來城市孩子的竊笑，也對其他方面的融入設(shè)置了障礙。教師要在肯定方言積極意義的前提下，讓他們盡快掌握普通話。教師要提倡學(xué)生講普通話，并以身作則，做到發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響教育對象。教師還要對農(nóng)民工子女多提問，鼓勵他們積極發(fā)言，回答教師的提問，在回答問題的過程中樹立他們自身的威信，加快融入城市學(xué)校的步伐。石鐘山心龍宮那石鐘江西省湖口縣鄱陽湖東岸,有南北二山,南邊的叫上鐘山,北邊叫下鐘山。千百年來,關(guān)于名山的來歷眾說紛紜宋代散文家蘇軾曾親自到石鐘山考證其得名的原由,并寫了一篇被清代桐城派代表方苞、劉大魁等人贊譽為“坡公第一首記文”的《石鐘山記》石鐘山位于湖口縣鄱陽湖出口處海拔61.8米,相對高度約40米左右,面積僅0.2平方公里。因山石多隙,水石相搏,擊出如鐘鳴之聲而得名。尤以北宋大文學(xué)家蘇軾曾夜泊山下,尋聲探源,并撰寫聞名天下的《石鐘山記》而相得益彰石鐘山地勢險要,陡峭崢噤,因控扼長江及鄱陽湖,居高臨下,進(jìn)可攻退可守,號稱"江湖鎖鑰",自古即為軍事丶要塞,成為兵家必爭之地。登臨山上,側(cè)景既可遠(yuǎn)眺廬山煙云,又可近賭江湖凊濁。如在月色之夜,可謂"湖光影玉壁,長天月空"。自古以來,文人雅士絡(luò)繹不絕來此山黃景。如唐代李勃,宋代蘇拭陸游,元代文天祥,明代朱元璋,清代夜景曾國藩等。郭沫若留詩《登湖口石鐘山》于此。石鐘山從唐代起就有建筑,絞厲代興廢,現(xiàn)仍存懷蘇亭、半山亭、紺角船廳、江天一覽亭、鐘石、極慈禪林聽濤眺雨軒、蕓芍齋、石鐘洞、同根