歷史是什么課件

第一講歷史是什么第一講歷史是什么1目錄一、“歷史”的三層含義二、客觀存在的歷史三、主體化的歷史四、主體化歷史與客觀歷史之間的關(guān)系目錄一、“歷史”的三層含義2一、“歷史”的三層含義問(wèn)題：“歷史”一詞在實(shí)際運(yùn)用中有哪幾層含義？1、語(yǔ)源：中國(guó)古文字中的“史”的內(nèi)涵的演變：由官職名稱到歷史記載希臘文（historia：findingout找出，發(fā)現(xiàn)，查明。Narrativehistory）——TheCONCISEOXFORDDICTIONARYofCurrentEnglish綜合起來(lái)看，“歷史”一詞的初義是指歷史的記載而言，歷史指往事本身是后賦的含義。一、“歷史”的三層含義問(wèn)題：“歷史”一詞在實(shí)際運(yùn)用中有哪幾層3歷史是什么課件42、“歷史”的三層含義第一，它指人類社會(huì)的客觀歷史過(guò)程，或過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情的歷史，即作為歷史研習(xí)者認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀存在的歷史。第二，它指人們的歷史認(rèn)識(shí)或作為歷史認(rèn)識(shí)中集中成果的歷史著作，即作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀歷史過(guò)程進(jìn)行重建的主體化的歷史。第三，它指歷史這門學(xué)科。2、“歷史”的三層含義第一，它指人類社會(huì)的客觀歷史過(guò)程，或過(guò)5二、客觀存在的歷史1、它指人類社會(huì)的客觀歷史過(guò)程，或過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情的歷史。例證：希波戰(zhàn)爭(zhēng)陳橋兵變秦始皇兵馬俑。（“始作俑者，其無(wú)后乎。”劉九生《秦始皇帝陵近臣侍衛(wèi)郎官俑與中國(guó)古代文明》，《唐都學(xué)刊》2009年第3期）二、客觀存在的歷史1、它指人類社會(huì)的客觀歷史過(guò)程，或過(guò)去發(fā)生6希羅多德和他的《歷史》希羅多德和他的《歷史》7兵馬俑兵馬俑82、歷史與時(shí)間（時(shí)間中的現(xiàn)實(shí)因素）從天文時(shí)間的角度看，凡是過(guò)去的都是歷史，沒有價(jià)值的內(nèi)涵。從社會(huì)時(shí)間的角度看，二者之間的關(guān)系是復(fù)雜的，在某一點(diǎn)“時(shí)間”之前與之后的歷史具備了不同的意義。基督教史學(xué)的“啟示的歷史”觀的形成與影響。（如英國(guó)史學(xué)之父比德認(rèn)定世界歷史的開端為基督誕生之前的第3952年，在《論時(shí)間及時(shí)間的推算》中，他以傳說(shuō)中的基督誕生之年為基準(zhǔn)，把那年以前的年代成為BC，意為基督誕生之年，把那之后標(biāo)為AD,意為我主紀(jì)年。）2、歷史與時(shí)間（時(shí)間中的現(xiàn)實(shí)因素）從天文時(shí)間的角度看，凡是過(guò)93、歷史與現(xiàn)實(shí)(1)歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是將來(lái)的歷史。(2)區(qū)分歷史與現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)（3）撰寫當(dāng)代史可能要遇到的風(fēng)險(xiǎn)。“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉。”——《十駕齋養(yǎng)新錄·序》通過(guò)充分比較確立了錢大昕在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位。3、歷史與現(xiàn)實(shí)(1)歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是將來(lái)的歷史。10錢大昕和《十駕齋養(yǎng)新錄》錢大昕（1728年—1804年），清代史學(xué)家、漢學(xué)家。字曉征，一字辛楣，號(hào)竹汀。漢族，江蘇嘉定（今上海嘉定人）。錢大昕是中國(guó)18世紀(jì)最為淵博和專精的學(xué)術(shù)大師，他在生前就已是飲譽(yù)海內(nèi)的著名學(xué)者，王昶、段玉裁、王引之、凌廷堪、阮元、江藩等著名學(xué)者都給予他極高的評(píng)價(jià)，公推錢氏為“一代儒宗”。錢大昕和《十駕齋養(yǎng)新錄》錢大昕（1728年—1804年），清114、歷史的內(nèi)容（1）政治史學(xué)的觀點(diǎn)：“歷史是過(guò)去的政治，政治是現(xiàn)在的歷史?！薄ダ锏侣睹献印る墓罚骸笆浪サ牢ⅲ罢f(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩?，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？’”“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史?！薄睹珴蓶|選集》第4卷，第1478頁(yè)，1991年。4、歷史的內(nèi)容（1）政治史學(xué)的觀點(diǎn)：12弊端由于傳統(tǒng)史學(xué)充滿政治，軍事的內(nèi)容，不僅不能揭示人類社會(huì)發(fā)展的軌跡，也難以做到政治的借鑒，因?yàn)闅v史發(fā)展非常復(fù)雜，不僅僅局限在一類特殊的事件?！叭缫淮ィ湓?qū)巸H限于外戚、宦官、外患、流寇等因，如舊日史家之云者？或其時(shí)經(jīng)濟(jì)之變動(dòng)，社會(huì)之變遷，其影響較任何政治之變動(dòng)為尤大也，吾人若專于政治上尋其原因，結(jié)果于其時(shí)政治演變之真因，亦不能有深刻之了解也?！薄洱R思和史學(xué)概論講義》第9頁(yè)。如布羅代爾《十六到十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》中談到影響戰(zhàn)爭(zhēng)的諸多因素。弊端由于傳統(tǒng)史學(xué)充滿政治，軍事的內(nèi)容，不僅不能揭示人類社會(huì)發(fā)13（2）英雄史觀的表現(xiàn)極其弊端“歷史是偉人的傳記?！薄笆氛?，乃值得記憶事物之追述也?！薄斗▏?guó)書院辭典》弊端：歷史研究，如果一味關(guān)注于英雄豪杰、奇才異能之士，難以達(dá)到“勸戒”之目的。英雄豪杰，也是其所處時(shí)代的產(chǎn)物。雖然在某方面超凡脫俗，但在其他方面仍然屬于這個(gè)時(shí)代，“吾人如不明了其環(huán)境，不明了其時(shí)代，則于其人之思想行動(dòng)，焉能有深刻之了解?！薄洱R思和史學(xué)概論講義》第10頁(yè)。如孔子與《孔子》（生活習(xí)俗：玉玦、玉環(huán)、夾谷之會(huì)）（2）英雄史觀的表現(xiàn)極其弊端“歷史是偉人的傳記?！?4《孔子》

《孔子》

15玉玦與玉環(huán)玉玦與玉環(huán)163、學(xué)術(shù)界近年來(lái)的新發(fā)展（1）歷史是經(jīng)濟(jì)史或社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。（2）文化史是歷史的重要內(nèi)容。歷史“就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化?！?、學(xué)術(shù)界近年來(lái)的新發(fā)展（1）歷史是經(jīng)濟(jì)史或社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。174、歷史活動(dòng)與自然活動(dòng)的異與同（1）歷史是人們有意識(shí)創(chuàng)造的。如漢代從黃老之學(xué)到儒家政治。長(zhǎng)平之戰(zhàn)與唐山大地震（2）人們自覺創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不能消除歷史的盲目性與偶然性。如宋代的軍事制度及其雙重影響：強(qiáng)干弱枝；削弱將領(lǐng)與軍隊(duì)的聯(lián)系。岳家軍。（3）歷史是人們有意識(shí)創(chuàng)造的，但人的意志總的來(lái)說(shuō)又是受到制約的、被動(dòng)的、非自由的。如通過(guò)施舍贈(zèng)財(cái)獲得政治感召力。齊國(guó)的田氏，子路。4、歷史活動(dòng)與自然活動(dòng)的異與同（1）歷史是人們有意識(shí)創(chuàng)造的。185、影響歷史內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)因素“當(dāng)歷史只是官僚寫給官僚看的歷史的時(shí)候，政治、軍事、外交等內(nèi)容當(dāng)然充斥史書；當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力成為上上下下追求的目標(biāo)的時(shí)候，歷史的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容當(dāng)然就占了主要地位；當(dāng)生存不再成為問(wèn)題、匱乏為富裕所取代的時(shí)候，精神、觀念問(wèn)題就凸顯出來(lái)了，歷史的文化內(nèi)容便浮現(xiàn)在眼前，人們便主要從文化的角度來(lái)論列歷史?！薄鯇W(xué)典。5、影響歷史內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)因素“當(dāng)歷史只是官僚寫給官僚看的歷史的19三、主體化的歷史:描述的歷史1、內(nèi)涵：史學(xué)家根據(jù)一定的理論預(yù)設(shè)、一定的參照框架、一定的價(jià)值準(zhǔn)則，為達(dá)到某種特定的意圖，采用一定的方法，對(duì)零散、雜亂、眾多的歷史事實(shí)進(jìn)行選擇、取舍、整理、強(qiáng)調(diào)、歸納、組合而勾畫出的一定區(qū)域、一定時(shí)間內(nèi)的人類社會(huì)的變遷過(guò)程。（1）敘事框架的必要性（2）史家價(jià)值觀念的客觀存在（寫史的目的：對(duì)中國(guó)古代史與近代史認(rèn)識(shí)。）（3）歷史描述的原理：與考古學(xué)類似。三、主體化的歷史:描述的歷史1、內(nèi)涵：史學(xué)家根據(jù)一定的理論預(yù)202、主體化歷史的特征（1）這種歷史實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一種過(guò)去觀，而不是過(guò)去本身，因此，歷史可以而且應(yīng)該因人而異。（如現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的書寫:《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》）范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》與錢穆《國(guó)史大綱》。都反映出歷史的一個(gè)側(cè)面。2、主體化歷史的特征（1）這種歷史實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一種過(guò)去觀，21范文瀾范文瀾（1893年11月15日-1969年7月29日）字仲云，浙江紹興人，著名歷史學(xué)家。曾在南開大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、輔仁大學(xué)等校任教。主編《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，并長(zhǎng)期從事該書的修訂工作。還著有：《中國(guó)近代史》（上冊(cè)）、《歷史考略》、《群經(jīng)概論》、《水滸注寫景文鈔》、《文心雕龍注》、《太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》、《范文瀾史學(xué)論文集》等。范文瀾范文瀾（1893年11月15日-1969年7月29日）22錢穆錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），男，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家，國(guó)學(xué)大師。江蘇無(wú)錫人。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授，也曾任無(wú)錫江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。1949年遷居香港，創(chuàng)辦新亞書院。1966年，錢穆移居臺(tái)灣臺(tái)北市，在“中國(guó)文化書院任職，為“中央研究院”院士，“故宮博物院”特聘研究員。1990年8月30日在臺(tái)北逝世。1992年歸葬蘇州太湖之濱。錢穆錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），男，232、歷史可以隨時(shí)翻新，因時(shí)而異。通史斷代史——《先秦史》呂思勉、郭沫若、李玄伯、翦伯贊、金景芳等。2、歷史可以隨時(shí)翻新，因時(shí)而異。通史24四、主體化歷史與客觀歷史之間的關(guān)系問(wèn)題：造成歷史學(xué)家之間意見不一致的因素有哪些？（一）客觀性問(wèn)題的產(chǎn)生與內(nèi)涵：歷史學(xué)家拉里的故事。1、阿特金森的觀點(diǎn)：第一，它意味著“與事實(shí)相符、相一致，尤其是外部的現(xiàn)實(shí)，即外在于人的主觀的事物或世界；第二，從原則上講是能夠?yàn)橛欣硇缘娜怂_定的”。KnowledgeandExplanationinHistory.四、主體化歷史與客觀歷史之間的關(guān)系問(wèn)題：造成歷史學(xué)家之間意見252、沃爾什的觀點(diǎn)客觀性意味著一切認(rèn)真考察的人都能接受。歷史事實(shí)的客觀性就意味著我們的歷史研究成果能夠與客觀的歷史相吻合。2、沃爾什的觀點(diǎn)客觀性意味著一切認(rèn)真考察的人都能接受。26（二）歷史事實(shí)的客觀性1、客觀主義史學(xué)對(duì)史學(xué)客觀性的看法（1）客觀主義史學(xué)的觀點(diǎn)“歷史學(xué)被認(rèn)為有判斷過(guò)去，為未來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在的職能，對(duì)這樣的重任，本書不敢企及。它只想說(shuō)明：什么確確實(shí)實(shí)地發(fā)生了。對(duì)這樣一種新研究，資料從何而來(lái)？作為本書基礎(chǔ)的資料是回憶錄、日記、信函、外交報(bào)告、見證者的敘述。他種材料只在下述情況下方可引用：它們是可以從上述材料直接推衍出的、或是材料具有某種第一手的性質(zhì)。這些材料必須頁(yè)頁(yè)核定過(guò)?！薄m克《1494——1514年的拉丁和日耳曼民族史·前言》（二）歷史事實(shí)的客觀性1、客觀主義史學(xué)對(duì)史學(xué)客觀性的看法27蘭克的邏輯第一，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的客觀存在；第二，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證的史料是這個(gè)客觀存在的真實(shí)反映；第三，如果史料的搜集是全面的，我們又不將認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人特征強(qiáng)加給它，那么我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)就能夠與事實(shí)本身相符，還歷史以本來(lái)面目。蘭克的邏輯第一，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體28蘭克利奧波德·馮·蘭克（LeopoldvonRanke），1795～1886，德國(guó)著名歷史學(xué)家，客觀主義史學(xué)創(chuàng)始人.主要著述：《拉丁和條頓民族史》、《英國(guó)史》、《法國(guó)史》、《教皇史》等。是一位學(xué)識(shí)淵博的大師，在29歲時(shí)便出版了成名作《拉丁和條頓民族史》。這部書為他贏得了柏林大學(xué)的教職，其后他便在柏林大學(xué)開創(chuàng)了歷史研討班的授課方式，帶出了大批優(yōu)秀的學(xué)生，形成了德國(guó)歷史學(xué)中的蘭克學(xué)派，即通常認(rèn)為的客觀主義史學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。蘭克利奧波德·馮·蘭克（LeopoldvonRanke）29(2)阿克頓的理論與實(shí)踐“在我們這一代還不可能有終極的歷史。然而我們能夠拋棄因襲的歷史。既然一切情報(bào)資料都可能得到，每一問(wèn)題都有可能加以解決，我們也就能夠指出從這一歷史過(guò)渡到另一歷史的道路上，我們已經(jīng)到達(dá)的境地?！彼诮o編纂人員的指示中要求他們?cè)趯懽髦邢麥缱约旱闹黧w個(gè)性，以便“我們的滑鐵盧必須使法國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人和荷蘭人同樣都能滿意。如果不查閱作者名單，便沒有人能看得出牛津的主教在什么地方停下了筆，以后是費(fèi)邊恩還是加斯奎特，是李普曼還是哈里遜接著寫下去的?！薄秳蚪罚罕緯壠稹⒆髡呒捌渚帉懡?jīng)過(guò)》(2)阿克頓的理論與實(shí)踐“在我們這一代還不可能有終極的歷史。30阿克頓勛爵阿克頓勛爵是19世紀(jì)英國(guó)知識(shí)界和政治生活中最有影響的人物之一。他是自由主義運(yùn)動(dòng)的重要人物。他擔(dān)任過(guò)下院議員，在曾四次當(dāng)選的著名首相威廉·尤爾特·格萊斯頓，他產(chǎn)生過(guò)重要的政治影響。1885-1902年任劍橋大學(xué)代史教授，主編《劍橋近代史》。作為歷史學(xué)家，他把歷史探索的客觀性與歷史性研究中的道德判斷結(jié)合起來(lái)；作為政治哲學(xué)家，他對(duì)個(gè)人自由以及促進(jìn)與威脅個(gè)人的自由的力量的有力分析，深刻影響了20世紀(jì)思想史。阿克頓勛爵阿克頓勛爵是19世紀(jì)英國(guó)知識(shí)界和政治生活中最有影31經(jīng)典名言Powertendstocorrupt,absolutepowercorruptabsolutely.權(quán)力會(huì)產(chǎn)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力，絕對(duì)會(huì)產(chǎn)生腐敗。Greatmenarealmostalwaysbadman.偉人幾乎總是壞人。經(jīng)典名言Powertendstocorrupt,ab322、相對(duì)主義史學(xué)家的觀點(diǎn)（1）代表性的觀點(diǎn)：懷疑乃至反對(duì)存在“客觀的歷史”“后世的歷史學(xué)家并不向往這么一種前景。他們希望自己的工作一再被后人超過(guò)。他們認(rèn)為過(guò)去的知識(shí)是通過(guò)不止一個(gè)人的頭腦而流傳下來(lái)的，并且是經(jīng)由他們‘加工處理過(guò)’的。因此，這種知識(shí)不可能包括一些基本的、與個(gè)人無(wú)關(guān)的、任什么也改變不了的因素……這樣的探索放佛是無(wú)止境的，可是有些缺乏耐心的學(xué)者卻在懷疑主義之中找安慰，至少是在這樣一種學(xué)說(shuō)之下找安慰，這就是：既然所有的歷史判斷都牽涉到人和觀點(diǎn)，而此人此一觀點(diǎn)跟彼人彼一觀點(diǎn)又各有千秋，因而便不會(huì)有‘客觀的’歷史真實(shí)了?！眴讨巍た死恕缎戮巹蚪贰返?卷社會(huì)背景：由維多利亞時(shí)代到垮掉的一代。2、相對(duì)主義史學(xué)家的觀點(diǎn)（1）代表性的觀點(diǎn)：懷疑乃至反對(duì)存在33其他觀點(diǎn)克羅齊：一切歷史都是“當(dāng)代史”?？枴へ惪恕霸跉v史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實(shí)之前，歷史事實(shí)對(duì)于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。”弗勞德：“歷史是小孩的一匣子字母，我們愛拿它拼成什么字就能拼成什么字。”柯林伍德“圣奧古斯丁是從一個(gè)早期基督教徒的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)觀察歷史的；蒂利蒙特則從一個(gè)十七世紀(jì)法國(guó)人的觀點(diǎn)出發(fā)；吉本從一個(gè)十八世紀(jì)英國(guó)人的觀點(diǎn)出發(fā)；蒙森則從一個(gè)十九世紀(jì)的德國(guó)人的觀點(diǎn)出發(fā)。要問(wèn)誰(shuí)的觀點(diǎn)正確是沒有意義的。每一觀點(diǎn)就是采用這一觀點(diǎn)的人唯一可能采用的觀點(diǎn)。”其他觀點(diǎn)克羅齊：一切歷史都是“當(dāng)代史”。34（2）歷史事實(shí)的確立離不開歷史學(xué)家的解釋第一，歷史事實(shí)對(duì)于所有的史學(xué)家來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一致的。如公元前49年凱撒渡過(guò)盧比孔河。第二，確定這些基本事實(shí)的必要性并不在于這些歷史學(xué)家“既有”的決定。歷史事實(shí)的硬核不能客觀地、獨(dú)立地存在于歷史學(xué)家的解釋之外?！稓v史是什么》愛德華·卡爾。（2）歷史事實(shí)的確立離不開歷史學(xué)家的解釋第一，歷史事實(shí)對(duì)于所35第三，歷史記載蘊(yùn)含了記載者的觀點(diǎn)。魏瑪共和國(guó)外交部長(zhǎng)高斯塔夫·施特雷澤曼的資料集。三百箱——三大冊(cè)（1800頁(yè))《施特雷澤曼的遺產(chǎn)》——《選集》——施特雷澤曼的的想法（自己的觀點(diǎn)又好又有力，對(duì)方的觀點(diǎn)混亂、不連貫，沒有說(shuō)服力。這是他自己的選擇）“事實(shí)和文件對(duì)于歷史學(xué)家史很重要的。但是不要盲目崇拜它們。它們并不能單獨(dú)地構(gòu)成歷史?！薄稓v史是什么》愛德華·卡爾。第三，歷史記載蘊(yùn)含了記載者的觀點(diǎn)。魏瑪共和國(guó)外交部長(zhǎng)高斯塔夫36（3）無(wú)論是史料對(duì)歷史的記載，還是史家對(duì)研究成果的表達(dá)，生動(dòng)的歷史真相須會(huì)受到僵硬的日常語(yǔ)言的改造。導(dǎo)致“辭不達(dá)意”“言不盡意?！?/p>

（3）無(wú)論是史料對(duì)歷史的記載，還是史家對(duì)研究成果的表達(dá)，生動(dòng)37（四）歷史認(rèn)識(shí)無(wú)法驗(yàn)證。

（四）歷史認(rèn)識(shí)無(wú)法驗(yàn)證。

383、馬克思主義者的看法在關(guān)于歷史事實(shí)具有客觀性方面，他們與客觀主義史學(xué)家站在一起，并且對(duì)這些學(xué)者在史料的發(fā)掘、搜集和考證方面所取得的成果表示敬意。但他們也批評(píng)客觀主義史學(xué)忽略了歷史事實(shí)的特殊性，并將歷史認(rèn)識(shí)的主體與客體完全割裂開。他們認(rèn)為，相對(duì)主義在這方面的批評(píng)是歷史思想的一種進(jìn)步。它正確地指出了由歷史事實(shí)的過(guò)去性質(zhì)所決定的歷史認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。但是，相對(duì)主義又過(guò)分地夸大了這種性質(zhì)，以至于把客觀的歷史事件和過(guò)程完全地融到人們的意識(shí)中，把歷史是在看作是歷史學(xué)家主觀意識(shí)的產(chǎn)物。3、馬克思主義者的看法在關(guān)于歷史事實(shí)具有客觀性方面，他們與客394、造成史家之間意見不一致的因素（1）個(gè)人的偏好如卡萊爾與威爾斯；《李白與杜甫》。（2）集體的偏見，與歷史學(xué)家所屬的某一集團(tuán)的身份相聯(lián)。（如政治主張:《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》伯利克里的演說(shuō)詞）——《歷史學(xué)概論》第33頁(yè)。（3）各種互相沖突的有關(guān)歷史解說(shuō)的理論。如馬克思與馬克斯對(duì)資本主義起源的不同解釋。（4）根本的哲學(xué)沖突：如人性論4、造成史家之間意見不一致的因素（1）個(gè)人的偏好40（三）歷史事實(shí)的客觀性限度1、個(gè)人的偏好能否克服“一旦我們承認(rèn)了自己的偏頗性——正如我們肯定有此可能——我們就已經(jīng)是在提防著它了；而且只要我們能保持充分的懷疑態(tài)度，它就無(wú)須對(duì)我們構(gòu)成更多的恐懼。我們的確是在主張，歷史學(xué)家應(yīng)該避免個(gè)人的偏見；并且我們譴責(zé)那些未能避免它的歷史學(xué)家們?！薄譅柺病稓v史哲學(xué)導(dǎo)論》（三）歷史事實(shí)的客觀性限度1、個(gè)人的偏好能否克服412、集體的偏見能否克服“歷史學(xué)家作為（例如）愛國(guó)的英國(guó)人、具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺悟的分子或者堅(jiān)定的新教徒所做出的各種假設(shè)，都必須是他們根據(jù)合理的理由可以證明是正當(dāng)?shù)?，否則他們就必須從他們的歷史著作之中排除出去。而我們大家都相信這種排除是可能的，至少是在原則上?！薄譅柺病稓v史哲學(xué)導(dǎo)論》如蘭克2、集體的偏見能否克服“歷史學(xué)家作為（例如）愛國(guó)的英國(guó)人、具423、各種互相沖突的有關(guān)歷史解說(shuō)的理論?！拔覀儾荒芨嬖V歷史學(xué)家不要任何有關(guān)歷史解說(shuō)的理論，而對(duì)我們目前所面臨的困難強(qiáng)調(diào)也用這種同樣的辦法解決。歷史學(xué)家是必須有某種這類的理論的，假如他要使得他的事實(shí)有任何意義的話?！薄譅柺病稓v史哲學(xué)導(dǎo)論》學(xué)者們使用不同的歷史理論