2023年音樂傳播中的道德因子

2023年音樂傳播中的道德因子[摘要]音樂傳播既是新形勢下文化大發(fā)展大繁榮的重要內容，又是全面提高公民道德素質的必要手段。通過探析音樂傳播中的道德因子（音樂作品是否反映社會道德;音樂傳播中的道德規(guī)范;音樂傳播中的道德教化;音樂傳播中的道德宣傳;音樂傳播中的道德認識），進一步明確音樂傳播的道德選擇，有利于發(fā)揚音樂傳播對道德建設的特有功用，對推動文化體制改革和貫徹落實十八大精神具有重大意義。

[關鍵詞]音樂傳播;道德因子

收稿日期：2023-10-13

基金項目：2023年度四川省教育廳資助科研項目“構建社會主義核心價值體系過程中的音樂傳播”

（13SA0042）。

作者簡介：鐘佩霖（1975—），男，四川音樂學院社科學院副教授。

《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中強調：“要深入開展社會主義榮辱觀宣傳教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，推進公民道德建設工程，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，在全社會形成知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚?！秉h的十八大報告指出：“全面提高公民道德素質。這是社會主義道德建設的基本任務。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚?！?/p>

音樂傳播既是文化大發(fā)展大繁榮的重要內容又是全面提高公民道德素質的必要手段，探析音樂傳播中的道德因子，發(fā)揚音樂傳播在新時期對道德建設的特有功用，對推動文化體制改革和貫徹落實十八大精神具有重大意義。

一、關于音樂傳播等相關概念

音樂是利用自身獨特的組織形態(tài)訴諸于人類聽覺來表達思想感情的特殊信息。作為一種信息，必然涉及信息傳輸，遵從信息傳播規(guī)律。音樂傳播既不等同于音樂，也不等同于傳播，但與音樂和傳播緊密相關。近年來，關于音樂傳播、音樂傳播學的概念論述較多，筆者比較認同我國著名學者曾遂今的觀點：“音樂傳播，是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品得以實現(xiàn)其功能的人的一種社會行為。這種社會行為最簡單的表現(xiàn)是一個人音樂作品以特定的形式傳送給另外一個人或一群人?！盵1]“音樂傳播學，是一門專門研究音樂文化體系中音樂傳播現(xiàn)象的學科。音樂傳播現(xiàn)象，則是有音樂表演者、創(chuàng)作者、音樂受眾、音樂傳播媒介、音樂傳播媒介操作者等有機組合的一個音樂傳播體系及其運轉的現(xiàn)象，在運轉中實現(xiàn)了音樂的現(xiàn)實存在、功能和音樂的多種價值?！盵2]

展現(xiàn)和運用音樂傳播的價值就要從微觀角度探析音樂傳播中包含的各種價值因子，其中就包括道德因子。

因子，據(jù)《漢語詞典》釋義為：因素;成分。音樂傳播的道德因子指的是在音樂傳播這一社會行為中所包含的道德因素或成分。

二、音樂傳播中的道德因子

（一）音樂傳播的源頭：音樂作品是否反映社會道德

音樂傳播的前提是由音樂創(chuàng)作而產生音樂作品的行為。那么，音樂作品是否反映社會道德？對此，筆者認為，不可一概而論。眾所周知，音樂藝術是包括自然界和社會生活在內的客觀世界在藝術創(chuàng)作者頭腦中的反映?？陀^世界是音樂藝術之源，而客觀世界的多樣性決定了音樂作品題材的多樣性。而以自然界為對象的音樂作品可能帶有道德情感，也可能不帶任何道德情感，如二胡曲《空山鳥語》、賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》，又如一些有曲無詞的古典器樂曲。而反映出一定時期的時代精神和社會道德風尚的一些音樂可以認為帶有道德情感。按照馬克思主義哲學觀點，人是社會的人，人的本質是一切社會關系的總和。音樂是人創(chuàng)造的，音樂創(chuàng)作者不是孤立的一個人，音樂創(chuàng)作者生活在現(xiàn)實社會中，社會的精神風貌、風俗習慣與道德觀對于音樂創(chuàng)作者和普通民眾具有同樣的影響。艾涅斯庫說：“音樂是一種語言，它能確切地反映個人和人民的精神品質?！痹谝欢〞r期的社會歷史條件下，音樂創(chuàng)作者與普通民眾有著相同的生活習慣，相同的利益追求，甚至相同的信仰，在許多重要的社會生活方面，音樂創(chuàng)作者與民眾完全相同。因此，音樂來源于生活并反映生活，反映每個人生長的地域、時間、文化、鄉(xiāng)土人情、社會道德等，一些與社會道德風貌緊密相關的作品會反映特定歷史時期的道德特征，這樣的音樂作品具有那個時代社會道德的因子。要了解一項音樂作品是否具有道德因子，具有什么樣的道德因子，就一定要了解音樂創(chuàng)作所涉及和反映的社會道德風尚。音樂美學家鮑埃修在對音樂道德屬性的認知基礎上，強調音樂的道德價值：“音樂不僅與思索有關系，而且也涉及道德。沒有什么比得到甜美方式的安慰和受其相反情況的打擾更與人性相一致了……”[3]

如陳鋼、何占豪創(chuàng)作我國著名的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，選取耳熟能詳?shù)拿耖g傳說《梁山伯與祝英臺》故事題材，汲取越劇曲調為素材，大提琴與小提琴交相呼應演繹著“草橋結拜”“英臺抗婚”“化蝶”，動人的旋律、鮮活的音樂形象、濃厚的民族風格、凸顯的地方色彩，作品淋漓盡致地表現(xiàn)了梁山伯與祝英臺對封建禮教頑強的反抗精神，控訴與鞭笞了封建禮教的罪惡，頌揚了他們至死不渝的愛情，表達了人們對自由戀愛的向往。在這個音樂作品里，它的道德因子至少反映了人們的一種道德情感：包辦婚姻是惡的，自由戀愛是好的。

同樣取材于愛情故事，趙秀蘭演唱的凄美絕倫的民族歌曲《孟姜女哭長城》便是源于我國古代民間家喻戶曉的故事《孟姜女哭長城》。長期以來，這一歷史故事題材被人們以戲劇、歌謠、詩文、說唱等形式廣泛流傳。故事生動反映了中國歷史上從春秋戰(zhàn)國時期至明朝近兩千年漫長的歲月中，長城不斷修補，無數(shù)的民夫被歷代封建王朝統(tǒng)治者強征修筑長城，從事各種勞役中最具代表性、最為殘酷的一種勞役，望夫歸家的民婦們不斷上演孟姜女的遭遇。因此，《孟姜女哭長城》是勞動人民在承受無限度的勞役中塑造出來的一個典型故事，生動地集中展現(xiàn)了成千上萬的底層百姓被勞役逼得妻離子散、家破人亡的苦難。動人的故事，凄婉的歌曲（戲劇、歌謠、詩文、說唱等）是人們對封建統(tǒng)治者殘暴無情的控訴，也是對被奴役的窮苦大眾不畏強暴、堅貞不屈，渴望與追求自由幸福生活精神的歌頌。這正如孟姜女廟文天祥題聯(lián)，兩邊楹聯(lián)：“秦皇安在哉，萬里長城筑怨;姜女未亡也，千秋片石銘貞”，橫額：“萬古流芳”。

（二）音樂傳播中的道德規(guī)范

道德規(guī)范是由一定社會經濟關系決定的，以善惡為評價的，依靠人們的內心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習慣來維系的，調整個人與個人之間及個人與社會之間關系的原則和規(guī)范的總和。音樂傳播中的道德規(guī)范指的是在音樂傳播這種社會行為中應當遵守的道德規(guī)范。在人類的發(fā)展進步過程中，道德規(guī)范對調整人與人之間的關系發(fā)揮著重要作用，并逐漸形成了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德及個人美德四大體系的社會道德規(guī)范。從廣義的視角看，道德規(guī)范還包括法律，因為法律是最基本的道德，法律也應當是音樂傳播遵從的最基本的道德規(guī)范，特別是與知識產權相關的法律，如《著作權法》。從推動人類不斷發(fā)展進步角度來看，社會的傳播行為中必然蘊含著豐富的道德內容，并恪守一定的道德要求，傳播需要道德，道德也需要傳播，在完善、豐富人類精神文化生活中兩者相互促進、相互統(tǒng)一。在建設和諧社會過程中，每一個社會行為都應該遵守弘揚真善美、貶斥假惡丑的社會普遍的道德規(guī)范，音樂傳播這一社會行為也不例外，比如：音樂盜版及其他音樂侵權行為不僅有悖于社會道德規(guī)范，也會違反國家的法律。我們人類之所以可以在歷史長河中不斷發(fā)展、進步，就是因為人類對美好的東西奉獻大于索取，正能量大于負能量。

這在音樂傳播領域也不例外，正是大量的善音雅樂通過音樂符號、聲音和節(jié)律等，不斷傳遞真、善、美，促進人際關系的和諧。它們符合音樂傳播的道德規(guī)范，成為了推動人類社會進步的積極因子。所以，音樂傳播不但要體現(xiàn)人感性的情感，還要體現(xiàn)人類理性的責任，而現(xiàn)實生活中我們有些音樂卻忘記了這一點。如“十個男人，七個傻，八個呆，九個壞”這段歌詞，

歌曲一推出便以其標新立異的歌詞引起廣大聽眾的注意。但此歌曲對未成年人健康成長的影響卻是負面的，我們的未成年女孩子們怎么去認識她身邊的男性：她的父親、哥哥及班上的男同學等，帶給她們的是困惑甚至是信任危機。因此，雖然此歌曲唱起來歌詞朗朗上口，旋律活潑輕快，但從音樂傳播角度來看卻是有違道德規(guī)范的。

（三）音樂傳播中的道德教化

一件音樂作品一旦在大眾中傳播，音樂便產生了藝術性和實用性兩種功能和價值。音樂傳播的藝術性即音樂用于表現(xiàn)思想情感和審美，是一種感性體驗;音樂傳播的實用性即用音樂達到藝術之外的目的的活動。音樂傳播的道德功用便是音樂的實用性的重要內容。音樂傳播的道德功用是指音樂被用于道德教化、宣傳、認識等目的。

縱觀歷史，古今中外的政治家、哲學家、教育家等都把音樂傳播作為凈化社會風氣和提升大眾素養(yǎng)的重要手段?？鬃诱J為“移風易俗，莫善于樂”，對于個人來說即為“興于詩，立于禮，成于樂”。荀子認為音樂傳播具有“正身行，廣教化，美風俗”的作用。古希臘哲學家柏拉圖認為“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”“音樂是求心靈美善的”。亞里士多德說：“至于音樂，人們以為僅僅是為了消遣，其實，音樂主要是為了陶冶情操”，具有“教育、凈化和精神享受”三大功能。從以上哲人大家的論斷可以看出，這里的音樂均是指音樂傳播這一社會行為，傳播的對象是一個人或一個以上的人。音樂傳播給人以美的享受的同時，對人們道德、意志、品格、情操來說，可以產生“潛移默化”的美育、德育作用，起到“潤物細無聲”的效果?！霸⒔逃跇贰钡囊魳穫鞑?，既突出音樂傳播的特殊功能又體現(xiàn)出其價值，達到教導人們追求真、善、美的目的，正所謂“樂者，德之華也”。

處在當今社會的人們可能難以理解古人對音樂傳播的道德教化作用推崇備至。對于音樂的道德教化作用，我們今天的人們包括學界又是怎樣來認識的呢？對此，存有不同意見，有肯定的，有否定的，筆者持有肯定的觀點。我國《九年義務教育全日制小學、初級中學音樂教學大綱》規(guī)定：“音樂是實施美育的重要途徑”“音樂教育應寓思想教育于音樂藝術之中。要注意音樂知識教學、音樂能力培養(yǎng)與思想品德教育的配合。”可見，中、小學的教學大綱肯定了音樂傳播的道德教化作用?？隙ㄕ哒J為：多傳播高尚音樂，讓人們多受高尚音樂的熏陶，可使人們的情趣更加高雅;常聽鏗鏘雄壯的歌聲，可使人們意志更加堅強。高尚的音樂傳播教育人、鼓舞人，讓人斗志昂揚、奮發(fā)向上，低級趣味的、庸俗的音樂傳播誤導人，甚至毀滅人，使人萎靡不振，甚至想入非非。如據(jù)中國國際廣播電臺消息：澳大利亞新南威爾士州悉尼鐵路局發(fā)現(xiàn)高尚的古典音樂有一個特殊的用途：制止少數(shù)人對火車站設施的任意破壞。少數(shù)人在火車站隨意涂抹、破壞公共設施的行為屢禁不止，有關當局采用了種種防范措施也成效不大，每年鐵路局要花大約1000～1500萬澳元修復被損壞的設施。無奈之下，鐵路局決定在火車站播放古典音樂。在連續(xù)6周中，鐵路局在五個火車站播放貝多芬等人的古典音樂。車站中破壞公物的行為大大減少，有兩個車站完全消滅了破壞公物的現(xiàn)象。這5個火車站的修理費與上一年同期相比下降了3/4，從大約8000澳元一下降到約2000澳元。[4]又如：多聽佛教、道教、基督教等宗教經典音樂，有使人去邪、向善、凈心等方面功效。2023年“國際道教論壇”，來自近30個國家和地區(qū)近2000名嘉賓齊聚湖南衡陽。開幕式晚會上一首由冰潔作詞，李志輝作曲，毛阿敏演唱的《尊道貴德》主題曲，彰顯晚會“尊道貴德，和諧共生”主題，成為開幕式晚會的“魂”。歌曲中詞作者以“少私寡欲”“返樸歸真”“道皆自然”等簡煉而充滿哲理的歌詞，突出古老道教文化的神韻，曲作者運用嫻熟的道教音樂元素，融入自己的真情實感，為歌曲插上了旋律的翅膀。聆聽此曲，如置仙境，如沐春風，心平氣和。

音樂傳播的道德教化功用包括音樂傳播的道德教育。音樂傳播的道德教育，就是一定社會的機構、組織或個人根據(jù)相應的道德規(guī)范，通過音樂信息的傳遞，對公眾滲透道德影響的社會行為。古今中外許多人肯定音樂傳播具有道德教育作用，如蘇霍姆林斯基說：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。”賀綠汀認為：“音樂是培養(yǎng)人民高尚道德品質、思想感情的重要手段?！彼麄冞@樣認為的原因是源于音樂傳播的特殊性：首先，音樂傳播實現(xiàn)了無形（道德教育）與有聲（音樂傳播）的結合。其二，現(xiàn)代傳媒的全方位、全天候特性應用于音樂傳播，受眾寬廣。第三，把德育教育與音樂欣賞有機結合，以喜聞樂見的教育形式，達到寓教于樂的效果。正是這些特性，音樂傳播越來越多地應用于當代社會道德教育，并豐富了德育的方法、手段。2023年，中共中央國務院發(fā)布《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，明確指出：“加強和改進未成年人思想道德建設是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務。”要求：“積極探索新世紀新階段未成年人思想道德建設的規(guī)律，堅持以人為本，教育和引導未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質和良好的道德情操，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)建設者和接班人?！睂Υ耍谌珖鹘绶e極探索加強和改進未成年人思想道德建設新思路、新方法。許多大、中、小學在德育教學中有的放矢，將音樂運用于德育。如東北師大附中在音樂教師郝顯東倡議下創(chuàng)建的“音樂與人的諧和發(fā)展”實驗班，在《用音樂塑造未來公民的靈魂》實驗報告（作者劉連生、孫嘉祥）中，介紹了實驗班組建情況、實驗課題與實驗目的、具體的實驗措施及產生“音樂之花結碩果”的良好效果。蘇州市彩香實驗小學周菁老師在長期教學中總結，“教師在備課時，應認真鉆研教材，分析和挖掘歌曲中的德育因素，……縱觀教材，有的歌曲具有明顯的思想教育目的，屬顯性教材，如：《我們多么幸?！贰俄炞鎳贰对蹅儚男≈v禮貌》等。而還有一些教材，如：《山谷靜悄悄》《小烏鴉愛媽媽》《熱愛地球媽媽》《我們美麗的祖國》等歌曲，被稱為隱性教材?！边€有我們的《弟子規(guī)》名師斳雅佳老師用德行善樂《跪羊圖》《感恩一切》《生命之河》等歌曲弘揚傳統(tǒng)道德，也在社會起到良好效果。

（四）音樂傳播中的道德宣傳

近現(xiàn)代以來，音樂傳播中廣泛運用于政治、經濟、戰(zhàn)爭、生態(tài)環(huán)境公益等道德宣傳活動中。如在一個國家或民族生死存亡時，就會有大量的鼓舞斗志的歌曲涌現(xiàn)。在法國大革命遭受外國軍隊武裝干涉，革命岌岌可危時，《馬賽曲》應然而生，極大地激勵著人民斗志，奔赴前線勇敢戰(zhàn)斗。抗擊日本侵略者時，雄壯的《義勇軍進行曲》表達出中國人民不屈不撓的戰(zhàn)斗決心和意志，全國中華兒女萬眾一心，前仆后繼，冒著敵人的炮火，前進，前進。《團結就是力量》成為抗戰(zhàn)時團結華夏大地中華兒女抗擊日本侵略者的號角和心聲，為全世界法西斯敲響了喪鐘。呼喚和平的主題，如Beyond的第二張專輯《光輝歲月》的標題曲《光輝歲月》是為寫給南非黑人人權精神領袖曼德拉的歌，歌頌他為平等權利而斗爭的不屈精神，也表達出了世界愛好和平的人們對種族歧視的聲討。郭峰創(chuàng)作的由三首歌曲組成的《讓世界充滿愛》，突出世界和平主題，成為也是中國公益歌曲的代表作。

人類的發(fā)展史是不斷戰(zhàn)勝災難的歷史，在災難發(fā)生時，人類不斷產生公益道德歌曲，這些公益道德歌曲的廣泛傳播都成為不可替代的精神食糧，鼓舞人們越挫越勇，永不放棄。比如，音樂傳播廣泛用于環(huán)保、救災等公益道德活動。在國外，1983年起至1985年底，非洲經歷著20世紀最大的一次干旱和饑荒。非洲有34個國家遭受大旱，24個國家發(fā)生了饑荒，近1.9億人受到饑餓的威脅，無數(shù)非洲兒童掙扎在死亡線上，人們慢慢已開始放棄為生存而努力。在大饑荒背景下，為救援非洲饑民，由黑人歌手亨瑞·貝拉方特（HarryBelafonte）倡議，昆西·瓊斯（QuincyJones）擔綱制作人，邁克爾·杰克遜（MichaelJackson）與萊昂納爾·里奇（LionelRichie）共同譜寫，美國45位當紅歌星聯(lián)合灌錄《四海同心》WearetheWorld，歌曲一經面世便震撼世界，風靡全球，成為當年全球熱門歌曲。這首義賣單曲為非洲兒童成功籌款4千萬美金，《四海同心》成為全世界最著名的公益歌曲之一。2023年韓日世界杯足球賽期間，一首由齊達內等多國球星們演唱的為救助艾滋病人主題的歌曲LiveForLoveUnited，其受人歡迎程度甚至超過當年的世界杯主題曲。在國內，隨著我國公益道德事業(yè)的蓬勃發(fā)展，公益道德歌曲也越來越受到人們的關注和熱愛。同樣Beyond的歌曲，一首呼吁人們愛護環(huán)境的歌曲《送給不懂環(huán)保的人》，喚醒人們的環(huán)境道德意識。2023年汶川大地震發(fā)生后，創(chuàng)作出的《生死不離》《心心相連》《北京歡迎你》等歌曲，都深入人心，家喻戶曉，一曲《愛的奉獻》更促使無數(shù)人慷慨解囊。2023年，在廣州援建汶川三周年之際，由汶川縣委、縣政府和四川音樂學院主辦的“愛在汶川”感恩匯報演出在廣州、珠海、惠州等援建城市舉行。演出以“感恩親人，汶川從悲壯走向豪邁”為主題，《汶川美》《爾瑪人的新家》《愛是心的橋》《我們永遠在一起》《愛在汶川》《羊角花開》《我祝愿》《因為有了共產黨——汶川依然美麗》等一首首經典歌曲，生動演繹了汶川人民在黨和政府的親切關懷下，在全國人民的大力支持下，從百年一遇的大地震大災害中堅強崛起、重建美好家園的歷程。2023年，在“中國愛”420蘆山地震公益晚會上，眾多歌手演繹了《祝?！贰蛾柟饪傇陲L雨后》《紅旗飄飄》等歌曲，用歌聲傳遞正能量，用愛心溫暖災區(qū)。傳播弘揚公益道德的音樂作品體現(xiàn)著人類不屈不撓的精神，幫助人類勇敢的面對災難，不斷戰(zhàn)勝困難，既鼓舞人心又承載著一定的社會責任。

（五）音樂傳播中的道德認識

“音樂的信息通過大眾傳媒播送作用于幾個層次。它們不僅影響美學的接收，而且也影響情感和作為整體的人的智力的，身體的和道德的領域;因此，對于所有這些方面都必須從一個盡可能廣泛的基礎進行探討。具有重要意義的是，除了哲學家以外，音樂家和社會學家自身也開始在音樂領域和它今天的技術環(huán)境中看到了道德問題，像伯格森（Bergson）已經從一般的哲學的立場所陳述的：他們認識到，現(xiàn)代世界、現(xiàn)代技術和現(xiàn)代藝術的發(fā)展要一種‘心靈的補充’?！盵5]《禮記·樂記》云：“事故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！币虼耍谌藗冏非蟆罢妗⑸?、美”的過程中，音樂傳播就具有了道德認識功能。羅曼·羅蘭說，“不可能有什么能使我們認為：還有比本身就是時代的海洋的音樂更美好的東西?！?/p>

音樂與政治、經濟相通，與人心民意也相連，世道太平時的音樂充滿安適與歡樂，其政治必然平和益民;和諧為民的政治，又必然受到民眾的擁護與頌揚。所以，從社會普遍的音樂傳播可以認識世道的好壞、人心的向背。如《玉樹后庭花》所示：“麗宇芳林對高閣，新裝艷質本傾城;映戶凝嬌乍不進，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉似花含露，玉樹流光照后庭;花開花落不長久，落紅滿地歸寂中！”這是由陳后主寫的著名的亡國之音，當時他還特地選宮女千人習而歌之，演唱他創(chuàng)作出來的千古名句。陳后主陳叔寶，小字黃奴，他即帝位的時候，北朝的隋文帝楊堅正大舉任賢納諫，減輕賦稅，整飭軍備，消除奢靡之風。隨時準備攻略江南富饒之地，而陳后主竟然奢侈荒淫無度，臣民也流于逸樂，給隋朝以可乘之機。唐朝大詩人杜牧夜泊秦淮，聞岸上酒家女子還在月下高歌陳后主的《玉樹后庭花》，歌聲凄婉，兼蘊南朝幽怨氣韻，良夜寧靜，益增遐思，于是作《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家;商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！?/p>

音樂傳播中的道德認識功能正如亞里士多德所說：“樂歌基本上是情操（道德性格）的表現(xiàn)”，且認為節(jié)奏與樂調能表現(xiàn)道德品質